Характеристика алгоритмов и особенностей применения медикаментов

Протокол ведения больных. Дисбактериоз кишечника.

Код по МКБ-10: R 19.8

Характеристика алгоритмов и особенностей применения медикаментов

Терапию проводят поэтапно. Начинают с назначения одного из средств, применяемых для профилактики и лечения инфекций, которое элиминирует избыточный рост условно патогенных микроорганизмов в кишечнике. Используют препараты следующих групп: противогрибковые, антибактериальные (только у взрослых), бактериофаги (только у детей). Одновременно с бактериофагами назначают комплексный иммуноглобулиновый препарат для энтерального применения (КИП). Продолжительность курса – 5 дней. Вслед за этим проводят 21-дневный курс терапии бифидо- и/или лактосодержащими препаратами (бифидумбактерин, бифидумбактерин форте, бифилиз, лактобактерин, аципол, ацилакт), при назначении пробифора курс составляет 10 дней.

В случае неполного исчезновения клинических симптомов и 2-й степени микробиологических нарушений в кишечнике проводится 2-й курс лечения с использованием препаратов для элиминации избыточного роста условно патогенных микроорганизмов (5 дней) и курс терапии препаратами для восстановления нормальной микрофлоры (бифидумбактерин форте, бифилиз, аципол, ацилакт – 21 день, пробифор – 10 дней). Дополнительно назначают КИП, лактулозу, хилак-форте. Убедительность доказательства С.

 

 

Когда мы говорим о Льве Николаевиче Толстом, мы прежде всего имеем в виду гениального писателя, создателя великолепных, глубоких произведений, таких как «Анна Каренина», «Воскресение», «Война и мир» и др. Толстой не был ни философом, ни богословам в полном смысле этого слова. Но у него были собственные философские произведения, такие как «Исповедь», «В чем моя вера?», «Путь жизни» и др. Пусть и некоторые считают эти философско-религиозные произведения скучными, но Толстой всю свою сознательную жизнь был в поисках смысла жизни.
Всемирно известный русский писатель Л. Н. Толстой занимает важное место в истории русской философии второй половины девятнадцатого века. Центральными темами его философских трудов были темы понимания Бога, вопросы свободы и нравственного совершенствования человека, соотношение добра и зла в мире. Он был противником официального богословия, выступал против церковной догматики. Он не был революционером в вопросах переустройства общественного порядка. Переустройство он видел в взаимопонимании и взаимной любви людей, противостоящих злу и насилию. Остановимся подробнее на каждой философской проблеме писателя.
В его философских трудах важное место занимает проблема понимания Бога. Для Толстого Бог – это не Бог Евангелия. Он является ярым противником догматов православного учения, поэтому стремится освободить христианство от слепой веры и таинств. Религию он представлял, как земное удовольствие для человека, а не небесное блаженство. Бог, по мнению Толстого, Нечто, туманное и неопределенное, которое не может открываться людям, а дух этого Нечто живет в каждом человеке. Но, к сожалению, эти взгляды Толстого впоследствии не приведут ни к чему хорошему. Писатель будет отлучен от Церкви, и его учение будет встречено в Синоде и в официальном обществе как ереси.

Толстой осуждал церковные учение, догмы и таинства, так как они морочат голову людям и не несут в себе глубокого смысла. Это людям не нужно! Иерархи церкви не правильно осмыслили учение Христа, живут телесными интересами, для обеспечения которых устроила церковная жизнь. Толстой критикует за это официальную церковь.

 

Он отрицает божественность Христа постольку, поскольку он не Бог. Однако, христовы учения близки его сердцу. Он воспринимает Иисуса, как наставника, учителя, который дал некий нравственный закон для всего человечества, следуя которому человек спасается в конце своей жизни. Но эти философско-религиозные взгляды Толстого носят двусмысленный характер, чего он и сам не отрицал. Рассуждения о Боге, о его существовании в разных текстах писателя не сходны. А к концу жизни он и вовсе заявил, что не знает, существует ли Бог или нет, но существует закон его духовного существа, источник которого он называет Богом. Поэтому главная задача человечества следовать божественным заповедям, которые помогут понять смысл жизни и обрести душевное спасение.
Поиски смысла жизни есть вторая важная тема в философии Толстого. Общественная жизнь, по пониманию мыслителя, ни что иное как хаос, как существование человека среди зла. Здесь Толстой выступает, как противник цивилизации. Он рассматривает цивилизацию, как человеческую разобщенность, стремление к личному благосостоянию во главе с высшим благом – деньгами и игнорирование чужих потребностей. Она калечит людей, заставляет их обособляться, уничтожает возможность наслаждения искренним человеческим общением. Но какую тогда цивилизацию Толстой считает подлинной? Природную. Она включает в себя вечную природу, звездное небо, космос, труд, жизнь, смерть. Только такая жизнь является нужной. И все жизненные процессы, по Толстому, направляет непогрешимый, всемирный, всепроникающий Дух. Как я уже писала выше, кого Толстой подразумевает под Духом. Он существует в каждом человеке, вкладывает в человека стремление к объединению с другими, чувство общности, взаимопонимания. А его блаженный голос подавляет современная цивилизация. Только такое натуральное начало в человеке ведет к полному осмыслению мирской жизни, полному удовлетворению бытия и возможности быть счастливым.

Главное место в философских взглядах Толстого занимает решение проблемы поиска смысла жизни человека. По мнению мыслителя, каждый человек, живущий на земле, индивидуален, это раскрывается в его особенном восприятии окружающего мира. Но сам писатель называет эту индивидуальность человека «животной личностью». Человек, как я понимаю, имеет двоякую сущность: телесную и духовную. Телесная сущность человека временная, а духовное Я бессмертно. Оно, освобождаясь от телесной оболочки, соединяется с всеобъемлющим Духом. Значит, по мнению Толстого, смысл жизни- это соотношение конечного и бесконечного. Человеческая душа вечна, поэтому надо жить так, чтобы сохранить душу. Так Толстой решил проблему жизни и смерти. В философских взглядах писателя большое внимание уделяется духовному, настоящему Я. Это самое духовное Я проявляется в «разумном сознании», в Боге. И сущность пребывание человека проявляется не в его отдельном бытие, а в Боге, заключенном в нем самом, считает Толстой. Любовь, по его мнению, есть источник нравственной связи между людьми, живущими на земле. Ко всему сказанному, любовь некий этический принцип, который показывает, как правильно, бережно люди должны относиться к своему бытию, которое является Высшим божественным даром. И сама жизнь считается благом, которое дано людям единожды, и за все пребывание на земле человек обязан быть послушным и благодарить Бога за эту возможность. Однако, мыслил Толстой, эта возможность пребывания человека на земле дана ему наравне со всеми. Благодарная любовь за свое бытие переживается им как любовь и к другим людям, здесь прослеживается идея «всеединства». Таким образом, подводя итоги философии Толстого о смысле жизни, о сущности человека, можно сделать вывод: человек, пребывающий в мире, может постичь истину пребывания своего, осмыслить свое местонахождение только посредством общения с Богом, т.к. его действительное Я и есть частица Бога. И эта возможность приводит к полному осмыслению жизни, избавляет человека от тягостных ощущений из-за незнания истинности смысла жизни. Толстой подчеркивает, что эту истину открывает для всех Иисус Христос и она едина для всех. Поэтому всем стоит объединиться, чтобы установить Царство Божие на земле, чтобы познать и проникнуться пятью заповедями Божьими. Суть Царства Божьего может понять каждый, ибо оно сосредоточено в каждом из нас. Царство – это Дух, имеющий начало для всего и открывающий возможность для всеобщего блаженства. И этот Путь доступен каждому. Такова нравственно-религиозная позиция Толстого.

Она четко отслеживается в его учении о непротивлении злу насилием. Писатель исходил из того, что сам Бог установил Закон Добра, которому живущие на земле люди обязаны следовать. Сама по себе человеческая природа безгрешна, чиста. Люди совершают зло на земле только потому, что не знают Законов Добра. Добро есть разумное начало, ведущее к благожеланной жизни и счастью. Осознание этого предполагает «высшую разумность», которая всегда хранится в человеке. Хотя это учение противоречит учению как православной церкви, так и католической, поскольку человек уже по природе своей грешен, он потомок Адама.

Толстой считает, что истинное понимание Добра ведет к полной ликвидации зла в человеке, оно искореняет возможность совершения плохих поступков человеком. Но «высшую разумность» необходимо пробудить в себе посредством отрицания обычных представлений о разумности повседневной жизни. А это изменение вызывает у человека душевный дискомфорт, поскольку не так просто отказаться от чего-то привычного, повседневного ради необычного, невидимого.

Отсюда активное обличение Толстым зла и лжи реальной жизни и призыв к немедленному его искоренению и окончательному осуществлению Добра во всем. Важнейшим шагом для достижения этой цели является непротивление злу насилием. Для Толстого заповедь непротивления злу насилием есть ничто иное, как нравственное начало в человеке, закон. Толстой говорит, что, следуя учению Иисуса, чьи деяния всегда противостояли злу, людям необходимо бороться со злом. Но эту борьбу нужно перенести во внутреннюю, духовную организацию человека, которая имеет свои особые методы и средства. Лучшее средство для борьбы – это разум и любовь. Он подчеркивает, что, если на каждое враждебное действие отвечать пассивным протестом, то зло переродит себя и исчезнет из этого мира. Применение насилия по отношению к близкому, которого заповедь требует любить, лишает человека возможности блаженства, душевного комфорта, считает Толстой.

Это учение Толстого носит характер неоднозначности, абстрактности, непоследовательности с нашей точки зрения. Действительно, проследить логическую цепочку в философских взглядах Л. Н. Толстого не удается с первого взгляда. Необходимо проникнуться этими идеями, которые он хотел до нас донести. Но это учение не только так воспринимается нами, оно критиковалось и такими видными мыслителями, как И. Ильин, Е. Трубецкой, Н. Бердяев. Они подчеркивали, что Толстой уже в постановке проблемы совершает ошибку, игнорирует основные условия возможности такой постановки, то есть наличие подлинного, а не абстрактного зла, правильность его восприятия, практическая необходимость пресечения зла. Отсутствие хотя бы одного из этих условий, замечает Ильин, делает неверными и вопрос, и ответ.

Еще интересен тот факт, что сам Толстой не раскрывает самого понятия зла, которому не следует противиться. И поэтому идея непротивления носит довольно абстрактный характер, существенно расходится с реальной жизнью. Толстой не хочет видеть разницы в прощении человеком своего врага ради спасения своей души и бездеятельностью государства по отношению к преступникам. И не менее интересно то, что, по Толстому, зло всегда находится в поисках себя и только отсутствие противодействия поощряет его. Зло совместно с грубым и нахальным цинизмом будут существовать извечно, пока Закон Добра не осмыслится каждым из нас. Преодоление зла – является главное идеей философских взглядов Толстого.

Непоследовательность и противоречивость философских изложений Толстого вызывает сомнения и недоверие у многих мыслителей всех времен. На мой взгляд, это учение довольно состоятельное, поскольку Толстой уповает на то, какие пути мы должны выбрать для преодоления зла. Закон Добра должен восторжествовать, сплотить людей, напомнить им, что все мы друг для друга братья и сестры, как гласят основные христианские заповеди. Это учение не столько о добре, сколько о преодолении зла. Проблема не в отрицании противления злу, а в том, всегда ли насилие может быть признано злом. Эту проблему последовательно и четко Толстой решить не смог.

Однако это учение ценно тем, что Толстой был ярым противником лжи и выступал против насилия. Такие религиозно-философские взгляды активно способствуют не только сближению людей на путях нравственного совершенствования, но и приобщению их к богатствам духовной жизни человечества.

 

Когда мы говорим о Льве Николаевиче Толстом, мы прежде всего имеем в виду гениального писателя, создателя великолепных, глубоких произведений, таких как «Анна Каренина», «Воскресение», «Война и мир» и др. Толстой не был ни философом, ни богословам в полном смысле этого слова. Но у него были собственные философские произведения, такие как «Исповедь», «В чем моя вера?», «Путь жизни» и др. Пусть и некоторые считают эти философско-религиозные произведения скучными, но Толстой всю свою сознательную жизнь был в поисках смысла жизни.
Всемирно известный русский писатель Л. Н. Толстой занимает важное место в истории русской философии второй половины девятнадцатого века. Центральными темами его философских трудов были темы понимания Бога, вопросы свободы и нравственного совершенствования человека, соотношение добра и зла в мире. Он был противником официального богословия, выступал против церковной догматики. Он не был революционером в вопросах переустройства общественного порядка. Переустройство он видел в взаимопонимании и взаимной любви людей, противостоящих злу и насилию. Остановимся подробнее на каждой философской проблеме писателя.
В его философских трудах важное место занимает проблема понимания Бога. Для Толстого Бог – это не Бог Евангелия. Он является ярым противником догматов православного учения, поэтому стремится освободить христианство от слепой веры и таинств. Религию он представлял, как земное удовольствие для человека, а не небесное блаженство. Бог, по мнению Толстого, Нечто, туманное и неопределенное, которое не может открываться людям, а дух этого Нечто живет в каждом человеке. Но, к сожалению, эти взгляды Толстого впоследствии не приведут ни к чему хорошему. Писатель будет отлучен от Церкви, и его учение будет встречено в Синоде и в официальном обществе как ереси.

Толстой осуждал церковные учение, догмы и таинства, так как они морочат голову людям и не несут в себе глубокого смысла. Это людям не нужно! Иерархи церкви не правильно осмыслили учение Христа, живут телесными интересами, для обеспечения которых устроила церковная жизнь. Толстой критикует за это официальную церковь.

 

Он отрицает божественность Христа постольку, поскольку он не Бог. Однако, христовы учения близки его сердцу. Он воспринимает Иисуса, как наставника, учителя, который дал некий нравственный закон для всего человечества, следуя которому человек спасается в конце своей жизни. Но эти философско-религиозные взгляды Толстого носят двусмысленный характер, чего он и сам не отрицал. Рассуждения о Боге, о его существовании в разных текстах писателя не сходны. А к концу жизни он и вовсе заявил, что не знает, существует ли Бог или нет, но существует закон его духовного существа, источник которого он называет Богом. Поэтому главная задача человечества следовать божественным заповедям, которые помогут понять смысл жизни и обрести душевное спасение.
Поиски смысла жизни есть вторая важная тема в философии Толстого. Общественная жизнь, по пониманию мыслителя, ни что иное как хаос, как существование человека среди зла. Здесь Толстой выступает, как противник цивилизации. Он рассматривает цивилизацию, как человеческую разобщенность, стремление к личному благосостоянию во главе с высшим благом – деньгами и игнорирование чужих потребностей. Она калечит людей, заставляет их обособляться, уничтожает возможность наслаждения искренним человеческим общением. Но какую тогда цивилизацию Толстой считает подлинной? Природную. Она включает в себя вечную природу, звездное небо, космос, труд, жизнь, смерть. Только такая жизнь является нужной. И все жизненные процессы, по Толстому, направляет непогрешимый, всемирный, всепроникающий Дух. Как я уже писала выше, кого Толстой подразумевает под Духом. Он существует в каждом человеке, вкладывает в человека стремление к объединению с другими, чувство общности, взаимопонимания. А его блаженный голос подавляет современная цивилизация. Только такое натуральное начало в человеке ведет к полному осмыслению мирской жизни, полному удовлетворению бытия и возможности быть счастливым.

Главное место в философских взглядах Толстого занимает решение проблемы поиска смысла жизни человека. По мнению мыслителя, каждый человек, живущий на земле, индивидуален, это раскрывается в его особенном восприятии окружающего мира. Но сам писатель называет эту индивидуальность человека «животной личностью». Человек, как я понимаю, имеет двоякую сущность: телесную и духовную. Телесная сущность человека временная, а духовное Я бессмертно. Оно, освобождаясь от телесной оболочки, соединяется с всеобъемлющим Духом. Значит, по мнению Толстого, смысл жизни- это соотношение конечного и бесконечного. Человеческая душа вечна, поэтому надо жить так, чтобы сохранить душу. Так Толстой решил проблему жизни и смерти. В философских взглядах писателя большое внимание уделяется духовному, настоящему Я. Это самое духовное Я проявляется в «разумном сознании», в Боге. И сущность пребывание человека проявляется не в его отдельном бытие, а в Боге, заключенном в нем самом, считает Толстой. Любовь, по его мнению, есть источник нравственной связи между людьми, живущими на земле. Ко всему сказанному, любовь некий этический принцип, который показывает, как правильно, бережно люди должны относиться к своему бытию, которое является Высшим божественным даром. И сама жизнь считается благом, которое дано людям единожды, и за все пребывание на земле человек обязан быть послушным и благодарить Бога за эту возможность. Однако, мыслил Толстой, эта возможность пребывания человека на земле дана ему наравне со всеми. Благодарная любовь за свое бытие переживается им как любовь и к другим людям, здесь прослеживается идея «всеединства». Таким образом, подводя итоги философии Толстого о смысле жизни, о сущности человека, можно сделать вывод: человек, пребывающий в мире, может постичь истину пребывания своего, осмыслить свое местонахождение только посредством общения с Богом, т.к. его действительное Я и есть частица Бога. И эта возможность приводит к полному осмыслению жизни, избавляет человека от тягостных ощущений из-за незнания истинности смысла жизни. Толстой подчеркивает, что эту истину открывает для всех Иисус Христос и она едина для всех. Поэтому всем стоит объединиться, чтобы установить Царство Божие на земле, чтобы познать и проникнуться пятью заповедями Божьими. Суть Царства Божьего может понять каждый, ибо оно сосредоточено в каждом из нас. Царство – это Дух, имеющий начало для всего и открывающий возможность для всеобщего блаженства. И этот Путь доступен каждому. Такова нравственно-религиозная позиция Толстого.

Она четко отслеживается в его учении о непротивлении злу насилием. Писатель исходил из того, что сам Бог установил Закон Добра, которому живущие на земле люди обязаны следовать. Сама по себе человеческая природа безгрешна, чиста. Люди совершают зло на земле только потому, что не знают Законов Добра. Добро есть разумное начало, ведущее к благожеланной жизни и счастью. Осознание этого предполагает «высшую разумность», которая всегда хранится в человеке. Хотя это учение противоречит учению как православной церкви, так и католической, поскольку человек уже по природе своей грешен, он потомок Адама.

Толстой считает, что истинное понимание Добра ведет к полной ликвидации зла в человеке, оно искореняет возможность совершения плохих поступков человеком. Но «высшую разумность» необходимо пробудить в себе посредством отрицания обычных представлений о разумности повседневной жизни. А это изменение вызывает у человека душевный дискомфорт, поскольку не так просто отказаться от чего-то привычного, повседневного ради необычного, невидимого.

Отсюда активное обличение Толстым зла и лжи реальной жизни и призыв к немедленному его искоренению и окончательному осуществлению Добра во всем. Важнейшим шагом для достижения этой цели является непротивление злу насилием. Для Толстого заповедь непротивления злу насилием есть ничто иное, как нравственное начало в человеке, закон. Толстой говорит, что, следуя учению Иисуса, чьи деяния всегда противостояли злу, людям необходимо бороться со злом. Но эту борьбу нужно перенести во внутреннюю, духовную организацию человека, которая имеет свои особые методы и средства. Лучшее средство для борьбы – это разум и любовь. Он подчеркивает, что, если на каждое враждебное действие отвечать пассивным протестом, то зло переродит себя и исчезнет из этого мира. Применение насилия по отношению к близкому, которого заповедь требует любить, лишает человека возможности блаженства, душевного комфорта, считает Толстой.

Это учение Толстого носит характер неоднозначности, абстрактности, непоследовательности с нашей точки зрения. Действительно, проследить логическую цепочку в философских взглядах Л. Н. Толстого не удается с первого взгляда. Необходимо проникнуться этими идеями, которые он хотел до нас донести. Но это учение не только так воспринимается нами, оно критиковалось и такими видными мыслителями, как И. Ильин, Е. Трубецкой, Н. Бердяев. Они подчеркивали, что Толстой уже в постановке проблемы совершает ошибку, игнорирует основные условия возможности такой постановки, то есть наличие подлинного, а не абстрактного зла, правильность его восприятия, практическая необходимость пресечения зла. Отсутствие хотя бы одного из этих условий, замечает Ильин, делает неверными и вопрос, и ответ.

Еще интересен тот факт, что сам Толстой не раскрывает самого понятия зла, которому не следует противиться. И поэтому идея непротивления носит довольно абстрактный характер, существенно расходится с реальной жизнью. Толстой не хочет видеть разницы в прощении человеком своего врага ради спасения своей души и бездеятельностью государства по отношению к преступникам. И не менее интересно то, что, по Толстому, зло всегда находится в поисках себя и только отсутствие противодействия поощряет его. Зло совместно с грубым и нахальным цинизмом будут существовать извечно, пока Закон Добра не осмыслится каждым из нас. Преодоление зла – является главное идеей философских взглядов Толстого.

Непоследовательность и противоречивость философских изложений Толстого вызывает сомнения и недоверие у многих мыслителей всех времен. На мой взгляд, это учение довольно состоятельное, поскольку Толстой уповает на то, какие пути мы должны выбрать для преодоления зла. Закон Добра должен восторжествовать, сплотить людей, напомнить им, что все мы друг для друга братья и сестры, как гласят основные христианские заповеди. Это учение не столько о добре, сколько о преодолении зла. Проблема не в отрицании противления злу, а в том, всегда ли насилие может быть признано злом. Эту проблему последовательно и четко Толстой решить не смог.

Однако это учение ценно тем, что Толстой был ярым противником лжи и выступал против насилия. Такие религиозно-философские взгляды активно способствуют не только сближению людей на путях нравственного совершенствования, но и приобщению их к богатствам духовной жизни человечества.

 

Когда мы говорим о Льве Николаевиче Толстом, мы прежде всего имеем в виду гениального писателя, создателя великолепных, глубоких произведений, таких как «Анна Каренина», «Воскресение», «Война и мир» и др. Толстой не был ни философом, ни богословам в полном смысле этого слова. Но у него были собственные философские произведения, такие как «Исповедь», «В чем моя вера?», «Путь жизни» и др. Пусть и некоторые считают эти философско-религиозные произведения скучными, но Толстой всю свою сознательную жизнь был в поисках смысла жизни.
Всемирно известный русский писатель Л. Н. Толстой занимает важное место в истории русской философии второй половины девятнадцатого века. Центральными темами его философских трудов были темы понимания Бога, вопросы свободы и нравственного совершенствования человека, соотношение добра и зла в мире. Он был противником официального богословия, выступал против церковной догматики. Он не был революционером в вопросах переустройства общественного порядка. Переустройство он видел в взаимопонимании и взаимной любви людей, противостоящих злу и насилию. Остановимся подробнее на каждой философской проблеме писателя.
В его философских трудах важное место занимает проблема понимания Бога. Для Толстого Бог – это не Бог Евангелия. Он является ярым противником догматов православного учения, поэтому стремится освободить христианство от слепой веры и таинств. Религию он представлял, как земное удовольствие для человека, а не небесное блаженство. Бог, по мнению Толстого, Нечто, туманное и неопределенное, которое не может открываться людям, а дух этого Нечто живет в каждом человеке. Но, к сожалению, эти взгляды Толстого впоследствии не приведут ни к чему хорошему. Писатель будет отлучен от Церкви, и его учение будет встречено в Синоде и в официальном обществе как ереси.

Толстой осуждал церковные учение, догмы и таинства, так как они морочат голову людям и не несут в себе глубокого смысла. Это людям не нужно! Иерархи церкви не правильно осмыслили учение Христа, живут телесными интересами, для обеспечения которых устроила церковная жизнь. Толстой критикует за это официальную церковь.

 

Он отрицает божественность Христа постольку, поскольку он не Бог. Однако, христовы учения близки его сердцу. Он воспринимает Иисуса, как наставника, учителя, который дал некий нравственный закон для всего человечества, следуя которому человек спасается в конце своей жизни. Но эти философско-религиозные взгляды Толстого носят двусмысленный характер, чего он и сам не отрицал. Рассуждения о Боге, о его существовании в разных текстах писателя не сходны. А к концу жизни он и вовсе заявил, что не знает, существует ли Бог или нет, но существует закон его духовного существа, источник которого он называет Богом. Поэтому главная задача человечества следовать божественным заповедям, которые помогут понять смысл жизни и обрести душевное спасение.
Поиски смысла жизни есть вторая важная тема в философии Толстого. Общественная жизнь, по пониманию мыслителя, ни что иное как хаос, как существование человека среди зла. Здесь Толстой выступает, как противник цивилизации. Он рассматривает цивилизацию, как человеческую разобщенность, стремление к личному благосостоянию во главе с высшим благом – деньгами и игнорирование чужих потребностей. Она калечит людей, заставляет их обособляться, уничтожает возможность наслаждения искренним человеческим общением. Но какую тогда цивилизацию Толстой считает подлинной? Природную. Она включает в себя вечную природу, звездное небо, космос, труд, жизнь, смерть. Только такая жизнь является нужной. И все жизненные процессы, по Толстому, направляет непогрешимый, всемирный, всепроникающий Дух. Как я уже писала выше, кого Толстой подразумевает под Духом. Он существует в каждом человеке, вкладывает в человека стремление к объединению с другими, чувство общности, взаимопонимания. А его блаженный голос подавляет современная цивилизация. Только такое натуральное начало в человеке ведет к полному осмыслению мирской жизни, полному удовлетворению бытия и возможности быть счастливым.

Главное место в философских взглядах Толстого занимает решение проблемы поиска смысла жизни человека. По мнению мыслителя, каждый человек, живущий на земле, индивидуален, это раскрывается в его особенном восприятии окружающего мира. Но сам писатель называет эту индивидуальность человека «животной личностью». Человек, как я понимаю, имеет двоякую сущность: телесную и духовную. Телесная сущность человека временная, а духовное Я бессмертно. Оно, освобождаясь от телесной оболочки, соединяется с всеобъемлющим Духом. Значит, по мнению Толстого, смысл жизни- это соотношение конечного и бесконечного. Человеческая душа вечна, поэтому надо жить так, чтобы сохранить душу. Так Толстой решил проблему жизни и смерти. В философских взглядах писателя большое внимание уделяется духовному, настоящему Я. Это самое духовное Я проявляется в «разумном сознании», в Боге. И сущность пребывание человека проявляется не в его отдельном бытие, а в Боге, заключенном в нем самом, считает Толстой. Любовь, по его мнению, есть источник нравственной связи между людьми, живущими на земле. Ко всему сказанному, любовь некий этический принцип, который показывает, как правильно, бережно люди должны относиться к своему бытию, которое является Высшим божественным даром. И сама жизнь считается благом, которое дано людям единожды, и за все пребывание на земле человек обязан быть послушным и благодарить Бога за эту возможность. Однако, мыслил Толстой, эта возможность пребывания человека на земле дана ему наравне со всеми. Благодарная любовь за свое бытие переживается им как любовь и к другим людям, здесь прослеживается идея «всеединства». Таким образом, подводя итоги философии Толстого о смысле жизни, о сущности человека, можно сделать вывод: человек, пребывающий в мире, может постичь истину пребывания своего, осмыслить свое местонахождение только посредством общения с Богом, т.к. его действительное Я и есть частица Бога. И эта возможность приводит к полному осмыслению жизни, избавляет человека от тягостных ощущений из-за незнания истинности смысла жизни. Толстой подчеркивает, что эту истину открывает для всех Иисус Христос и она едина для всех. Поэтому всем стоит объединиться, чтобы установить Царство Божие на земле, чтобы познать и проникнуться пятью заповедями Божьими. Суть Царства Божьего может понять каждый, ибо оно сосредоточено в каждом из нас. Царство – это Дух, имеющий начало для всего и открывающий возможность для всеобщего блаженства. И этот Путь доступен каждому. Такова нравственно-религиозная позиция Толстого.

Она четко отслеживается в его учении о непротивлении злу насилием. Писатель исходил из того, что сам Бог установил Закон Добра, которому живущие на земле люди обязаны следовать. Сама по себе человеческая природа безгрешна, чиста. Люди совершают зло на земле только потому, что не знают Законов Добра. Добро есть разумное начало, ведущее к благожеланной жизни и счастью. Осознание этого предполагает «высшую разумность», которая всегда хранится в человеке. Хотя это учение противоречит учению как православной церкви, так и католической, поскольку человек уже по природе своей грешен, он потомок Адама.

Толстой считает, что истинное понимание Добра ведет к полной ликвидации зла в человеке, оно искореняет возможность совершения плохих поступков человеком. Но «высшую разумность» необходимо пробудить в себе посредством отрицания обычных представлений о разумности повседневной жизни. А это изменение вызывает у человека душевный дискомфорт, поскольку не так просто отказаться от чего-то привычного, повседневного ради необычного, невидимого.

Отсюда активное обличение Толстым зла и лжи реальной жизни и призыв к немедленному его искоренению и окончательному осуществлению Добра во всем. Важнейшим шагом для достижения этой цели является непротивление злу насилием. Для Толстого заповедь непротивления злу насилием есть ничто иное, как нравственное начало в человеке, закон. Толстой говорит, что, следуя учению Иисуса, чьи деяния всегда противостояли злу, людям необходимо бороться со злом. Но эту борьбу нужно перенести во внутреннюю, духовную организацию человека, которая имеет свои особые методы и средства. Лучшее средство для борьбы – это разум и любовь. Он подчеркивает, что, если на каждое враждебное действие отвечать пассивным протестом, то зло переродит себя и исчезнет из этого мира. Применение насилия по отношению к близкому, которого заповедь требует любить, лишает человека возможности блаженства, душевного комфорта, считает Толстой.

Это учение Толстого носит характер неоднозначности, абстрактности, непоследовательности с нашей точки зрения. Действительно, проследить логическую цепочку в философских взглядах Л. Н. Толстого не удается с первого взгляда. Необходимо проникнуться этими идеями, которые он хотел до нас донести. Но это учение не только так воспринимается нами, оно критиковалось и такими видными мыслителями, как И. Ильин, Е. Трубецкой, Н. Бердяев. Они подчеркивали, что Толстой уже в постановке проблемы совершает ошибку, игнорирует основные условия возможности такой постановки, то есть наличие подлинного, а не абстрактного зла, правильность его восприятия, практическая необходимость пресечения зла. Отсутствие хотя бы одного из этих условий, замечает Ильин, делает неверными и вопрос, и ответ.

Еще интересен тот факт, что сам Толстой не раскрывает самого понятия зла, которому не следует противиться. И поэтому идея непротивления носит довольно абстрактный характер, существенно расходится с реальной жизнью. Толстой не хочет видеть разницы в прощении человеком своего врага ради спасения своей души и бездеятельностью государства по отношению к преступникам. И не менее интересно то, что, по Толстому, зло всегда находится в поисках себя и только отсутствие противодействия поощряет его. Зло совместно с грубым и нахальным цинизмом будут существовать извечно, пока Закон Добра не осмыслится каждым из нас. Преодоление зла – является главное идеей философских взглядов Толстого.

Непоследовательность и противоречивость философских изложений Толстого вызывает сомнения и недоверие у многих мыслителей всех времен. На мой взгляд, это учение довольно состоятельное, поскольку Толстой уповает на то, какие пути мы должны выбрать для преодоления зла. Закон Добра должен восторжествовать, сплотить людей, напомнить им, что все мы друг для друга братья и сестры, как гласят основные христианские заповеди. Это учение не столько о добре, сколько о преодолении зла. Проблема не в отрицании противления злу, а в том, всегда ли насилие может быть признано злом. Эту проблему последовательно и четко Толстой решить не смог.

Однако это учение ценно тем, что Толстой был ярым противником лжи и выступал против насилия. Такие религиозно-философские взгляды активно способствуют не только сближению людей на путях нравственного совершенствования, но и приобщению их к богатствам духовной жизни человечества.