Источники, время написания и вопрос авторства книги.

При написании книги священным автором в качестве источников исполь­зованы следующие труды: "Книга дел Соломоновых", "Книга летописей ца­рей иудейских", "Книга летописей царей израильских". Эти три труда, упоминаемые в заключительных формулах, вероятно, представляли собой официальные хроники, составлявшиеся летописцами при дворах обоих царств; их можно считать основными источниками книги. Кроме того, бы­ли использованы:

а/ история храма, из которой заимствованы сведения, местами подроб­ные до мелочей, об устройстве, изменениях и ремонте Иерусалимского храма;

б/ циклы преданий о пророках, сохранявшиеся в пророческих общинах, которые положены в основу повествования отделов книги., посвященных великим пророкам Илии и Елисею. Эти отделы 3-4 книг Царств обычно называют циклами Илии (3 Цар. 17 – 4 Цар. l) и Елисея (4 Цар. 2 – 13).

Иудейское предание приписывает 3-4 вниги Царств пророку Иеремии, современные же исследователи считают, что эти книги имели продолжи­тельную литературную историю, неоднократно редактировались священны­ми редакторами и в своей основе закончены были до вавилонского плена, на что имеются ясные указания некоторых мест книги, например, после катастрофы 586 г. автор не стал бы писать, что Ковчег Завета находит­ся в храме (3 Цар. 8, 6-8), или что "Едом выступил из-под руки Иуды до сего дня" (4 Цар. 8, 22); в таких выражениях можно было писать только до плена, когда существовал еще храм и Иудея как государство. Девтерономическая редакция 3-4 книг Царств по времени совпадает с перио­дом жизни ипророческого служения Иеремии перед вавилонским пленом; поэтому иудейское предание об авторстве Иеремии можно принять в том смысле, что этот великий пророк действительно мог быть одним из по­следних редакторов этих книг и автором последних глав. Небольшие до­полнения мог сделать неизвестный редактор времени вавилонского пле­на. К ним можно отнести эпилог книги (4 Цар. 25, 27-30), повествующий об освобождении вавилонским царем Евил-Меродахом иудейского царя Иехонии из темницы в Вавилоне на 37-м году его пленения, то есть в 561 году до Р.Х., и свидетельствующий о том, что ко времени, близ­кому к этой дате, относится окончательная редакция книги. Этот вывод подтверждается далее тем фактом, что в 3-4 книгах Царств не упоми­нается указ Кира от 538 года об освобождении из плена.

 

ХРОНОЛОГИЯ

Соломон 971 – 931

Период разделенной монархии (931-586)

ИУДЕЯ

ИЗРАИЛЬ

а) От разделения царства до переворота Ииуя. [1] (931 – 841)

Ровоам Авия Аса     Иосафат Иорам Охозия

931 – 913 913 – 911 910 – 870     873/870 – 848 853/848 – 841

Иеровоам I Нават Вааса Ила Замврий Фамний Амврий Ахав Охозия Иорам

931 – 910 910 – 909 909 – 886 886 – 885 885 (7 дней) 885 – 880 885 – 874 874 – 853 853 – 852 852 – 841

б/ От Ииуя до падения северного Царства. (841 – 722)

Гофолия Иоас Амасия Азария (Озия)     Иоафам Ахаз

841 – 835 835 – 796 796 – 767 791/767 – 740     750/740 – 732 735/732 – 716

Ииуй Иоахаз Иоас Иеровоам II Захария Селлум Менаим Факия Факей Осия Падение Самарии

841 – 814 814 – 798 798 – 782 793/782 – 753 753 – 752 (6 мес.) 752 (1 мес.) 752 – 740 741 – 740 740 – 732 731 – 722 722 г.

в/ От падения северного царства до разрушения Иерусалима. (722 – 586).

Езекия Осада Иерусалима Манассия Амон Иосия Иоахаз Иоаким Иехония Седекия

729/716 – 687 701 г. 696/687 – 642 641 – 640 640 – 609 609 (3 мес.) 609 – 597 597 (3 мес.) 597 – 586

Разрушение Иерусалима 586 г.

 

I. 3 Цар 1 – 11. ВРЕМЯ СОЛОМОНА. 971 – 931.

Общие замечания. Повествование о Соломоне представлено в следующем плане:

3 Цар. 1 – 2. Воцарение Соломона.

3 Цар. 3 – 4. Его мудрость.

3 Цар. 5, 1 – 9, 25. Строительные работы при Соломоне.

3 Цар. 9, 26 – 10, 29. Торговля при Соломоне.

3 Цар. 11, 1-40. Религиозная неверность Соломона и ее последствия.

Этот план повествования является не столько хронологическим, сколько систематичеоким: он наглядно отражает личность и деяния Соломона, но для полного восстановления хронологии событий времени Соло­мона требуется тщательный анализ библейского текста.

3 Цар. 1 – 2. Воцарение Соломона. Оно происходит в обстановке интриг и борьбы за престол, возникших во время старости Давида. Одна из двух возникших в это время партий выступала за канди­датуру Адонии, старшего сына Давида после погибшего Авессалома. Во главе ее стояли старые сподвижники Давида, полководец Иоав и священ­ник Авиафар. Другая партия, в которую входили пророк Нафан, священ­ник Садок, Ванея – начальник гвардии Давида, и Вирсавия – мать Соло­мона, поддерживала кандидатуру Соломона.

1, 5-10. Адония при поддержке Иоава, Авиафара и всех своих сторонников пытается провозгласить себя царем во время пира, специально устроенного у источника Рогель.

1, 11-53. В это время пророк Нафан, внимательно следивший за разви­тием событий, действует вместе с Вирсавией и побуждает Давида к немедленному провозглашению царем Соломона (1, 11-40). Попытка Адонии тер­пит крах (1, 41-53).

2, 1-46. После краткого рассказа о предсмертном наставлении и завещании Давида Соломону (2, 1-11), священный автор повествует о крушении новой интриги Адонии (его попытка жениться на Ависаге, последней жене Давида), расцененной Соломоном как претензия на престол, его гибели (2, 12-25); далее он сообщает о наказании сторонников Адонии и врагов Давида: ссылке Авиафара, которого заменит священник Садок (2, 26–27), смерти Иоава (2, 28-35) и Семея (2, 36-46).

Часть завещания Давида Соломону, предписывающая наказание его вра­гов – Иоава и Семея (2, 5-9), должна рассматриваться с точки зрения ветхозаветных представлений о возмездии, а не новозаветного учения любви и всепрощения; она отражает общепринятые тогда понятия о том, что нужно отомстить за пролитую кровь и остановить действие проклятий, обратив их против виновников. В этой связи великодушие Давида по от­ношению к его врагам в течение всей его жизни представляется исключительным, необычным для ветхозаветных времен.

3 Цар. 3 – 4. О Соломоне мудреце. Повествование о мудрости Соломона содержит целую серию расскаэов. После крат­кого упоминания о женитьбе Соломона на дочери египетского царя, его верности Господу и обильных жертвоприношениях в Гаваоне (3, 1-4), свя­щенный автор описывает мудрость Соломона как дар Божий (3, 5-15), ко­торый впервые проявился в суде над двумя женщинами, претендующими на одного ребенка (3, 16-28), затем в административных талантах Соломона: в назначении высших должностных лиц в государстве (4, 1-6), в разделении страны на 12 округов, не совпадающих с границами колен, во главе с приставниками, поставлявшими продовольствие для царского двора и войска (4, 7-19, 26-28), в обеспечении мира и довольства на­рода (4, 20-25). Завершается это описание замечанием о славе Соломона как мудрейшего человека и автора литературы Премудрости (4, 29-34). Рассказ о Соломоне-мудреце далее возобновится и продолжится в 9, 26 – 10, 28, в описании его коммерческих талантов и в повествовании о визите царицы Савской.

Из 3 – 4 глав книги видно, что в первый период своего правления Соломон был верен Господу и пользовался уважением и доверием народа.

3 Цар. 5, 1 – 9, 25. Строительные работы при Соломоне. Первой постройкой Соломона, прославившей его на все времена, был Иерусалимский храм, воздвигнутый с помощью подгото­вительных работ Давида (l Пар. 22; 29) на горе Мориа, севернее горо­да Давидова, на месте гумна Орны иевусеянина (2 Цар. 24, 15-25; 1 Пар. 21, 18-30), где в настоящее время находится мусульманская мечеть Омара.

Перед началом строительства Соломон заключил торговое соглашение о царем Тира Хирамом на поставку недостающих в Палестине строитель­ных материалов – ливанских кедров и кипарисов, а также искусных мас­теров – строителей и художников (5, 1-12). В качестве рабочей силы сначала использовались остатки хананских народов, а когда их труд оказался недостаточным, Соломон ввел и для израильтян принудительный труд (5, 13-18). Храм строился семь с половиной лет, примерно в годы 968 – 960, с 4-го по 11-й год правления Соломона (6, 1, 37-38).

Освящение храма. По завершении строительных работ храм был торжественно освящен перенесением в него из скинии Ковчега Завета, обильными жертвоприношениями и коленопреклоненной молитвой Соломона, в которой он призвал благословение Божие на храм и всех молящихся в нем, и, главное, явлением Славы Господней в виде облака.

"И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня (кебод Ягве) наполнила храм..." (8, 10-11; ср. 9, 3).

Размеры здания храма в два раза превышали размеры Скинии: длина – 60 локтей, ширина – 20, высота – 30. Давир храма (Святое Святых) был по 20 локтей в длину, ширину и высоту. Вместимость храма увеличивали тщательно отделанные дворы, предназначенные для священников и народа.

Материалы, использованные для строительства и украшения храма: бе­лый известняк, кедры, кипарисы, золото, серебро и драгоценные камни – умножали красоту и славу храма, который стал одним из семи чудес древ­него мира.

8, 1-9. Ответ Господа на молитву Соломона. Господь во сне открыва­ет Соломону, что Он услышал его молитву (при освящении храма) и обе­щает исполнить обетование, данное Давиду – утвердить его дом при ус­ловии сохранения верности Господу и Его законам и уставам; напротив, измена Господу, несоблюдение данных Им заповедей, если это будет иметь место, является причиной гибели Израиля и их царей вместе с храмом, который не спасет их, если они "станут служить иным богам и поклоняться им".

7, 1-12; 9, 15-24. Прочие строительные работы. В Иерусалиме они включали царский дворец и мило – крепость южнее храма (9, 15). Царский дворец состоял из трех великолепных зданий. Одно из них, "дом из де­рева ливанского", по-видимому, использовалось также в качестве арсе­нала оружия (7, 2; 10, 16 сл.). Здесь был колонный зал, который мог быть хранилищем сокровищ (7, 6), и зал суда, где царь улаживал споры (7, 7). Два других здания предназначались: одно – для царя, другое – для его жены-царицы, дочери фараона (7, 8). Позднее, когда Соломой под влиянием жен-язычниц утратил ревность в служении Господу, он по­строил в Иерусалиме храмы для чужеземных богов, которым поклонялись его жены (11, 7-8). Великолепие и богатство Иерусалима времен Соломо­на описаны в 10, 14-24.

Строительные работы вне Иерусалима включали города-крепости для конницы и колесниц: Гацор, Мегиддо, Газер, Вефорон, Валааф, Фадмор и др.; города для запасов на севере – в Емафе и в других местах; тор­говые города, порт Ецион-Гавер на юге и др. (ср. 2 Пар. 8, 1-6, 17). Под­робного перечисления священный писатель не дает, но общий размах строительных работ ясен: от Емафа до Ецион-Гавера, т. е. почти от Ефрата до Египта, от северной границы до южной.

3 Цар. 9, 26 – 10, 29. Торговля при Соломоне. Флот, построенный фини­кийцами (9, 26-28; 10, 11, 32), медные рудники (в Аравии) с медеплавильнями в районе порта Ецион-Гавер, в северной оконечности Акабского залива на Красном море имели важное значение для развития торговли. Основными предметами вывоза были пшеница, оливковое масло (5, 11), медь, высоко ценившаяся в то время, а также кони и колесницы, кото­рые перепродавались Соломоном (10, 28-29). Визит царицы Савской, цар­ство которой находилось в Южной Аравии, на территории современного Йемена, мотивировался не только ее философской любознательностью, но и торговыми соображениями.