Учебное пособие
[1] Налимов В. В поисках иных смыслов. – М., 1989.
[2] Каган М.С. Философия культуры.- СПб., 1996. – С. 18.
[3] Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее.
[4] Ценность – способность, присущая предметам и явлениям действительности иметь в сознании человека специфически культурный смысл и значимость как утилитарно-прикладного, так и исключительно культурного свойства, т.е. через соотнесение с абсолютными культурными ценностными критериями: Истина, Добро, Красота. Эта ценность является не полностью внешней, отстраненной от человека, а выступает в качестве некого ориентира или цели в его жизни и деятельности.
[5] Образ жизни - специфическая жизнедеятельность людей, которая определяется следующими параметрами: а) социокультурными нормами, образами и стереотипами деятельности, поведения, общения; б) механизмами социального контроля; в) содержание жизнедеятельности людей; г) содержанием доступной людям информации; д) побудительными стимулами и механизмами деятельности и поведения
[6] Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996. – С. 19.
[7] Воннегут К. Сирены Титана. Колыбель для кошки. Бойня номер пять. – Ставрополь, 1989. – С. 391-392.
[8] Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1997.
[9] Р. Редфилд считал, что «картина мира – это видение мироздания, характерное для того или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих действиях, своей активности в мире. Культура мира – это как бы комплекс ответов, даваемых той или иной культурой на извечные вопросы бытия: кто такой я и кто такте мы? Среди кого я существую? Какое мое отношение к тем или иным вещам?».
[10] Ментальность - это не сформированная четко и не вполне осознаваемая манера мышления, где коренятся автоматизмы и привычки человека. Это система образов и ощущений, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в нем и, следовательно, определяют поступки и поведение людей.
[11] Архетипическое событие - реальные или легендарные событие, лежащее в истоках этноса и программирующее в качестве некой образца, нормы поведения его последующую историю.
[12] Основы теории художественной культуры / Под общ. ред. Л.М. Мосоловой. – СПб., 2001. – 32.
[13] Михайлова Л.И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005.- С. 29.
[14] Основы теории художественной культуры / Под общ. ред. Л.М. Мосоловой. – СПб., 2001. – 32.
[15] Селиванов В.В. искусство в системе художественной культуры // Художественная культура и искусство. – Л., 1987. – С. 5.
[16] Селиванов В.В. Искусство в системе художественной культуры // Художественная культура и искусство. – Л., 1987. – С. 8.
[17] Майоров Г.Г. Этика христианства. – М., 1987.
[18] Сокращенный молитвослов. – СПб., 1861. – С. 73.
[19] Гофф Ж. Ле Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. – С. 307.
[20] Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – СПб., 2006. – С. 16.
[21] Плотин, в отличие от Платона, полагал, что, подражая реальным вещам, произведения искусства восходят к первоисточнику, к божественной сущности мира.
[22] Цит. по: Бычков В.В. Духовно-эстетические основы иконы. – М., 1995. – С. 110-111.
[23] Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека / Под ред. П.С. Гуревича. – М., 1993. – С. 249.
[24] Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996.
[25] Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. – М., 1995. – С. 156.
[26] А вот канон характерный для тоталитарного общества являлся одним из способов поддержания равновесия в этой области.
[27] Платон Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. – М., 1962.- Т. 1.
[28] Кант И. Критика чистого разума. – М., 1987.
[29] Литературные манифесты западноевропейских романтиков. – м., 1980.
[30] Хайдеггер М. Избранные произведения. – М., 1997.
[31] Лазарев Ф.В. Познание, творчество, культура. – М., 1978.
[32] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 22.
[33] Гусев В.Е. Русская народная художественная культура. Теоретические очерки. – СПб., 1993.
[34] Гусев В.Е. Народная художественная культура: теоретические очерки. – СПб., 1993.
[35] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 37.
[36] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 38.
[37] Удмурты: историко-этнографические очерки. – Ижевск, 1993. – С. 270.
[38] Краткий психологический словарь / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. – Р.-н/Д., 1998. – С. 227.
[39] Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. – М., 1995. – С. 23.
[40] Вагнер Г.К. О природе народного искусства // Народное искусство и современная культура. Проблемы сохранения и развития традиций. – М., 1991; Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад» - «Восток» в культурологии: взаимодействие художественных культур. – М., 1994; Канцедикас А.С. Искусство и ремесло: К вопросу о природе народного искусства.- М., 1977; Некрасова М.А. Народное искусство как часмть культуры: Теория и практика. – М., 1983.
[41] Народная художественная культура. - М: МГУКИ, 2000.
[42] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 31.
[43] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 31.
[44] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 50.
[45] Более подробно об этнической картине маара будем говорить в последующих лекциях. А сейчас, в первом приближении, нужно отметить, что этническая картина мира – свод основных допущений и предположений, обычно не осознаваемых и не обсуждаемых, которые направляют и структурируют поведение представителей данной общности почти точно так же, как грамматические правила, неосознаваемые большинством людей, структурируют и направляют их лингвистическое поведение.
[46] Современный городской фольклор. – М., 2003.
[47] Современный городской фольклор. – М., 2003. – С. 5.
[48] Гусев В.Е. Народная художественная культура: теоретические очерки. – СПб., 1993. – С. 7.
[49] Аникин П.П. Теория фольклора. Курс лекций. – М., 2004. – С. 10.
[50] Пример приводится по: Аникин П.П. Теория фольклора. Курс лекций. – М., 2004. – С. 10.
[51] Аникин П.П. Теория фольклора. Курс лекций. – М., 2004.
[52] Горький М. Собр.соч.: В 30 т. – Т. 11. – М., 1951. – С. 290 - 293.
[53] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 59.
[54] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 62.
[55] Под городскими мифами часто понимаются: широко распространенные заблуждения по поводу тех или иных городских объектов («ворота Кавказа» [о триумфальной арке в г. Ставрополе]); бытующие в городской среде рассказы о разного рода чрезвычайных событиях (например, как в гастрономе номер восемь продавали сардельки, сделанные из человеческого мяса); истории, привязанные к конкретным городским локусам, нередко в них дается толкование происхождения топонима или определенной архитектурной особенности («город креста» [о Ставрополе]) (см. подробнее в книге: Штайн К.Э., Бобылев С.Ф., Петренко Д.И. Язык современной исторической науки. Семиотический анализ исторического текста. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. – 547 с.)
[56] Современный городской фольклор. – М., 2003. – С. 6.
[57] Адоньева С.Б. Прагматика фольклора и практика переходных ритуалов // Современный городской фольклор. – М., 2003. – С. 323.
[58] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005
[59] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 70.
[60] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 85.
[61] Михайлова Л.М. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики. – М., 2005. – С. 79.
[62] Соломоник А. Семиотика и лингвистика.- М., 1995.
[63] Образ в философско-психологическом смысле – результат отражения объекта в сознании человека. На чувственной ступени познания образами являются ощущения, восприятия и представления, на уровне мышления – понятия, суждения и умозаключения. Образ объективен по своему источнику – отражаемому объекту – и субъективен по способу своего существования. Материальной формой воплощения образа являются: практические действия, язык, различные знаковые модели.
[64] Багдасарьян Н. Указ. соч.
[65] Антонян Ю.М. Миф и вечность. – М., 2001. – С. 206.
[66] Элиаде М. Мефистофель и адрогин. – СПб., 1998. – С. 353-362.
[67] Антонян Ю.М. Указ. соч. – С. 213.
[68] Смелзер Н. Социология. – М., 1997.
[69] Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. ХХ век: Антология. – М., 1995.
[70] Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1998.
[71] Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1999.
[72] Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1998.
[73] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2005. – С. 11.
[74] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2005. – С. 24.
[75] Фрезер Д. Золотая ветвь: Исследование маги и религии. – М., 1980.
[76] Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1999.
[77] Платонова Э.К. Конспект лекций по культурологии. – М., 2005.
[78] Элиаде М. Сакральное и мирское. – М., 1989.
[79] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2005. – С. 25.
[80] Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. – М., 1980.
[81] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2005. – С. 196.
[82] Элиаде М. Космос и история. – М., 1987. – С. 33.
[83] Барт Р. Мифологемы. – М., 1998.
[84] См. подробнее: Гуревич П.С. Социальная мифология. – М., 1983.
[85] Там же.
[86] Бергер П. 50 тезисов о капиталистической революции.- М., 1989.
[87] Макаренко В.П. Политическая философия. – Р.-н/Д., 1994.
[88] Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. – СПб., 1995.
[89] Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М., 1996.
[90] Шиллер Г. Антиамериканизм. – М., 2999.
[91] Осипов Г.В. Социальное мифотворчество и социальная практика. – М., 2000.
[92] Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Ю.М. Лотман. Избранные статьи: В 3 т. Т. 1. Таллинн, 1992; Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992; Лотман Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры // Ю.М. Лотман. Избранные статьи: В 3 т. Т. 1. Таллинн, 1992.
[93] См. подробнее: Косов Г.В. Социология. Политология. – М.; Ставрополь, 2002.
[94] Цит по: Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 2004.
[95] См. подробнее: Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 2004.
[96] Канцедикас А.С. Искусство и ремесло: к вопросу о природе народного искусства.- М., 1977. – С. 87.
[97] Общение представляет одну из базовых биопсихологических и социокультурных потребностей человека. Человеческий индивид как отдельное существо незавершен, неполон, несамодостаточен как биологически, так и психологически, и интеллектуально.
[98] Коммуникация является специфически культурной формой общения. Коммуникация есть обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно и принимается избирательно, а взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и нормами.
[99] Являясь необходимой основой самовоспроизведения и развития культуры, передача социокультурной информации происходит в форме: типа социальной памяти (фиксирующей для передачи в специфически социальной форме культурный опыт человечества); типов непосредственной передачи социокультурного опыта в рамках наличного культурного сообщества; различных типов и видов социализации индивидов.
[100] Трансляция культуры осуществляется через включение каждого индивида в единый культурный процесс посредством развертывания личного культурного процесса, который происходит как включение индивида в общество, посредством усвоения единой картины мира, общих норм, оценок и стремлений, становящихся личностными, т.е. ценностями личностно значимыми для человека, и (посредством этого) формирование внутреннего культурного процесса протекающего как личное культурное творчество, но в системе традиционных (общезначимых) культурных ценностей и норм, общей картины мира данной культуры.
[101] Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи: в 3-х т. – Таллинн, 1993. – Т. 3. – С. 326.
[102] Библер В.С. Культура. Диалог культур // Вопросы философии. – 1989. - № 6.
[103] Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.
[104] Scheler M. Die Wissensformen und die Gesellschaft. – Bern, 1975.
[105] «hardware» и «software» - понятия, обозначающие соответственно материальную часть компьютерных систем (сам компьютер, принтер и т.д.) и программные составляющие этих систем; вместе они образуют целое компьютерных, информационных систем.
[106] История китайской философии. – М., 1989. – С. 54.
[107] См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С. 185.
[108] Сюжет взят в работе: Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А.Я. Избранные труды. Том 2. Средневековый мир. – М.-СПб., 1999.
[109] Артефакт - (от лат. artefaktum- искусственно сделанное) процесс или образование, не свойственное изучаемому объекту в норме и возникающее обычно в ходе его исследования; в более широком смысле - искусственный продукт, нечто сделанное, а не возникшее естественным образом.
[110] Налимов В. Вселенная смыслов // Общественные науки и современность. – 1995. - № 3.
[111] Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М., 1981. – С. 705.
[112] Семиотика - наука о знаках и знаковых системах. Система - отграниченное взаимосвязанное множество элементов, отношение которых друг с другом порождают интегрированное качество, по которому данную совокупность отличают от окружающей среды.
[113] См.: Лотман Ю.М. Актуальные проблемы семиотики культуры. – Тарту, 1987.
[114] Налимов В. Указ соч.; Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. – М., 1995.
[115] Лотман Ю.М. Избранные статьи. – талин, 1992. – Т. 1. С. 131 – 132; Лотман Ю.М. В нутрии мыслящих миров. – М., 1996. – С. 22.
[116] Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике // Ю.М. Лотман и тартусско-московская семиотическая школа. – М., 1994.
[117] Контекстуальность подразумевает познание явления во всех его соотношениях, какими они присутствуют в облике самого предмета, и в целях, смыслах его местоположения.
[118] Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры. – СПб., 1997. – С. 223.
[119] Герменевтика (греч. hemeneuo - разъяснять) одна из древнейших наук, появившаяся в раннем христианстве и занимавшаяся толкованием религиозных текстов. Современная герменевтика, основателем которой был Г.-Г. Гадамер, стремится к реконструкции и конструировании его смысла.
[120] Кармин А.С. Указ. соч. – С. 125.
[121] Лихачев Д.С. Записки и наблюдения. – Л., 1989.
[122] Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. – С. 281.
[123] Знаковая система (по А.Соломонику) - система знаков, приводящихся в действие исключительно в соответствии с правилами приданными, либо имманентно (т.е. проистекающие из его природы) присущими данной системе (Соломоник А. Семиотика и лингвистика. – М., 1995. – С. 28).
Метасистетма – протосистема, заключающая все потенциально существующие элементы всех знаковых систем.
[124] Кн. Бытия 2:19.
[125] Семантика - (от лат. semantikos- обозначающий) - значение, т.е. все содержание, любая информация, передаваемые языком или другой знаковой системой, или какой-либо единицей, определенным знаком.
[126] Багдасарьян Н. Язык культуры // Социально-политический журнал. – 1994. - № 1-2. – С. 51 – 67.
[127] Феномен храмого действа подробно изучал в начале ХХ века Трубецкой.
[128] Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. – С. 277.
[129] Анализ проведен по: Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1989.
[130] См. Подробнее: Богословие в культуре средневековья. – Киев, 1992.
[131] Козловски П. Культура постмодерна. – М., 1997. – С. 22.
[132] Маркузе Г. Одномерный человек.- М., 1996.
[133] Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.1. –С. 60.
[134] Кандинский В. О духовном в искусстве. – М., 1992.
[135] Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.2. – С. 74.
[136] Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.1.
[137] Кандинский В. Указ. соч. – С. 15.
[138] Гюнсманс Ж.-К. Наоборот // Наоборот: Три символических романа. – М., 1995. – С.6.
[139] Кандинский В. Указ. соч. – С. 28.
[140] Ван Гог В. Письма. В 2-х т. – М., 1994. – Т.2. – С. 99.
[141] Кандинский В. Указ. соч. – С. 35.
[142] Кандинский В. Указ. соч. – С. 15.
[143] Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. - Таллинн, 1992 – 1993.
[144] Экштут С.А Великая Французская революция и нравственные искания декабристов // НДВГУ. - Философские науки. - 1990, № 1. - С. 12-20.
[145] Соломоник Д. Семиотика и лингвистика. - М.,1995.
[146] Орлова Э.А. Познавательные возможности категории «образ жизни» // Образ жизни в условиях социализма. - М., 1984.
[147] Бахтин М.М. Философия поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. М., 1984-1985.
[148] Козловски П. Культура постмодерна. – М., 1997.
[149] Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М., 1987.
[150] Русская поэзия II половины XVIII века. - М., 1979. - С.58.
[151] Прокудин - Горский М.П. Уединенное размышление сельского жителя. – М., 1770. - С. 72
[152] Русская поэзия II половины XVIII века. - М., 1979. - С.112.
[153] Болотов А.Т. Путеводитель к истинному человеческому счастью или опыт нравственных и отчасти философских рассуждений о благополучии человеческой жизни и средствах к приобретению оного. - М., 1784. - С. 275.
[154] Болотов А.Т. Путеводитель к истинному человеческому счастью или опыт нравственных и отчасти философских рассуждений о благополучии человеческой жизни и средствах к приобретению оного. - М., 1784. - С. 280.
[155] Пушкин А.С.// Полн. собр. соч. Т. 10. С. 278.
[156] Гирьифельд К. Сельская жизнь. М., 1792; Орлов - Давыдов В.П. Биографический очерк гр. В.Г. Орлова. М., 1778; Долгоруков И.М. Повесть о рождении моем, происхождение и всей жизни. 1764 - 1800. Пг., 1916 Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков. 1738 - 1793. М. - Л., 1937.
[157] Вяземский П. Записные книжки. - М., 1992. - С. 294.
[158] ИРЛИ, ф. 604, ед. хр. 16, лл. 27, 54-58.
[159] Цит. По: Зензинов М.М. Декабристы. Материалы для характеристики. - М., 1907. - С. 23.
[160] Архив Братьев Тургеневых. - Вып. 2. - СПб., 1913. - Т. I. - С. 121.
[161] Глинка Ф.Н. Статьи и письма. - М., 1925. - С. 34.
[162] Лунин М. Письма из Сибири. М., 1987. С. 54-58.
[163] Вольтер А. Философские повести. М., 1979.
[164] Восстание Декабристов. – М., 1925. - Т. IV. - С. 90.
[165] Дербов А.А. Влияние Французской буржуазной революции на отношения русской дворянской интеллигенции к идеям европейского Просвещения. // Французская буржуазная революция и Россия: материалы научной конференции. - Саратов, 1988. - С. 97.
[166] Розен А.Е. Записки декабриста. - Иркутск, 1984. - С. 57.
[167] Цит. по: Ланда С.С. Дух революционных преобразований. Из истории формирования идеологии и политической фантазии декабристов (1816-1825). - М., 1975. - С. 46.
[168] Цит. по: Дьяков В.А. Освободительное движение в России 1825-1861 гг. - М., 1979. - С. 75.
[169] Восстание декабристов. - М., 1925. - Т.4. - С.90.
[170] Пушкин А.С. // Собр. соч.: В 6-ти т. - М., 1969. - Т.5. - С.283 - 284.
[171] Поликарпов В.С. История нравов России. - Ростов - Дон, 1995. - С.129.
[172] Гарин - Михайловский Н.Г. Детство Темы. - Л. 1954. - С. 204.
[173] Грибоедов А.С. // Сочинения. М., 1989. С. 399.
[174] Государственный литературный музей. Летописи. Книга 3. Декабристы. - М., 1938. - С. 205.
[175] Державин Г.Р. // Сочинения. СПб., 1871. Т.6. С. 298
[176] Ключевский В.О. Русская история. В 3- х т. - М., 1993. - Т. 3. - С. 413.
[177] Цит. по: Дьяков В.А. Освободительное движение в России. 1826 - 1861гг. М.,1979. С. 74.
[178] Письмо борона Штейнгеля к императору Николаю // Исторический сборник вольной русской типографии в Лондоне А.И. Герцена и Н.П. Огарева. - М., 1971. - Кн. 1. - С. 120.
[179] Восстание декабристов. - М.,1969. - Т.12. - С.424.
[180] Декабристы. Биографический справочник. - М., 1986.
[181] О долге и чести в российской армии. - М.,1989. - С.24.
[182] Долгоруков И.М. Бытие сердца моего. М., 1817.; Гиршфельд К. Сельская жизнь. М.,1792.; Сумароков А.П.Письмо о красоте естества // Трудолюбивая пчела. СПб., 1759.; Вигель Ф.Ф. Воспоминания. М., 1864.; Иоганна Георга Гофмана о спокойствии и удовольствии две книги, расположенные по правилам разума и веры. М., 1796.
[183] Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 2007.
[184] Грибоедов А.С. // Указ. соч. - С.395.
[185] Исторический сборник вольной русской типографии в Лондоне А.И. Герцена и Н.П. Огарева. - М., 1971. - Кн. 1. - С. 120.
[186] Записки И.Д. Якушкина. Изд. 3-е. - СПб., 1905. - С. 18, 28-32.
[187] Русская поэзия II половины XVIII века. - М., 1978. С. 113.
[188] Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 2007.
[189] Пушкин А.С. // Собр. соч. В 6 т. - М., 1967. - Т. 4. - С. 215.
[190] Записки И.Д. Якушкина. Изд. 3-е. - СПб., 1905. - С. 54.
[191] Гершензон М., История молодой России. - М., 1908. - С. 1.
[192] Там же. - С. 6.
[193] Давыдов Д.В. Сочинения. - М., 1962. - С. 273-274.
[194] Русский вестник. - 1861 г. - № 3. - С. 290.
[195] Цит. по: Исаев В. История политических и правовых учений России. - М.,1996.
[196] Цит. по: Черная Л.А. Русская мысль второй половины XVII - начала XVIII в. о природе человека // Человек и культура. М., 1990. С.123.
[197] Державин Г.Р. Сочинения. - СПб, 1871. - Т. VI. - С. 298.
[198] Гершензон М. Указ. соч. - С. 4.
[199] Там же. - С. 5.
[200] Там же. - С. 6.
[201] Рылеев К.Ф. Избранные произведения. - М., 1964.
[202] Бестужев А.А. (Марлинский) Красное покрывало // Он же. Ночь на корабле. - М., 1988. - С. 176.
[203] Бестужев А.А. (Марлинский) Красное покрывало. - С. 176-177.
[204] Бестужев А.А (Марлинский) Аммалат-бек // Он же. Ночь на корабле. - М, 1988. - С. 226
[205] В.Д. - Т. 2. - С. 261.
[206] Бестужев А.А. (Марлинский) Аммалат-бек. - С. 226-227.
[207] Цит. по: Пыпин А.К. Общественное движение при Александре I. - М., 1916. - С. 330-331.
[208] Вяземский П.А. Старая записная книжка // Полн. собр. соч. - СПб., 1883. - Т. VIII. - С. 380.
[209] Толстой Л.Н. Война и мир. - М., 1984. - Т. 1.
[210] Сочинения А. Марлинского (А.А. Бестужева). - Т. 2. - Изд. 3-е. - С-Пое изд. А.С. Суворина. - С. 208.
[211] Беляев А.П. Воспоминания о пережитом и перечувствованном // Русская старина. - 1880. - № 12. - С. 821-822.
[212] Цит. по: Пыпин А.К. Общественное движение при Александре I. - М., 1916. - С. 648-649.
[213] Цит. по: Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. - М., 1995. - С. 12.
[214] Интересной в связи с этим является позиция К.Э. Штайн, которая анализируя причину появления языческих знаков на строениях в городе Ставрополе XIX века (полоса «дождиков» над окнами, солярная символика, четырех-, шести-, восьмилучевые (и более) колеса, знаки бесконечности), отмечала, что «в ответ на хаос в религиозном сознании ставропольцев и были вызваны, может быть, подсознательно устойчивые знаки и понятия, соединяющие человека с космическим, небесным миром… язычество включается в общую структурно-системную организацию города и мышление его обитателей» (Штайн К.Э., Бобылев С.Ф., Петренко Д.И. Язык современной исторической науки: Семиотический анализ исторических текстов. – Ставрополь, 2006. – С. 327).
[215] Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. - М., 1989. - С. 214.
[216] Кавелин К.Д. Указ. соч. С. 219.
[217] Лукьянов В.Г., Урсу И.С. Социология. – СПб., 1994. – С. 26-27.
[218] Самосознание членов этноса как бы фокусирует представления об общности происхождения и исторической судьбе входящих в него людей. Сформировавшееся в ходе этногенеза сознание фактически выступает не только как важнейший определитель этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противопоставляющая их в этническом отношении другим этносам.
[219] Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. – Ставрополь, 2001.
[220] Тишков В. Очерки теории и политики этничности в России. - 1997.
[221] Николаев В.Г. Идентичность // Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб., 1997. - С. 136-137.
[222] Эриксон Э. Детство и общество. - СПБ., 1996; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996.
[223] Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль: Тексты. – М., 1996.
[224] Стефаненко Т. Этнопсихология. - М., 1999.
[225] Многоуровневая идентичность. – М.; Майкоп, 2006.
[226] Анализ концепции Л.Н. Гумилева проводится по: Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. – М., 1988; Гумилев Л.Н. От Руси в России. – М., 1992; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1992; Садохин А.П. Этнология. – М., 2000; Королева-Конопляная Г.И. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева // Социально-политический журнал. – 1994, - № 7-8.
[227] Стереотип поведения – изменяющийся по ходу времени комплекс стереотипов поведения членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности.
[228] Комплиментарность – ощущение подсознательной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на «своих» и «чужих».
[229] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1992.
[230] Пассионарной толчок является первой фазой этногенеза. Его причиной может служить идея, часто религиозная.
[231] Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990. – С. 33.
[232] Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990.
[233] Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990.
[234] Садохин А.П. Этнология. – М., 2000.
[235] Гумилев Л.Н. От Руси к России. – М., 1989. – С. 19.
[236] Гумилев Л.Н. География этноса в исторический перерод. – Л., 1990. – С. 66.
[237] Сикевич З.В. русские: образ народа. – СПб., 1996.
[238] Лурье С. Историческая этнология. – М., 2004.
[239] Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. – М., 1997.
[240] Вавилин В.Ф. Оценка факторов и условий функционирования компонентов этнической культуры // Социологические исследования. – 1993, - № 1.
[241] Бабаков В.Г., Матюнин Е.В., Семенов В.М Национальные культуры общественном развитии России // Социально-политический журнал. – 1995, - № 5.
[242] Лурье С. Историческая этнология. – М., 2004.
[243] Лурье С. Историческая этнология. – М., 2004. – С. 297 – 298.
[244] Лурье С. Историческая этнология. – М., 2004. – С. 298.
[245] Лурье С. Историческая этнология. – М., 2004.
[246] Цит. по: Косов Г.В. Экологическая детерминанта политической динамики современного общества. – М., 2003. – С. 24-25.
[247] Гачев Г. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца, горца. – М., 1999. – С. 9.
[248] Цит. по: Памятники мировой исторической мысли: В 5 т. – М., 1962. – Т.1. – С.86.
[249] Там же. – С.114.
[250] Аристотель. Об искусстве поэзии. – М., 1957.
[251] Buckle H.T. History of Civilization in England. – V. 1-2. - L., 1857 – 1861.
[252] Boas F. The Limitations of the Comparative Method of Anthropology // Science. Vol. 4, № 103, 1896, December 18. P. 902.
[253] Цит. по: Таксами Н.Ч. Экологическая антропология США // Личность. Культура. Общество. – 2000. – Т 2. Вып. №3 (4).
[254] Evolutions and Ecology / Ed. by Jane C. Steward and Robert F. Murphy. - University of Illinois. Urbana, 1977. Р. 22. Стюард, отвергая возможность показа и изучения универсально-исторических связей, предложил выявлять только функциональные взаимосвязи между географической средой, развитием техники, формами социальной, политической организации и идеологией.
[255] Там же.
[256] White L.A. Energy and the Evolution of Culture // American Anthropologist. 1943. Vol. 45. № 3, Part 1. P. 335.
[257] Ibid.
[258] Енгибарян С.Е. Экологическое направление в американской культурной антропологии // философские проблемы культуры / Под ред. Н.З. Чавчавадзе. – Тбилиси, 1980.
[259] Мечников Л.И. Цивилизация и великие реки; Статьи. – М., 1995.
[260] Соловьев С.М. Наблюдения над исторической жизнью народов. – М., 2003.
[261] Соловьев С.М. Об истории Древней России. – М., 1992. С. 14, 21.
[262] Там же. – С. 22.
[263] Ключевский В.О. Сочинения: В 9-ти т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. - М., 1987. С. 39.
[264] Там же. – С. 40.
[265] Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. – Калуга, 1924. С. 14.
[266] Там же. – С. 21.
[267] Цит. по: Косов Г.В. Экологическая детерминанта политической динамики современного общества. – М., 2003. – С. 28.
[268] Ильин И. В поисках утраченной державности // Федерализм. Теория, практика, история. – 1998, - № 1 (9).
[269] Под цивилизацией мы понимаем специфический способ жизнеустройства человеческой популяции, которая имеет свой комплекс знаний, свою философию жизни, собственную систему ценностей и ориентирована на их воспроизводство.
[270] This sacred earth: religion, nature, environment. Ed. R. Gottlieb. - London and New York: Routledge, 1996; Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в странах Азии и Африки. – М., 1982; Ерасов Б.С. Общие критерии дихотомного сопоставления социокультурных оснований Запада и Востока // Сравнительное изучение цивилизаций. – М., 1998.
[271] This sacred earth: religion, nature, environment. Ed. R. Gottlieb. - London and New York: Routledge, 1996. - P. 278.
[272] Топоров В. Эней – человек судьбы. – М., 1993.
[273] Бергер П. Капиталистическая революция (50 тезисов о процветании, равенстве и свободе). – М., 1994; Пайпс Р. Собственность и свобода. – М., 2001; Васильев В.С. История Востока: в 2-х т. Т. 1. – М., 1993.
[274] Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. Т. 1. – М., 1993. – С. 17.
[275] Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. – Новосибирск, 2001.
[276] Кирдина С.Г. Указ. соч.
[277] Кульпин Э.С. Социоестественная история: предмет, метод, концепции. – М., 1992.
[278] Гачев Г. Национальный космос // Современная драматургия. 1990. № 2. – С. 180.
[279] Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1937. – С. 40.
[280] Гачев Г. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца, горца. – М., 1999. – С. 3.
[281] Гачев Г. Национальный космос // Современная драматургия. 1990. № 2. – С. 180.
[282] Гачев Г. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца, горца. – М., 1999. – С. 10.
[283] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. - С. 11.
[284] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. – С. 16-17.
[285] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. – С. 19.
[286] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. – С. 17-18.
[287] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. – С. 20-21.
[288] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. - М., 1995. – С. 23 -24.
[289] Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 105.
[290] Юнг К. Архетип символ. – М., 1991. – С. 99.
[291] Анализ концепции коллективного бессознательного проводится по статье: Юнг К.Г. Концепция коллективного бессознательного // Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 339. Именно в этой работе, изначально представленной в виде доклада в Бедфордском колледже Лондонского университета, в 1919 году К.Г. Юнг впервые употребил термин «архетип». Ранее в своих работах он использовал термин «первообраз».
[292] Юнг К. Инстинкт и бессознательное // Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 336.
[293] Юнг К. Инстинкт и бессознательное // Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 336.
[294] Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 66.
[295] Юнг К.Г. Концепция коллективного бессознательного // Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 343.
[296] Юнг К.Г. Концепция коллективного бессознательного // Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 343.
[297] Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 110.
[298] Юнг К.Г. Душа и мифы. Шесть архетипов. – Киев-М., 1997. – С. 217 – 218.
[299] Антоян Ю.М. Миф и вечность. – М., 2001. – 330-331.
[300] Юнг К., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. – М., 1998. – С. 229.
[301] Леви-Стросс К. Путь масок. – М., 2000.
[302] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 210.
[303] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 210-211.
[304] Значительный вклад в расшифровку мифов, заложенных строителями «степных пирамид» (курганов) в их конструкции и обряды внес Ю.А. Шилов. Он изучил причины распространения обычаев «космических странствий» и «преодоления небытия». Подробнее смотри: Шилов Ю.А. «Космические тайны курганов». – М.: Мол. гвардия, 1990. – 270 с.
[305] Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – СПб., 2006. – С. 6.
[306] Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. – М., 1992. – С. 29.
[307] Лихачев Д.С. Смеховой мир Древней Руси. – Л., 1976.
[308] Лихачев Д.С. Смеховой мир Древней Руси. – Л., 1976.
[309] Лихачев Д.С.Русское искусство от древности до авангарда. – М., 1992. – С. 29.
[310] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 211.
[311] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 212.
[312] А.Ф. Лосев писал, что «стиль есть соотношение художественного образа с тем, что не является им самим, с тем, что является для него только инобытием. Если мы умеем в стиле данного художественного произведения определить то или иное, что не есть собственно художественное произведение, это значит, что мы вступили в область стиля» (А.Ф. Лосев «Проблема художественного стиля»).
[313] По мнению Д.С. Лихачева, горе создает крайние формы душевного хаоса, смятения, душевной потерянности.
[314] Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – СПб., 2006. – С. 8.
[315] Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. – М., 1992. – С. 30.
[316] Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – СПб., 2006. – С. 10.
[317] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 230.
[318] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 231.
[319] Лихачев Д. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л., 1989.- С. 230.
[320] Цит. по: Томпсон Д.Л., Пристли Д. Социология. – М., 1998.
[321] Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. – М., 1996.
[322] Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – СПб., 2000.
