Перечислите шесть признаков, которые проявляются в человеке, поднявшимся над влиянием трех гун.

1) просветление, привязанность и иллюзия не вызывают у него ненависти когда они есть, и он не стремится к ним, когда они исчезают.

2) несгибаем и необеспокоен, оставаясь безучастным и трасцендентным к любым воздействиям материальных качеств, зная, что ничего не совершается помимо них

3) обращён внутрь себя

4) одними глазами смотрит на счастье и несчастье

5) для него кусок земли, камень или золото суть равны

6) он принимает как одно желаемое и нежелаемое

7) уравновешен

8) равно воспринимает похвалы и упреки, честь и бесчестье

9) одинаково относится к другу и врагу

10) отрекся от материальной деятельности

Объясните аналогию с золотом и прииском, где добывается это золото.

Золото прииска и изделия из золота качественно едины, но в количественном отношении в прииске гораздо больше золота. Подобным же образом, Господь и живые существа качественно едины (духовны), но количественно Господь безграничен, а живое существо бесконечно мало.

Кратко изложите, в чем суть способа, с помощью которого можно подняться над тремя гунами (26 и 27 стихи).

Целиком посвящая себя преданному служению, будучи непоколебимым при любых обстоятельствах (авьябхичарена), человек немедленно поднимается над гунами материальной природы и достигает уровня Брахмана.

ГЛАВА 15

Стихи 1 - 11.

Объясните аналогию с баньяновым деревом.

Хитросплетения материального мира сравниваются с баньяновым деревом. Для того, кто занят кармической деятельностью, дерево баньян бесконечно. Он блуждает с одной ветви на другую. Листья этого дерева— ведические гимны Ветви — различные планетные системы (на нижних ветвях располагаются люди и животные, на верхних — полубоги, гандхарвы и множество других высших видов жизни.) Корни этого дерева направлены как вверх (берут начало с Брахмалоки), так и вниз (от планет земного типа, где живут люди, занятые кармической деятельностью). Плоды — результаты деятельности живых существ (дхарма, артка, кама и мокша). Вода, питающее дерево — три гуны материальной природы. Маленькие ветки — объекты чувств (звук, объекты осязания, форма и т.д.) Кончики веток — органы чувств (уши, нос, глаза и т.д.) Побочные корни - привязанность и отвращение (побочные продукты различных видов страдания и чувственного наслаждения), из которых развиваются склонности к добродетели и нечестивости. Истинную форму этого дерева нельзя постичь в этом мире. Это материальное дерево является всего лишь отражением истинного дерева духовного мира. Это отражение покоится на желании живых существ наслаждаться независимо от Бога. Необходимо со всей решимостью срубить это дерево топором отрешенности.

Сравните точку зрения преданного и имперсоналиста на процесс освобождения от материи, основываясь на этой аналогии.

Преданный вручает себя Верховному Господу и естественным образом отрешается от этого отраженного дерева и находит свое место на истинном дереве в духовном мире. Имперсоналисты не вручают себя Господу, поэтому не находят места в истинном дереве духовного мира, и им приходится снова возвращаться на иллюзорное дерево материального мира.

Основывая свои утверждения на аналогии с баньяновым деревом, докажите, что духовный мир полон разнообразия.

Материальное мир — искаженное отражение духовного мира. Материальный мир исполнен разнообразия, поэтому естественно, что источник отражения тоже должен быть исполнен разнообразия. (качества отражения должны быть в источнике). Из этого следует, что духовный мир тоже исполнен разнообразия.

4. Объясните значение слова "асанга"

А санга -это отрешенность от удовлетворения чувств, которой можно достичь, обсуждая вопросы духовной науки, основанной на авторитетных шастрах, и слушая людей, обладающих истинным знанием. Эта асанга и есть топор, которым нужно срубить иллюзорное дерево.