О происхождении названий еврейских месяцев 6 страница

из

день умер раби Шимон бар Йохай, создатель основопоагаю1цего кабалистического труда — Зогар (что значит "сияние״), и перед смертью он раскрыл великие тайны кабалы (см. Зогар, 3, стр. 176). Раскрытие скрытого света великого учения можно сравнить с появлением света радуги. Раби Шимон сказал своему сыну раби Элазару: "Сын мой, не жди прихода Машиаха, пока не увидишь яркой радуги в небе״. Итак, Машиах, спаситель евреев и всего человечества, придет тогда, когда воссияет свет, скрытый в Зогаре. Символом этого и является в этот день стрельба из лука. И Ханука как учит кабала, с ее главным ритуалом зажигания огней — это сим-вол сияния, скрытого в луке.

Согласно Бнсй Исахар, сын Яакова — Исахар, который родился в праздник Шавуот, был зачат в Хануку — это указание на глубокую связь между Ханукой и Торой, о чем говорят стих Торы "И сыны Исахара, знающие разумение времен" и слова ханукального гимна (Маоз цур) ״дети, понимающие эти восемь дней...״.

Связь между Шавуот, когда была дарована Тора, и Ханукой, временем обновления и усиле-ния изучения Торы и жизни по ней, можно понять основываясь на учении Ари-заля (раби Ицхака Лурия, кабалиста из Цфата, жившего в 16 веке). Он говорил, что год можно разделить на две части: шесть летних месяцев, которые назы-ваются месяцами Б־жественного женского (пас-сивного) воплощения, и шестью зимними месяцами, которые называют месяцами Царя, Б-жественного мужского (активного) воплощения. Так. третий из летних месяцев, сиван, в который была дарована Тора, связан со светом, его симво-лизирует свет солнца и свет Торы, раскрытый благодаря Моше и Агарону, их символизирует знак этого месяца Близнецы. Третий зимний месяц кислев, тоже связан со светом, светом радуги, символом скрытого света развивающейся устной традиции.

На лук, как символ святости йесод, основы, указывает слово кешет, которое можно предста-вить как ק (куф) и שת (шет — основа). Буква ק, как говорится в трактате Шабат (1046) Вавилонского Талмуда, указывает на קדדשה (кдуша — святость), а шет на арамейском языке означает "шесть״, такова гематрия буквы ו (вав), символизирующей шестой атрибут — йесод.

По системе Аяк-бахар слово קשת можно заменить и на одно из имен Б-га — ש־ד״י (Шада-й). Есть мнение, что оно передает Его атрибут иБ-г, Который выражает Свою бесконечность в ограниченности" (см. КсГилат Яаков, раздел Шада-й). Кроме того, это имя указывает и на йесод, который связан с мужским качеством זכי (захар — мужской род), активным влиянием, а слово זכי связано с זך (зах — чистый), чистотой.

Вслед за буквами слова זכר в алефбейте идут буквы ח,ל,ש, из которых можно составить слово שלח (шелах — летящая стрела) символ Стрельца. Кроме того, буквы זכר лежат в основе понятия ״памятьזכרון,״ (зикарон). Как говорит автор Сфат эмет, в первую очередь с ней и боролись эллинисты, запрещая три заповеди — обрезание, шабат и изучение Торы, чтобы стереть специфическую еврейскую духовную память о том, как Г-сподь освободил и создал Свой народ, дав ему Тору — условие его жизни и свободы. Но Хасмонеи восстановили святость этих мицвот, и победа евреев дала народу возможность соб-людать эти заповеди, которые могут быть упо-доблены трем стрелам лука.

Имя Б-га שד־י можно сопоставить со словом צדי, поскольку буквы ”шин״ и ״цадик״, согласно Сефер гайецира, взаимозаменимы как принад-лежащие к одной группе звуков, образованных с помощью прижатия языка к зубам. Так обнару-живается связь צדיק (цадика — праведника) как символа качества йесод и главенствующей пла-неты знака Стрелец — планеты Цедек, Юпитер. Подобную связь отмечает и астрология, которая говорит об активности Стрельца в человеческих отношениях, что характерно и для цадика.

Слово קשת в системе Аяк-бахар эквивалентно слову קדש (кадош — святой), примером чему может служить Йосеф, который достиг духовно-го совершенства даже среди духовной деграда-ции Египта.

Негативное проявление характеристики этого созвездия — похотливость, нечистое очарование — символизирует Ишмаэль, о котором Тора говорит: ”...и стал он стрелком из лука" (рове ксшет) (Брейшит, 21:20). Йосеф был продан ишмаэльтякам, "нечистому Луку", и приведен в Египет, "страну духовной деградации". А по комментарию Мидраша к словам Ицхака, обра-!ценным к его сыну Эйсаву, "возьми веревку твою и лук" (Брейшит. 27:3). лук также символизирует Грецию, Яван.

Потомки Ишмаэля называются арабами — ערב (араб), их символом тоже является качество йссоу, а связано это слово с ערוב (арув — смешение, путаница), поскольку основа соедини-ет правое и левое, положительное и отрицатель-ное. Но если Йосефа характеризует кдуша, святость, то для потомков Ишмаэля, напротив, характерно смешение с тумой, духовной нечис-тотой. Выбор между этими противоположностя-ми стоит перед Стрельцом. И в радуге смешение цветов спектра указывает на эту двойственность: буквы слова הקשת (гакешет — лук, радуга), написанные в другом порядке, образуют слово תשקה (тшука — влечение, стремление), но это может быть жажда подняться к вершинам ду-ховности. а может быть желание опуститься на дно материальности. Такова и сила корня ערב — если ее направляют на Тору, на исполнение воли Творца то душа человека переживает возвышен-ную, духовную радость, ערכות, а если эта сила направляется на мирское, земное, то в человеке пробуждается чувство дома: ער,עיי־־ב - ערב (от легиторер — пробуждаться), ב — байт (дом).

Согласно рабейну Бахья (см. комм, к Дварим. 31:16), странами, где живут потомки Ишмаэля. управляет знак Скорпиона — עקרב (акрав), он имеет негативное влияние: עקר־ב (акар байт — разрушение дома), нарушение домашнего покоя и разрушение мира. Например всемирный Потоп был в месяце хешван, знак которого Скорпион. Потоп был послан Б-гом на землю из-за чрезмер-ности желаний, страсти, которая была направле-на на грех. В этом месяце начался и кончился Потоп, а семнадцатого числа этого месяца, когда Ноах выходил из ковчега, в небе показалась радуга.

Хешван, второй из зимних месяцев, соот-ветствует ияру, второму летнему месяцу. Восем-надцатого ияра (в праздник Лаг баомер) есть обычай стрелять из лука в память о раби Шимоне бар Йохае, о котором говорили, что он вобрал в себя все цвета радуги.

Есть и негативный аспект созвездия -ק — קשת שח или коф шет: коф на иврите обезьяна или низменный человек (30?ар, Трума), а шет, как уже говорилось, это "основа”, то есть в этом случае низменный человек или низменное в человеке воздействует на йесод, основу. Можно представить негативный аспект слова קשת, разделив его и иначе: ת-קש (каш тав). Согласно разъяснению смысла букв, данному раби Акивой, величайшим еврейским мудрецом и знатоком тайн (в его книге Отиет дераби Акива), буква "тал" символизирует желание, страсть, похоть — таава, а каш означает ',солома״ или в перенос-ном смысле — суета, пустое. Итак, речь идет о стремлении человека к удовлетворению своих низменных желаний, пустому, шелухе.

По учению кабалы, месяц кислев связан с праматерью Рахелью, о которой говорит Тора ватекаш белидата, то есть во время рождения ее второго и последнего сына Биньямина ״трудно ей быо при родах״ (роды закончились ее смертью). В слове ватекаш (трудно ей) содер-жатся те же буквы, из которых состоит слово кешет. Аналогично, Шсм Мишмуэль (т.1, Хасй Сара, Рот ходеш кислев) говорит, что Хана (мать пророка Шмуэля) обрела силу лука, что видно из ее ответа первосвященнику Эли (который назвал ее пьяной, потому что молитва ее была глубока и не слышно было голоса, а только шевелились ее губы) к и иша кшат руах анохи — ״ибо я женщина с духом, как лук" (Шмуэль 1 1:16).

Благодаря тому, что молитва ее исходила из самых глубин сердца, она достигла небесных высот и была принята, подобно тому, как стрела летит тем выше, чем сильнее натягивают тетиву.

Как радуга в небе возникает, когда лучи солнца проходят сквозь воду, распыленную в атмосфере?, как стрелы лука преодолевают мате-риальное пространство, так свет веры и верности Всевышнему, который несли еврейские правед-ники, прорвал облака материальности, силу вли-яния греков, в месяц созвездия Лук.

По учению Ари, месяцу кислев соответствует колено Биньямина. Праведник Биньямин продол-жил дело своего старшего брата Йосефа, когда семья их отца Яакова спускалась в Египет (Шем Мишмуэль, Ваигаш). Биньямин дополнял стан Йосефа во время странствий по пустыне: всего было четыре стана по три колена в каждом, а одно из колен было во главе, не считая стана колена Леви, которое состояло только из одного колена. Во главе стана Йосефа был его младший сын Эфраим, связанный с месяцем тишрей, затем шел его старший сын Менаше, его месяц — хешван, и, наконец. Биньямин.

Идея знака Лук и смысл названия месяца кислев — в томительном ожидании (на что указывает родственное названию месяца слово кил а ион в значении к ил а ион нефеш) и надежде, которые раскрываются во время событий Хану-ки. как говорит Сфат эмет, комментируя стихи Тегилим (40:2,3): "Полагался, надеялся я на Б-га. и Он склонился ко мне и услышал мой крик. И Он поднял меня из ямы, полной воды, из глины Явана, и поставил на скале ноги мои, и утвердил мои стопы".

Вера Израиля в Б-га и стремление его души к святости могут стремительно вознести его, как взлетает стрела, выпущенная из лука, из глубин материализма и вязкой глины Явана, качеств, характерных для греко-сирийской культуры тех времен. Греческое насилие и попытка убить еврейскую душу привели к обратному эффекту — пробуждению в глубинах еврейской души жизненности цадика, праведника (хиют цадик). Источник жизненной силы цадика поразил, как стрела, духовную пустоту и нечистоту. На это указывает слово стрела — ׳חצ состоящее из "хет" и "цадик", начальных букв слова жизнь (хаим) и праведность (цидкут). Если же мы посчитаем сумму числовых значений полных названий этих букв то есть буквы гп (хет — 8 ־1־ тав — 400) и буквы 10,4,90:צדיק, и 100, то мы получим число 612, что является гематрией слова ביית (брит — союз, заключенный Б-гом с еврейским народом, его символ — обрезание), который символизиру-ет стрела — хец.

Период Хануки благоприятен для пробужде-ния силы, благодаря которой человек способен подняться из глубин греха. Праведный удосто-ится ощутить эту силу, глядя на огни Хануки.

Связь знака Лук с атрибутом йесод выявляет׳ ся при перестановке букв слова קשת, при которой образуется слово שתק (шотек — молчащий). Одним из проявлений качества йесод является скромность, способность хранить тайну, благода-ря чистоте в поведении и речи. Интересно, что одно и то же слово "мила" означает на святом языке понятие "слово" и "союз обрезания". Сила молчания характеризует праматерь Рахель и ее потомков: Йосефа. Биньямина и царицу Эстер. Буквы слова шотск, как уже говорилось, можно представить как,,шет" и "куф״, где шел! ка арамейском, "шесть", то есть шестой атрибут — йесод. основа, а буква "куф" символизирует святость, получается "святость основы", основа, которая покоится на святости. Молчание Рахели и ее потомков — вот что сберегло еврейский народ, יסוד, основа которого в сохранении סוד (сод)

— тайны (как указывает Магараль в коммента-рии к началу Шмот). На это указывает само слово "йесод" — סוד~י — יסוד, где י — буква мудрости, а сод — тайна.

Как сказано в "Поучениях мудрецов": ״Сын его (рабана Гамлиэля) Шимон говорил: Я провел всю свою жизнь между мудрецами и не нашел для себя ничего лучше молчания" (Пиркей авот, 1:17).

Молчание придает людям очарование и вызы-вает симпатию, пример тому Йосеф и Эстер, о красоте которых говорили люди. Слово תאד (тоар

— стан, осанка), один из эпитетов в описании их внешности, состоит из букв, которые идут в алефбейте вслед за буквами слова קשת (вслед за буквой ת идет א. потому что алефбейт представляет собой круг). Свет чистых душ Йосефа и Эстер, который символизирует лук, озарял их и делал прекрасными.

Астрология описывает Стрельца как челове-ка, обладающего внутренней силой, способ-ностью контролировать свои импульсы, свободного от вспышек раздражения и гнева, как спокойны глубокие воды. А если в чрезвы-чайных обстоятельствах этот гнев все-таки прор-вется, то тут же снова и успокаивается. Это похоже на стрелу: чем с большей силой она давит на тетиву, тем скорее и дальше летит из лука. Такой "выстрел״ был сделан во время Хануки, когда душа Израиля под руководством Матитьягу Хашмоная и его детей пронзила духовную тьму Греции.

Знак Лук оказывает сильное влияние на еле-дующие за ним месяцы — тевет, шват и адар, что обнаруживает подобие названий знаков этих месяцев слову גדי.לשת (гди — козленок или как его называют астрологи,,козерог") — это знак месяца тевет, דלי (дли — ведро, или принятое у астрологов название "водолей") — это знак месяца шват, и דגים (дагим — рыбы) — символ месяца адар, каждый из этих знаков обладает некоторыми существенными атрибутами Лука, знака месяца кислев. На это указывают и их названия если воспользоваться системой замен Аяк-бахар. Тогда ק взаимозаменим сп = т = зэи יג = ל = ש и. в результате, выявляется общее между названиями этих знаков, דגימ — גדי — דלי — קשת.

Гди. Козел, знак месяца тевет, получает ду-ховную поддержку от знака кешет, Лук, в кислеве, чтобы противостоять силам зла, особен-но активным в этом месяце. Согласно Сфат эмет (Ииьяней Ханука). на это влияние указы-вает число 36 — общее число огней свечей или лампад, которые зажигают в течение восьми дней Хануки. Шесть огней соответствуют шести дням Хануки в кислеве, а тридцать — тридцати дням в тевете.

Символом энергии месяца кислев служит эле-мент этого месяца, первый из четырех элементов, связанных с месяцами, — огонь. Как говорят астрологи, основа огня символизирует силу влас-ти, способность управлять.

Шват, знак которого Дли — Черпак, или Водолей, знак, связанный с элементом воды, символизирует Устную Тору, устную традицию, первой записью которой были слова Моше, сос-тавляюгцие последнюю книгу Пятикнижия Мои-сея — книгу Дварим. Как говорит мидраш, чтение книги Дварим было начато в месяце шват (см. При цадик, Шмот, шват), а расцвет устной традиции начинается с победы Хануки.

Знак месяца адар — Рыбы — тоже водный знак, в нем можно усмотреть намек на добро-вольное принятие Устной Торы (вода — символ Торы) всем еврейским народом во время событий Пурима. "Постановили евреи и приняли на се-бя..." (Эстер, 9:27). Когда увидели евреи истинное величие своих мудрецов, приняли по своей воле устную традицию.

Согласно Сефер гайецира, каждому из меся-цев соответствует одна из возможных последо-вательностей букв четырехбуквенного Имени. Эта последовательность является акронимом первых или последних букв стиха Торы, соот-ветствующего этому месяцу, и исходя из этого Имени и стиха, можно судить о глубинных качествах этого месяца.

Месяцу кислев соответствует стих: Ваишма Йошев Гаарец Гакнаани — ״И услышали оби-татели страны Кнаан" (Брейшит, 50:1), то есть имя "вав, йуд, гэй, гэй". Первые две буквы этого имени (ו, י) мужские, влияющие, дающие, а вторые (ה,ה) — женские, пассивные,