Еврейская традиция и астрология

Матитьягу Глазерсон - Еврейская астрология

 

 

www.e-puzzle.ru

«Еврейская астрология»: 1996

МАТИТЬЯГУ ГЛАЗЕРСОН

ЕВРЕЙСКАЯ АСТРОЛОГИЯ

Перевод и редакция Гедалия Спииадель

Художник книги К. Спинадель

ЙЕРУШАЛАИМ 5756 - 1996

ПРЕДСКАЗАНИЕ И СУДЬБА

(предисловие переводчика)

Тот, кто возьмет на себя труд прочитать эту книгу, может испытать вначале большое удивление. Она не похожа на обычную астрологию, язык которой понятен всем людям, а указания столь конкретны. Что же нового может почерпнуть здесь читатель?

Прежде всего, подоплекой нееврейской астрологии как науки, по сути своей, сугубо материалистической, является смесь неосознанных суеверий с верными наблюдениями, и отсюда исходит убеждение, что определяющим жизнь человека является материальная данность, и главным образом, это уникальность его плоти.

обусловленная соответствием момента рождения ребенка положению звезд и планет.

Первое, что предлагает обычная астрология, это познать себя, то есть свои особенности и возможности исходя из даты рождения. С другой стороны, астрология советует. За советами к ней и обращаются, и на этом астрологи делают свои большие деньги. Итак, астрологи предсказывают будущее, выступая фактически как про־ роки или подменяя пророков. Их предсказания основываются на той же данности, на соотношении особенностей человека или народа, как их понимает астрология, с расположением небесных тел в то или иное время.

Типичный образец подобного предсказания, соответствующего представлениям идолопоклонников, например древних греков о "слепом роке״, судьбе, которую невозможно изменить, будущем, которого невозможно избежать, дает всем известная,‘Песнь о вещем Олеге". Волхвы — чародеи говорят Олегу, что он "умрет от коня". Он понимает это, естественно, так, что беду ему может принести только живой конь, и решает перехитрить судьбу и уклониться от предсказанного хода событий. Однако выясняется, что конец изменить нельзя, он должен погиб-нуть именно так, как предсказано, только результат этот достигается не совсем так. как он его себе представлял. Аналогична этому и история царя Эдипа. (Наверняка, большинство читателей не раз встречалось с тем. как сбывается предреченное не только в литературе, но и в жизни.)

Характерно здесь двойственное отношение к предсказанию. С одной стороны, Олег верит волхвам и навсегда отсылает коня от себя. С другой стороны, если бы он верил волхвам до конца, ему не следовало бы ничего менять — "Что будет, то и будет" — все равно ничего изменить нельзя, от судьбы не уйдешь. Итак, здесь отношение к предсказанию можно определить как смесь веры с неверием ии маловерие "недоверие", что характерно для идолопоклонства, лишенного настоящей глубины понимания мира, настоящей серьезности в оценке происходящих событий. Олег не ставит вопроса, почему так должно произойти и за что ему такое, он не пытается постичь нравственную основу событий, цель и смысл своей жизни он не думает менять что-то по существу, внутри себя. Этим и объясняется способ, которым он силится разрешить проблему, изменить судьбу. Если сказано что смерть придет от коня, значит, извне, от материального предмета, который можно убрать, уничтожить. Так, фараон приказывает убивать всех новорожденных мальчиков, чтобы среди них оказался и тот, который по предсказанию его астрологов, должен принести ему беду. Будущее Олега, Эдипа фараона предречено, оно является неотъемлемым звеном неразрывной цепи причинно-следственных материальных от-ношений Их попытки выхода лежат в той же материальной плоскости, и они обречены на провал, ибо им противостоят непреодолимые космические силы. Все в их жизни случайно, судьба слепа и неизменима.

Но существует и иное понимание мира и, соответственно, иное отношение к предсказанию, и оно позволяет изменить предначертанное. Ключ к этому подходу, который позволяет человеку действительно стать, в определенном смысле, хозяином своей судьбы, дает нам еврейская астрология.

Приведем примеры. В молитве святого дня Йом Кипур, Дня Искупления, когда Всемилостивый может отменить уже вынесенный человеку за его поступки приговор в ответ на его чистосердечное раскаяние и клятву никогда больше так не поступать, в этот день, когда Творец матери* ального может изменить жребий и предоставить людям возможность начать заново, продолжить, сделать что-то хорошее, в этот день читается книга Ионы. В этой книге рассказывается, как пророк Иона пытается убежать от своей судьбы, от веления Всевышнего пророчествовать и предсказать,,переворот" царства Нинве (Ниневии). Интересно, что и попытки Ионы уйти от своего избранничества (о чем так важно помнить прежде всего евреям) оказываются тщетными, и мы уже знаем почему, — его бегство чисто материально, это бегство в пространстве, которое все под контролем, и конечно Владыка мира настигает его и на дне моря (во чреве рыбы). Там, во тьме, Иона обращается к своему Создателю, и Он возвращает его из тьмы к свету, к жизни, к исполнению его долга.

И здесь мы встречаемся с иным отношением к пророчеству. Услышав от Ионы, что ״Нинве должен быть перевернут", царь Нинве и весь его народ принимают это как абсолютную истину. Однако и здесь можно вести себя по-разному, можно сосредоточить свое внимание на том, что жизнь коротка, "живем как мухи", остается только использовать для наслаждений этот краткий момент, нужно взять от него все, что можно, успеть нагуляться вдоволь, пуститься во все тяжкие, устроить пир во время чумы, пока не явилась костлявая с косой. Это и есть сугубо материальный подход: "Жизнь есть способ существования белковых тел", и когда белок протух, все закончилось, так же бесцельно и бессмысленно, как возникло.

Но не так понимает жизнь народ Нинве. "И начал Иона ходить по городу, (сколько можно) пройти в один день и провозглашал, говоря: "Еще сорок дней — и Нинве опрокинется!" И поверили жители Нинве Б-гу. и объявили пост, и оделись во вретища — от большого из них до малого. И дошло это слово до царя Нинве, и встал он с престола своего, и снял с себя (царское) облачение свое, и покрылся вретищем. и сел на пепел. И (повелел) провозгласить и сказать в Нинве от имени царя и вельмож его так: чтобы ни люди, ни животные, ни крупный, ни мелкий скот не ели ничего, не ходили на пастбища, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и воззвали к Б-гу с силой, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще смилуется Б-г и отвратит ярость гнева Своего, и мы не погиб-нем! И увидел Б-г дела их, что они отвратились от злого пути своего, и пожалел Б-г о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел".

И вот еще пример, который мы читаем во Второй книге Царей. ״В те дни смертельно забо-дел Хизкиягу; и пришел к нему пророк Йешаягу, сын Амоца и сказал ему: так сказал Г-сподь: “Сделай завещание дому твоему, ибо ты умрешь и не будешь жить". И повернулся он (Хизкиягу) лицом к стене (Храма) и молился Г-споду, говоря: Молю Тебя, Г-споди, вспомни ныне, что я ходил перед Тобою верно и всем сердцем, и делал я то, что угодно Тебе. И горько заплакал Хизкиягу. И было, Йешаягу (еще) не вышел из среднего двора, как было к нему слово Г-сподне такое: Возвратись и скажи Хизкиягу, властелину народа Моего: "Так сказал Г-сподь. Б-г Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцеляю тебя: на третий день взойдешь ты в дом Г-сподень; и прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет, и спасу тебя и город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего".

Итак, еврейский взгляд на мир. сосредоточенный в Библии и Талмуде, и тысячелетний опыт жизни еврейского народа однозначно показывают, что у мира есть Творец и Повелитель, и Он решает, жить человеку или умереть и что произойдет на земле. Судьба человека зависит от того, насколько он понимает и исполняет волю Владыки готов ли он отказаться от зла и пойти по Его пути, совершая добро. Но если так, при чем здесь астрология? И как вообще может существовать еврейская астрология, разве в этом сочетании нет внутреннего противоречия?

Ответ заключается в том, что действительно так создал Всевышний мир и так Он им управляет: есть влияние небесных тел на судьбу человека, и время неоднородно, и есть времена благоприятные и неблагоприятные для одних дел или для других. И это нужно помнить и важно знать, чтобы жить хорошо и достигать максимального успеха, радуясь жизни и исполняя волю Творца.

И есть еще одно отличие еврейской астрологии, и оно в том, что жизнь каждого из евреев неразрывно связана с его народом, и то, что предписано всему народу в тот или иной период времени, будь-то радость или раскаяние или память о неизбывных страданиях это должен он разделить со своим народом чтобы пришло благословение и к нему, и к детям его. И поэтому еврейская астрология обращена не только к индивидууму, но и ко всему народу. Как и сам еврейский народ обращен ко всем народам мира, чтобы принести им живое знание Б-га, чтобы привести их вслед за собой к Нему!

 

Предисловие автора

 

Книга "Еврейская астрология" написана в духе прежних работ этого автора, их цель обогатить читателя знакомством с фундаментальными идеями древнейшего и живого еврейского учения.

К сожалению, современный искатель духовной жизни нередко ощущает, что лишь вне русла иудаизма может открыть пути к познанию, мудрости и духовному пробуждению, корни которых, на самом деле, глубоко уходят в вели-кую еврейскую традицию. Сделав эту ошибку, ищущий напрасно теряет время и силы, а иногда и самого себя.

Что касается астрологии последнего времени, то большая часть публикаций на эту тему — не что иное, как шарлатанство, и служат они лишь обогащению издателей и составителей гороскопов. Но даже если это серьезные книги, все же в них нет подлинной глубины, которой наделены вневременные работы, относящиеся к еврейской традиции, потому что современная астрология носит чисто прикладной характер, она направлена лишь на предсказание и манипулирование материальным миром.

Первой и основополагающей книгой по еврейской астрологии является Сефер гасцира ("Книга творения"), созданная как сообщает традиция, самим праотцем Аврагамом. В ней говорится о тайнах Творения вселенной, раскрытых Самим Творцом первому человеку, Адаму. Тот передал их своему, сыну Шету, и так далее до Ноаха, который поведал их только одному из трех сыновей. Шему, предку всех семитов. А Аврагам (первый еврей и двадцатое поколение от Адама) удостоился изучать их у самого Шема — Малкицедека и его сына Эвера, от имени которого происходит название "евреи”. К Сефер Гаецира было написано много комментариев, среди которых в данной книге использованы пояснения Саадьи-гаона, Рамбана и Виленского Гаона.

Кроме того, эта книга основана и на других трудах, которые разбирают мистический смысл еврейского временного цикла: Бней Исахир, раби Исахара из Динова, При цадик, раби Цадока Гакогена из Люблина, и других, о которых говорится в тексте.

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Еврейская традиция и астрология

 

В Своде еврейского закона (Шулхан арух, 179:1) мы встречаем запрет обращаться к астро-логам за предсказанием. В комментарии к Рамбаму (Маймониду) Раби Шломо Лурия высказывает мысль, что это указание основано на запрещении Торы заниматься гаданием и обращаться к гада-телям (Дварим, 18:10,11). Но Рамбан (Раби Моте бен Нахман, 1194— 1270) указывает, что источни-ком этого запрета является предписывающая заповедь Торы: "Честен (непорочен) будь с Б-гом твоим Г-сподом" (Дварим. 18:13), потому что отвратителен Б-гу тот, кто, не надеясь на Него, полагается на людей.

Признавая этот запрет, раби Моше Исерлес (Шулхан арух, 179:2) вынес решение: "Но тот, кто услышал предсказание компетентного астролога, должен принять его во внимание и не идти против влияния звезд, потому что нельзя полагаться на чудеса".

В Зогаре ("Сияние" — основополагающий кабалистический труд великого мудреца Шимо-на бар Йохая, ученика раби Акивы) сказано: "С того времени как Тора была дана Израилю, евреи вышли из-под власти небесных тел и созвездий, но если еврей не следует по путям Торы, то возвращается под власть естественных влияний״ (т.З, стр. 216).

В Талмуде мы встречаем многочисленные высказывания о влиянии астрологических знаков на еврейский народ. Так, в трактате Шабат (стр. 1296) говорится о запрете делать кровопускание в третий день недели, потому что в этот день доминирует влияние Марса. (В романских языках и по сей день в названии третьего дня недели обнаруживается связь с Марсом.) А Раши в комментарии к Талмуду разъясняет, что этот запрет основан на том, что Марс вызывает войны, эпидемии, катастрофы.

В трактате Недарим (стр. 32а) говорится: ״Сказал Б-гу наш патриарх Аврагам: Изучил я все. что сулят мне звезды, и увидел что будет у меня лишь один сын (Ишмаэль)״. Продолжение этой беседы мы находим в трактате Шабат (стр. 156а), где Б-г отвечает Аврагаму: ״Выйди из-под влияния звезд, ибо (эйн мазаль лсисраэлъ) нет судьбы (созвездия) для Израиля. На тебя влияет кохав Цедек (планета Юпитер), он выходит на западе, и из-за него у тебя не должно быть больше детей, но Я подвину Цедек к востоку, так что родится у тебя еще сын, как написано: Кто заставил Цедек сиять на востоке, назовется он его именем (то есть будет называться праведным — цедек)״.

Рамбан пишет: ״Влияния звезд служат основой скрытых чудес, упомянутых в Торе, но еврей, благодаря свободе выбора, следуя по пути Торы, может подняться над астрологическими влияниями".

Ари-гакадош, объясняя возможность нормальных родов после семи месяцев беременности, говорит (Ликутей Тора, стр. 7): ״В эти месяцы плод развивается в утробе матери под влиянием семи планет, ибо Г-сподь передал им управление формированием всех человеческих качеств״. На основе этого мы можем ответить на вопрос атеистов, откуда взялось множественное число в стихе Торы ״Сделаем человека по нашему образу״. Это множественное число относится ко звездам, влияние которых способствует появле-нию у плода различных качеств в соответствую-щие месяцы. Поэтому Б-г и говорит планетам: "Давайте сделаем...״.

Многие выдающиеся раввины на протяжении тысячелетней еврейской истории также облада-ли глубокими познаниями не только в науке и медицине, но и в астрологии. Среди них следует упомянуть раби Саадью-гаона, раби Шмуэля Ганагида, раби Аврагама Ибн Эзру, раби Леви бен Гершома (Ральбага), Рамбана, раби Ицхака Абарбанеля, раби Ицхака Абоаба раби Ицхака Арама и раби Шабтая Дольно (который в ком-ментарии к Ссфср гайецира цитирует многие идеи из работы второго века — Бараита Де-шмуэль Гакатан).

Ибн Эзра, работы которого по астрологии ныне доступны, говорит в комментарии к Торе (Дварим. 4:19): ״Хорошо известно, что каждый народ и каждый город находится под какой-то звездой, которая влияет на его будущее, но еврейскому народу выпало особое счастье, только Б-г определяет его пути, потому что Израиль — удел Б-га".

Обсуждая влияния небесных тел, рабейну Бахья дает комментарий к Дварим (31:16): ״Ког-да говорят мудрецы, что Израиль над звездами, они не имеют в виду, что небесные тела совсем не оказывают влияния на еврейский народ, потому что прямо сказано в Талмуде и мидрашах, что звезды влияют на судьбу.

Согласно мнению мудрецов, Израиль не полностью находится во власти звезд, потому что все Творение было создано ради праведных. И как нельзя следствие поставить перед причиной, так и влияния звезд не могут целиком определять судьбу праведников. Но у всех народов кроме евреев есть своя ״звезда", которая определяет их путь. Например, в астрологии говорится, что созвездие Скорпиона воздействует на потомков Ишмаэля (арабов), Стрелец правит Персией (Ираном), Козерог — палестинцами, Весы (или Дева) — Римом, и т.д.״

Псикта раба и Мидраш Танхума объясняют, почему были сотворены знаки Зодиака. Говорит Псикта раба (глава 4):

״Почему Б-г сотворил вселенную в месяце нисан (знак которого Овен)? Потому что, когда

Он решил сотворить вселенную, сказал ангелу Тьмы:

— Отделись от Меня, чтобы Я мог сотворить мир светом (Овен, символ этого знака, белого цвета).

Тогда ангел Тьмы (знак которого Бык черного цвета) спросил:

— А что Ты будешь творить после света?

И ответил Б-г:

— Тьму — знак месяца ияр (Бык).

А тот продолжал спрашивать:

— А после тьмы что сотворишь?

— Близнецов, ибо удостоился человек видеть свет и тьму, а знак Близнецов — в образе человека.

— А потом что будешь творить?

— Знак Рака, потому что будет человек, как рак, отщипывать понемногу из щелей и расселин.

А потом — знак Льва, потому что после этого станет человек сильным, как лев.

Затем Я создам Деву, потому что будет человек счастлив, как дева в день ее свадьбы.

Затем сотворю Весы, потому что будут взвешены на весах все деяния человека.

А потом создам Скорпиона, потому что взвесят дела человека, и если выяснится, что он грешил, то спустят его в чистилище (гегеном).

Потом Я сотворю Лук (Стрельца), ибо взмолится тогда человек о милосердии, и в миг будет спасен от наказания, и вылетит из гегенома, как стрела вылетает из лука.

Потом сотворю Козла (Козерога), ибо когда поднимется человек из чистилища, то помчится ввысь, как горный козел.

А затем создам Черпак (Водолей), чтобы чер-пать им воды очищения

И наконец, сотворю Я Рыб — показать, что, как злой (дурной) глаз не влияет на рыб в воде, ибо они там скрыты от взгляда, так и Израиль поднимается над суетным миром, и не может предопределить его судьбу ни звезда, ни отмеренный час".

Рабейну Бахья в своей книге Кад гаксмах (Сосуд с мукой, стр. 83) интерпретирует выше-приведенную цитату из Псикта раба как описание процесса Б-жественного воздаяния за исполнение заповедей и возмездия за поклонение ложным богам, идолам. Он заканчивает свое рассуждение словами: "Откройте свои глаза и узрите уроки знаков Зодиака. Они явились научить нас, что велики силы звезд и с начала Творения их влияние направляет поднебесный мир. И все же есть сила над ними, сила Творца вселенной, Который избрал месяц Весов, чтобы установить день Суда, когда Он решает судьбу всего Творения ״.

Мидраш Танхума (к Дварим, глава Гээзину) ассоциирует порядок знаков Зодиака с развити-ем и духовной эволюцией человека от рождения до смерти и после нее.

Об особом предназначении месяцев сказано и в Зогаре. Например, о месяце сиван, знак которого Близнецы, говорится: Почему Тора дана была еврейскому народу в месяце, знак которого Близнецы? Чтобы не смогли сказать народы мира: "Если бы Ты дал Тору нам, разве мы бы ее не приняли?" А теперь Г־сподь отвечает: "Я дал Тору евреям в месяце Близнецов, чтобы Эйсав (или Эдом, близнец нашего праотца Яако-ва — Исраэля) пришел и искренне раскаялся во всех своих злодеяниях, тогда и для него насту-пило бы время учить Тору'״.

Яаков и Эйсав — Эдом разделили не только благословения и землю, но и влияния планет. Яаков выбрал нисан и ияр (Овен и Бык), а Эйсав — тамуз и ав (Рак и Лев). В месяцы Эйсава за свои грехи Израиль нес тяжкие наказания, тогда усиливался князь Эйсава (Рим), и на еврейский народ обрушивались бедствия. А в месяце Близ-нецов оба брата ведут себя как партнеры, отсюда и название знака — Близнецы.

В книге "Тайны еврейской астрологии" мы стремимся объяснить значение астрологических знаков для еврейского народа Таким образом, эта книга идет по пути Бней Исахар и рава Цадока Гакогена, которые следуют за Сефер гайецира. Мы добавили к этому также матери-алы, взятые из книги Ибн Эзры Решит хохма весефер гатаамим ("Начало мудрости и Книга смыслов"), которая тоже подробно освещает духовное значение знаков Зодиака.

Как и предыдущие работы автора, эта книга ставит своей целью показать широту еврейской традиции и глубину ее мудрости в связи с культурой других народов.

Составитель этой книги надеется, что с Б-жьей помощью узрят те, кто ищут мудрости, что нет нужды для этого обращаться к чуждым традициям, ибо в еврейском учении они обретут никогда не скудеющий чистый источник, несущий жизнь.

Составитель МатитьяГу Глазерсон