Геза фон Неменьи - Священные Руны. Магические символы Севера

 

_{GEZA VON NEMENYl}

_{ГЕЗА ФОН НЕМЕНЬИ}

_{HEILIGE RUNEN}

_{Zauberzeichen des Nordens}

Священные Руны

Магические символы Севера

Перевод с немецкого: Колотое E.H.

 

PUBLISHING HOUSE "VEUCOR

 

УДК 141.339 ББК 86.42 Н51

 

Подписано в печать Формат 60x84 1/16. Печать офсетная.

Бумага газетная. Печ.л.Ы

 

Ответственный за к Батюков A.B.

Технический редактор Батюков A.B. Оформление обложки Батюков A.B.

Перевод с немецкого: Колесов E.H.

Издательство "Ведигор" Окружной проезд., д. 12 под \. Тел: (095) 166-31-06

E-mail: [email protected]

Web: www.veligor.ru

 

В последние годы появилось целое море книг, вызванных к жизни новой волной или модой интереса к эзотерическим традициям германцев и кельтов. Большинство них книг, впрочем, можно спокойно игнорировать, так как их авторы не имеют почти никакого представления об истинном смысле тайного знания своих языческих предков. В разряд языческих без колебания зачисляют принципы, абсолютно противоречащие тому, что нам действительно известно об этих великих культурах.

Boт почему нужна были наконец такая книга, которая целиком основывалась бы на историческом материале и достоверном знании о рунах. Большая часть этой книги состоит из исторических материалов (мифов, гимнов, рунической литературы, надписей и т.д.), благодаря чему читатель имеет возможность самостоятельно проверить весь ход рассуждении и делаемые из них выводы. Ибо руническая эзотерика может и должна строиться на истории, иначе в ней далеко не уйдешь.

 

ISBN 5-88875-046-8

 

Содержание

 

ПРЕДИСЛОВИЕ 7

 

ГЛАВА 1. РУНИЧЕСКИЙ ФУТАРК 11

Понятие "Руна" 11 - Старший Футарк 13 - Младший Футорх 14 - Передача надписей 17 - Падающие руны 19 - Окрашивание рун 19 - Футарк в надписях 20 - Младший Футарк в надписях 23 - Биндруны 26 - Одноногие руны 26 - Тройное значение рун 28 - Датировка рунических надписей 29 - Интерпретация рунических знаков 30

 

ГЛАВА 2. РУНИЧЕСКИЙ МИФ 32

Версия греческая 32 - Версия латинская 33 - Версия этрусская 33 - Версия местная 34 - Руны в наскальных рисунках 36 - Гадательные палочки бронзового века 39 - Рунический миф 41 -.Хавамаль 42 - Руническая песнь Одина 45 - Миф о Мимире 51 - Миф об Одрёрире 53 - Миф о происхождении рун 57

 

ГЛАВА 3. ИМЕНА РУН И РУННЫЕ ПЕСНИ 58

Имена рун 58 - Рунные песни 71 - Англосаксонская рунная песнь 71 -Стихи Кюневульфа 76 - Другие рунические тексты 79 - Рунные песни Младшего Футарка 83 - Исландские рунные стихи 86 - Латинские имена рун 89 - Перечень рун Одина 90

 

ГЛАВА 4. РУНЫ ВОДАНА 96

Руна Феу 96 - Руна Урус 98 - Руна Торн 100 - Руна Анзус 104 - Руна Райдо 106 - Руна Кенас 108 - Руна Гебо 111 - Руна Вуньо 112

 

ГЛАВА 5. РУНЫ ДОНАРА 115

Руна Хагла 115 - Руна Наудис 121 - Руна Иса 124 - Руна Иера 125 -Руна Эйвас 127 - Руна Перто 130 - Руна Альгис 133 - Руна Совело 137

 

ГЛАВА 6. РУНЫ ТИУСА 141

РунаТивас 141 - Руна Беркана 145 - Руна Эвас 148 - Руна Маннас 151 - Руна Лагус 155 - Руна Ингвас 157 - Руна Дагас 160 - Руна Отала 162

 

ГЛАВА 7. ПОРЯДОК РУН 164

Восьмерница Водана 168 - Восьмерница Донара 172 - Восьмерница Тиуса 174 - Посвящение в воины 179

 

ГЛАВА 8. ТРАДИЦИЯ ГАДАНИЯ НА РУНАХ 181

О чем спрашивали и как гадали 181 - Гадание как испрошение воли богов 189 - Гадание по трем жребиям и норны 191 - Жребий и жертвоприношение 195 - Надписи с формулой освящения 197 - Освящение знаком молота 199 - Христианские запреты рунического культа 205

 

ГЛАВА 9. ПРАКТИКА ГАДАНИЯ НА РУНАХ 207

Изготовление рунных Палочек 207 - Порядок вытягивания рун 213 - Толкование ответа богов 215 - Толкование по аллитерации 24 - Рунический гороскоп 220 - Рунические кости 221

 

ГЛАВА 10. РУНЫ В КАЛЕНДАРНОМ КРУГЕ 223

Как пользоваться алльмонахтами 230 • Рисунки в алльмонахтах 231 - Германские имена месяцев 232 - Связь рун со знаками зодиака 233 - Труд-хейм (Овен) 235 - Альвхейм (Телец) 236 - Валаскьяльв (Близнецы) 237 - Сёкквабскк (Рак) 238 - Гладсхейн (Лев) 239 • Трюмхейм или Скадисфьелль (Дева) 239 - Брейдаблик (Весы) 240 - Химинбьёрг (Скорпион) 240 - Фолькванг (Стрелец) 241 - Глитгтр (Козерог) 242 - Ноатуа (Водолей) 242 - Ландвидн или Видарскьяльф (Рыбы) 243 - Руны в суточном круге 245 - Круг младшего рунного ряда 245

 

ГЛАВА 11. РУНИЧЕСКИЕ ПОЗЫ 249

Рунические позы: общие положения 252 - Позы для отдельных рун 255 -Рунические мудры 261 - Рунические танцы 261

 

ГЛАВА 12. РУНИЧЕСКАЯ МАГИЯ В ЭДДЕ 264

Рунная песнь в Речах Сигрдривы 266 - Планетная символика в Саге о Вёльсунгах 268 - Руны победы (sigrunar) 269 - Руны пива (Olrunar) 271 - Повивальные руны (biargrinar) 276 - Руны прибоя iniunar) 278 -Целебные руны (Гнпгипаг) 278 - Руны речи (malrunar) 283 - Руны духа (hugrunar) 283 - Заключительные строфы 284

 

ГЛАВА 13. ПРИМЕНЕНИЕ РУН 288

Руны в повседневном обиходе 288 - Рунические рукописи 293 - Магические книги 299 - Рунные копья 303 - Волшебные жерди 305 - Формулы проклятия 307 - Позднейшая руническая магия в Исландии 311 - Руны в

сказках 319

 

ГЛАВА 14. РУНИЧЕСКИЕ НАДПИСИ 321

Надписи на камнях (старший футарк) 321 - Надписи на камнях (младший футарк) 328 - Прочие надписи (дерево, кость) 344

 

ГЛАВА 15. МАГИЧЕСКИЕ РУНЫ 348

Число рун 348 - Рунные рога из Галлехуса 350 - Понятийные и повторяющиеся руны 353 - Магические рунные формулы 356 - Волшебное слово алу 356 - Волшебное слово сії 359 - Волшебное слово 1» ка7 360 - Волшебное слово аща 361 • Футарк 362 - Скрытые руны 362 - Скрытые руны в надписях 366 - Рунические числа 369 - Рунный камень из Рёка370 - Огамнка 374 - Валлийский алфавит бардов 379

 

ПОСЛЕСЛОВИЕ

 

 

Посвящается великим ведуньям Германии:

Альбруне - хранительнице святилища в Эгге-Штерн-Штайне (Экстернштайне), жившей до нашей эры.

Веледе - (Y ок. О - /к ок. 72 н.э.).

Да вдохновят нас их дух и их мудрость во все времена.

 

Предисловие

В последние годы появилось целое море книг, вызванных к жизни новой волной или модой интереса к эзотерическим традициям германцев и кельтов. Большинство этих книг, впрочем, можно спокойно игнорировать, так как их авторы не имеют почти никакого представления об истинном смысле тайного знания своих языческих предков. В разряд языческих без колебаний зачисляют принципы, абсолютно противоречащие тому, что нам действительно известно об этих великих культурах.

Вот почему нужна была наконец такая книга рун, которая целиком основывалась бы на историческом материале и достоверном знании о рунах. Большая часть этой книги состоит из исторических материалов (мифов, гимнов, рунической литературы, надписей и т.д.), благодаря чему читатель имеет возможность самостоятельно проверить весь ход рассуждений и делаемые из них выводы. Ибо руническая эзотерика может и должна строиться на истории, иначе в ней далеко не уйдешь.

Как известно, многие эзотерики - люди весьма легковерные. Поэтому в эзотерических книгах о рунах часто встречаешь высказывания, совершенно лишённые смысла. Вся эта эзотерика основывается на исследованиях, которым лишь немногим больше ста лет; в то время рунологи не знали многих важнейших источников, потому что они были им недоступны. Дифференцированный анализ был просто невозможен. Сегодня же картина иная.

Тем не менее даже в работах последнего времени встречаются устаревшие, ошибочные толкования, что вызывает у серьезных рунологов только досаду.

С другой стороны, есть исследователи, делающие свои выводы на основе предпосылок, ложных полностью или отчасти. Они уверены, что подлинная культура пришла к "варварам"-язычникам лишь с христианством, и все, хоть сколько-нибудь заслуживающее исследования, у христианства же и заимствовано. Что не удивительно, ведь большинство этих рунологов - христиане или воспитывались в христианской среде, а потому они не видят большого смысла ни в языческой эзотерике рун, ни в дохристианских культах. К толкованию рун они подходят с собственной, обычно материалистической точки зрения. Отсюда ясно, почему первая и последняя руны ряда связывается у них с имением, хотя, согласно Тациту, наши предки не слишком высоко ценили золото и деньги.

Если считать руны трансформацией одного из античных алфавитов, имевшей место лишь на рубеже нашей и до нашей эры, то тогда, конечно, никакие памятники каменного и бронзового века или, к примеру, прогерманской эпохи, в это исследование не впишутся, поскольку рун как таковых тогда еще не было.

Кроме того, эти рунологи до сих пор не признают, что в Эдде (Хавамаль, "Речи Высокого", стихи о рунах) подробно разъясняется значение каждой руны. Тем самым они упускают целый пласт описаний каждой руны в отдельности - по той простой причине, что исходят из тех самых ошибочных тезисов и предположений, которые делают исследования в смежных областях практически невозможными.

Эта ограниченность или, точнее, самоограничение, имеет в том числе и политическую подоплеку: любой рунолог, признающий доступные ему сегодня руны прямым продолжением древнегерманских культовых символов, рискует быть заподозренным в симпатиях к национал-социализму. Всем известно, что нацисты использовали некоторые рунические знаки, в частности, раннюю руну S, чем заслужили ненависть многих окружающих народов: эта двойная руна стала символом SS, эсэсовцев. Однако SS, руна Солнца, никогда не имела и не может иметь ничего общего с преступлениями эсэсовцев и концлагерями. Руны нельзя и вообще рискованно использовать в политических и идеологических целях! В этой моей книге я полностью и бесповоротно отмежевываюсь от каких бы то ни было экстремистских толкований рун, и в особенности от национал-социализма со всеми его расистскими и античеловеческими взглядами.

При этом не следует забывать, что национал-социализм заимствовал очень многое именно из наследия христианского Рима. - гораздо больше, чем из германского язычества, - и что использование языческих символов было просто распространенной модой в двадцатые годы истекшего века, - ими увлекались как правые, так и левые.

Тот, кто хочет идти путем рун, должен искать внутренней зрелости и жить в моральной безупречности. Для агитаторов-экстремистов этот путь закрыт!

Эдду, это важнейшее собрание германских легенд и мифов, созданное в Исландии, большинство германистов относит к ХП-ХШ веку н.э., потому что для любого ученого, отдающего предпочтение чистому рационализму, такие сборники народных преданий, который был составлен, например, Сэмундом Сигфуссоном под названием "Песни о богах", не имеют никакого значения. Датируя эти легенды более поздним временем, легко вписать в них признаки христианского влияния и счесть наши древние божества всего лишь ностальгической реконструкцией эпохи где-нибудь ХШ века, хотя подлинный, гораздо более древний возраст многих из этих мифов более чем очевидно доказывается их сходством с индогерманскими прототипами.

Есть рунознатцы и эзотерики, трактующие руны с точки зрения христианского монотеизма, или смешивающие руны с мистикой Таро, Кабалой или магией чисел, пришедшими с Востока. Однако у рун есть своя, германо-языческая мистика чисел, своя магия, просто так взять и объединить которые с современной холистической эзотерикой не получается.

Эта книга, наверное, первая, в которой интерпретация рун дается без каких бы то ни было ограничивающих правил, потому что в ней учитывается весь объём древних преданий, и сложена она, по сути дела, с точки зрения языческого жреца. Узнав все рунические гимны и имена, ты поймешь значение рун глубже, чем из всех книг, когда-либо о том выходивших. Сопоставляя тексты рунических гаданий и заклинаний, мы как бы получаем откровение от наших языческих предков о том, как пользоваться рунами, не завися от сомнительных интерпретаций очередного гуру или кабинетного ученого. В первую очередь порядок рун рассматривается как порядок существования трех сословий и их посвящений, а также как годичный круг. Отсюда ясно, что руны в алфавите расставлены не беспорядочно н не случайно, а образуют вполне логичную последовательность.

Полноты ради я включил в эту книгу также рунические позы и мантры, хотя ту форму, в которой их преподают ныне, они приобрели лишь в наше время. Однако многие эзотерики пользуются и ими.

Рунические памятники, приведенные в этой книге, показывают, как люди пользовались рунами уже в сравнительно поздние времена, после того, как культовые знаки стали знаками алфавита. Свою задачу я видел не в том, чтобы перечислить все варианты чтения и произношения рун или отметить особо выдающиеся достижения позднейших рунологов, а в том, чтобы вкратце показать все богатство рунических надписей. Хотя литературы на тему научного исследования этих надписей и так существует более чем достаточно.

Главный же акцент в этой книге ставится на значении каждой руны по отдельности, чему отведено три главы, об их магическом применении. Недаром же само слово "руна" первоначально означало заклинание, произносимое шепотом, которому лишь позже стали придавать графическую форму.

Руны - неотъемлемый элемент верований, в среде которых они и возникли, элемент германской религии и мифологии. Не зная последних, понять руны, а тем более работать с ними невозможно. Однако подробное описание этой природной религии вышло бы далеко за рамки этой книги, поэтому я рекомендую читателю соответствующие источники, как-то: знаменитые сборники мифов Я. Гримма, К. Зимрока, Э.Г. Мейера, Л. Уланда, П. Германа, В. Гольтера. В. Вегенера, Р. Зимека, или хотя бы мою книгу "Языческая религия природы - древние верования, ритуалы и обычаи" (Heidnische Naturrehgion - Altüberlieferte Glaubensvorstellungen, Riten und Bräuche, Holdenstedt 2003). В этих книгах собраны подробнейшие данные о божествах, мифах и верованиях, дополняющие материал настоящей книги.

Я хотел бы также выразить благодарность г-ну д-ру Томасу Креммельбейну (Свободный Университет Берлина), чей семинар "Введение в рунологию" послужил значительным подспорьем для моей работы, а также проф. Хартмуту Рену и многим друзьям и коллегам, помогавшим мне раздобывать нужную литературу и дававшим полезные советы

Пусть же эта книга поможет серьезному исследователю еще глубже проникнуть в тайны рун, чтобы приблизиться тем самым к тайнам богов и к познанию самого себя.

 

Геза фон Неменъи

 

 

ГЛАВА 1 РУНИЧЕСКИЙ ФУТАРК

 

Понятие "Руна"

Слово "руна" в разных вариациях встречается во многих германских языках

Германская форма runa или runo (не сохранившаяся в текстах, а лишь выраженная в производных формах) имеет соответствие в готском runa = "тайна" или garuni = "тайное советоваиие"; в древненордическом ruñar или runir = "буквы", "знание", "ученость", "магическая формула", rum = доверенный друг, run(a) = доверенная подруга, гупа = говорить с глазу на глаз, runa = тайный совет, разговор шепотом, geruna = советчик, runian = шептать, клясться, reonian = шептать, геоп = жалоба, geronian — давать обет; далее идут древнеанглийское run = тайна, совет, буква рунической азбуки: английское roun — шептать, древневерхненемецкое runa = тайное нашептывание, тайное советование, giruno — тайный советник, наушник, ruñen = нашептывать, говорить исподтишка; в средненерхненемецком rune = шептать, говорить тайком, пепеп = жаловаться, ябедничать, средненижненемецкое ruñen = нашептывать, говорить изподтишка; нововерхненемецкое raunen = шептать, откровенничать.

Это слово еще живет в швейцарском raun; у аллеманов run означало тайну происхождения; в норвежском (диалект) runa = древний текст, ведьмовство, колдовство, rjona = болтать попусту; шведское runa, иовоисландское run, датское rune — руна как магический знак. Немецкое слово "руна" (Rune) пришло к нам всего лишь в XVII веке, от датских ученых, - собственно германский корень raunen сохранял лишь народное значение.

Возьмите те же имена собственные - Runfastr. Runulfr, Rumio, Runfnd, Aelfrun, Goderuna. Alfrun. Dagrun, Gudrun, Sigrun. Olrun. Albruna, Gudrun, Lindl un и т д - там мы находим те же значения.

В качестве исходного древнего значения этого корня мы можем вывести': "искать", "познание божественной воли или судьбы (магическое)", "священное заклинание или песнь", "колдовать" и т.д.

В том смысле, как употребляют слово "руна" сейчас, то есть как обозначение некоего "магического знака", в древних текстах оно не встречается - хотя бы потому, что каждому начертанному знаку должно соответствовать свое заклинание. В значении "тайна" оно употребляется, например, в Младшей Эдде², - см. Язык поэзии (Skaldskaparmal. 1: "Felá i runum eöa i skaldskap": "To, что таят руны, или язык поэзии"). В Хавамалс, 137, Старшей Эдды тоже упоминаются руны, причем неясно, что имеется в виду - "тайны" или ' магические знаки"*:

Бог Один говорит в Хавамале (стих 141), что "слово от слова -слово рождало, а дело от дела - дело рождало"; таким образом, в первую очередь Один упоминает слово, а уж потом - дело. Но слово можно разложить на отдельные рунические буквы. Руны - это компоненты слов, они сами образуют слова, и, будучи знаками божественных сил, стоят также и за делами, за творением. Изобрел их Один, но ему помогал Фимбультур (великан-турс, возможно, сам вещий Мимир). Отсюда первая заповедь, данная вэтой связи, - "благо в молчанье" (Хавамаль, 80⁴):

Найдешь, что искал, спросив руны,

От советчиков исходящие.

Которые создали видящие боги,

А Фимбультур окрасил: "Благо в молчанье"

О том, что такое "От советчиков исходящие", мы поговорим позже, когда речь пойдет о рунических надписях, но сначала надо представить различные рунические алфавиты.

 

Старший Футарк.

 

Точно так же, как первые три буквы латинского алфавита (А, В, С) дали название азбуке (греческое понятие "алфавит" тоже восходит к первым буквам Альфа и Бета), так и ряд первых букв алфавита рунического дали ему название Футарк или Футорх. Этим термином пользовались уже в эддическую эпоху, потому что годи (жрец) Снорри Стурлусон писал в Младшей Эдде⁵:

"Вот из всех стихов первый, как первыми были руны языка из всех других".

Руны языка - это руны, последовательность которых можно произнести, в отличие от рун, которые не поддаются произношению в том порядке, как они написаны.

Самый древний или общегерманский (то есть присущий всем германоязычным племенам) рунический алфавит состоит из 24 рунических знаков, разделяемых на три группы по восемь рун. Эти группы называются "атты", что означает "рода", хотя первоначально это значило "восьмерицы", потому что в каждой группе по восемь рун.

В Англии этот рунический алфавит был расширен сначала до 29. а потом (в северной Англии) до 33 знаков. Дополнительные руны таковы:

 

 

В нижней строке приводятся имена этих дополнительных рун, выше - буквы, при помощи которых они транскрибируются. Чтобы показать, что в транскрипции имеется в виду всего одна руна, входящие в нее буквы объединяются чертой или дугой, помещаемой над или под ними.

Англосаксонские дополнительные руны частью представляют собой производные от известных, а частью биндруны (соединение двух рун); некоторые из них завезли к англосаксам норманны, у которых они входили в сокращенный алфавит викингов.

 

Младший Футорх

 

Наряду с большим или общегерманским руническим алфавитом существует еще сокращенный алфавит, состоящий всего из 16 рун. Этот алфавит образовался в период около 650-800 г. н.э. из общегерманского и употреблялся в скандинавских землях и в Северной Германии.

Младший рунический алфавит дошел до нас в следующем виде:

 

В надписях периода около 600-800 г. н.э. используется большое "А", а для звука "о" - малое "а", хотя окончательно обозначать звук "о" оно стало лишь позже. В позднейших надписях руна "у" используется вместо руны "R".

В этом алфавите тоже сохраняется деление букв на три группы, и называются они по-прежнему "аттами" (attir, восьмерицы), хотя в каждом aттe содержится уже не восемь букв, а шесть.

Позже, уже во времена христианства, младший алфавит тоже был немножко расширен. Возможно, сравнение числа рун с количеством нововведенного латинского алфавита вызвало желание подверстать их друг к другу. Однако древних рун, выпавших из футарка, уже не помнили, поэтому придумали новые, в частности, "с точками" (strungnar runir), наподобие того, как в шестом веке начали ставить точки в буквах еврейского алфавита. Эти новые руны были собраны в отдельный атт, "pars all" (от para = ребенок или parol = часть). Вот эти руны:

 

 

Это уподобление зашло так далеко, что руны стали выстраивать по порядку букв латинского алфавита, о чем свидетельствует азбучный камень из Эстермари. В районе Хельсингланн это упрощение зашло так далеко, что от вертикальных палочек в рунах вообще отказались. Так возникли беспалочные "гельсингские руны":

 

Передача надписей

При передаче рунических надписей в этой книге соблюдаются следующие правила:

() Руны в круглых скобках означают дополнительные звуки, которые хотя н произносятся, однако на письме не отмечаются.

[ ] Руны в квадратных скобках повреждены в оригинале, и их прочтение не может считаться достоверным. Одна или несколько точек заменяют отсутствующие или нераспознанные рунические знаки.

Разделение слов встречается в рунических надписях редко, однако здесь используется для облегчения чтения. Лишь в позднейших рунических надписях применялись разделительные значки, например.:

Вопросительный знак в надписи означает неизвестный символ. Черточка или дуга, объединяющая несколько букв, означает биндруну, лигатуру или соединение нескольких рун в один знак. Большие буквы перед надписью (А, В, С.) обозначают страницы памятника; если это камень, то соответственно переднюю и заднюю, верхнюю и нижнюю стороны и т.д. Цифрами обозначаются отдельные строки. Вертикальная черта указывает конец строки, если строки не обозначены цифрами

Две вертикальные черты обозначают переход к оборотной стороне памятника (вместо заглавных букв в кратких текстах). Кроме этого, везде, где возможно, указывается общее количество рун в надписи.

В древнеанглийских рунических надписях используется "о" в качестве руны "а", " " или "о" вместо "о", "х" вместо 'У или руны "К", а иногда и "с" вместо руны "к". В надписях младшего алфавита иногда используется руна " " вместо "А", В позднейших надписях звуки, отсутствующие в алфавитном ряду (например, "р"), отмечаются рунами с точками.

При чтении рунических надписей следует помнить, что направление письма, а, следовательно, и чтения, может меняться. Есть надписи, написанные привычно для нас, слева направо, но есть и справа налево или попеременно ("бустрофедоном"), а также сверху вниз, снизу вверх или в обоих вариантах

Руны Ь, п, 8, з, ё встречаются как в обычном, так и в зеркальном написании (навыворот), руны же I, и, |), а, г, к, и/, р, Ь, I выворачиваются только в тех случаях, когда меняет направление вся надпись.

В нижеследующей таблице вверху приведены звуки старшего, внизу младшего футарка. В промежутке указано произношение переходного периода. Отсюда видно, какие руны обоих рядов соответствуют друг другу. Это важно, потому что магическое значение соответствующих рун одинаково.

(Руна "Я" хотя и переняла знак от руны "г", однако впоследствии приобрела звучание и имя древней руны ' е", став, таким образом, руной "у").

В таблице 1 на следующей странице показано, в какие периоды встречались различные формы рун. При этом древние формы тоже сохранялись. Таким образом, установить возраст той или иной надписи бывает обычно довольно легко.

 

Падающие руны

Если в надписях отдельные рунические знаки лежат на боку или стоят на голове, то их называют "падающими рунами". Эти падающие руны встречаются редко; им приписывается особое магическое значение.

Если, к примеру, падающей окажется младшая руна "m" (тадг, человек), то она совпадет с младшей руной "R" и будет называться "stuppmaor" - "упавший человек". Тогда она может означать, например, защиту от врага

 

Окрашивание рун

Чтобы придать рунам магическую силу, их окрашивают кровью. Свидетельства этому, имеющиеся в литературе, будут приведены в следующих главах. Впрочем, в эпоху викингов, когда составляли длинные надписи-ленты, сохранившиеся на камнях, вместо крови применяли красную краску. В качестве красителя можно использовать охру, сурик (красный свинец) или сок корня крапа (др.-норв. ma|)ra, растение Rubia linclorum), Разводят краску на олифе из льняного семени. Применяется также краснозем на каком-либо жи-росодержащем растворе (жирное молоко).

 

Футарк в надписях

приводимый ниже список надписей, содержащих весь футарк целиком или его части, свидетельствует о том. каков должен быть порядок рун совершенно очевидно, что эти надписи служили магическим целям особенно явно это заметно, когда руны - вместе с другими магическими знаками - оказываются скрытыми, или когда надпись сделана на обереге (брактеатс)

знак дерева имеет слева шесть, справа восемь веток; это трактуется как указание на шестую руну с конца, то есть "е", и восьмую с начала - "w". обе эти руны означают "конь" и "радость, проставленное в центре слово "sueus" означает "eus", то есть лошадь; еще на камне изображена лошадиная голова. вероятно, это тот конь, на котором умершие отправляются в валгаллу; руна "w" обозначает также бога одина знак дерева (скрытая руна) символизирует мировое древо в царстве богов. руны "ё" и "р" в надписи переставлены

 

Рис.2

Каменная плита из Кюльвсра. Готланд

 

Биндруны

Биндруны, по-древненордически "bundnar runir" ("связанные руны"), - это руны, соприкасающиеся друг с другом и привязанные, так сказать, к одной вертикальной палочке. Они часто встречаются в старшем футарке, особенно если это знаки, основанные на вертикальных линиях. Биндруны использовались ради экономии места, или же по магическим причинам, чтобы в надписи было определенное число рун; потому что две руны, связанные в одну бин-друну, считались одним знаком. Еще они служили сокращениями определенных слов и формул, например! udr = Woge, волна; az = aus, наружу, вон; ga — Gabe-Ase, боги-дарители; ha = Heil, спасение; er = der, das, определенный артикль или относительное местоимение; ek = ich, я; ет — ек ет, аз есмь; mu = тип, желание, вожделение; hl = hlemir, защита, и т.д. Ясно, что дать точную расшифровку таких сокращений не представляется возможным.

Вот несколько примеров биндрун старшего футарка:

 

 

При передаче биндрун латинским шрифтом используется дужка или черточка над (или под) буквами, и они считаются одной руной.

Некоторые из этих рун (например, az, ka, na) можно уже считать "одноногими".

 

Одноногие руны

Одноногие руны, по-скандинавски "samstafsrunir" (букв, "руны одной палочки"), - это руны, основанные на одной вертикальной линии или нанизанные на одну главную вертикальную черту. Такие руны особенно часто встречаются в младшем футарке. В процессе его образования из старшего футарка многие знаки упростились, так что практически все руны оказались основанными на вертикальной черте, на одной палочке.. Такие руны легче отличать в надписях одну от другой, и их можно разместить теснее и даже слить воедино, каковая тенденция наблюдалась уже в старшем футарке (см. рис.). Особенно часто такие руны использовались в магических целях. На камне из Хайтабю имеется целый ряд "рун одной палочки', таких, как эта ( = мадр, человек).

В поздней исландской рунической магии встречаются одноногие руны, носящие обычные человеческие имена (у нас они тоже известны; из них впоследствии развились клейма камнерезов и сигнатуры крестьянских домов), однако есть и связанные таким образом заклинания или имена богов (рис. 6), так что в одном знаке умещается целое слово или магическая формула⁶. Позже из них возникли магические знаки-"гальдрастафы". У них тоже есть имена. Имена богов, показанные на рис. 6, взяты из рукописи "Саги о Босе". Это Фрейр, Фьолнир ("Много знающий", Один), Фенг ("Ловец" усопших, Один), Тунд ("Могущественный", Один), Текк ("Возлюбленный", Один) и Трюм ("Шумный", один из великанов).

 

Рис. 6.

Исландские магические руны

 

Знаки, из которых составлены здесь одноногие руны, уже трудно разобрать, потому что они сильно модифицированы и фактически превратились в самостоятельные магические символы.

При передаче таких рун на письме так же, как при передаче биндрун, составляющие их буквы соединяются черточкой или дужкой над или под буквами.

Из рун, составляющих имя предка или его магический знак, в средние века образовались значки дома или рода. Использовать такой значок в прежнем виде дозволялось лишь старшему сыну (наследнику дома), младшие сыновья должны были вносить в него изменения.

На рис. 7 показано родословное древо семьи Гау с соответствующими значками, восходящими, вероятно, к рунам "в" и "п".

Если семью возводили в дворянское достоинство, она получала право включить такой значок и скрытой форме в свой герб. Впрочем, обычсаяо 27 с«к> но дело огрет шчивалось разделением щита на несколько полей, рунические значки в чистом виде в гербах встречаются относительно редко.

 

Рис. 7. Родословное древо и значки семьи Гау

 

Тройное значение рун

Руны не только передают звуки, но и означают различные понятия, подобно египетским иероглифам. Понятие выражается в имени руны,' поэтому имена рун в этой книге приводятся полностью (глава 3).

У каждой руны имеется и числовое значение, как правило, соответствующее ее месту в ряду. Таким образом, первая руна "Феу» имеет числовое значение 1, четвертая руна "а" означает 4 и т.д. Это относится к обоим руническим алфавитам. Если сложить числовые значения всех рун одной надписи, то их сумма может иметь магическое значение. На брактеате из Вадстсны эта сумма составляет 366, число дней в високосном году. Однако исследования таких магических цифр пока только начинаются.

 

Руна , таким образом, означает:

1. звук "Ф»;

2. понятие "Феху" - скот, богатство;

3. число "1".

Если в надписях встречаются неизвестные руны, то это и есть руны понятийные: такая руна выражает не звук, а понятие. Как правило, сначала делается попытка выяснить все возможные значения надписи по звукам, и лишь если расшифровать какую-то руну таким образом не удается, ее интерпретируют как понятийную.

На готическом храмовом круге в Пиетроазе, Румыния, IV в. (рисунок есть в "Языческой религии природы') имеется надпись, подразделяемая на слова следующим образом: «готский одал, освященное святилище», то есть неприкосновенная святыня готов. Здесь руна "о" обозначает не звук "о", а понятие 'одал" (сохранное место).

Во времена, когда руны еще не служили буквами, у них было только понятийное значение. Причем "понятие' означает здесь чаще всего не какое-то одно слово, а целый ряд разных вещей. Поэтому искусство интерпретации рун заключается также и в том, чтобы выбрать нужное значение из этого ряда.

 

Датировка рунических надписей

Рунические надписи датируют тремя способами:

1. по самим руническим знакам и их начертанию (см. таблицу на с. 26),

2. по археологическим находкам рядом с руническими памятниками (датировать надпись, найденную в захоронении, можно по предметам, положенным в могилу усопшего и т.п.),

3. по языку надписи.

 

 

Язык изменяется постоянно; индогерманский язык превратился сначала в прагерманский, а потом в германский. В эпоху великого переселения народов германский язык разделился на западный (от него пошли англосаксонский или древнеанглийский, потом средне- и новоанглийский, а также фризский, древнесаксонский и древневерхненемецкий, потом средне- и нововерхненемецкий, включая лангобардский и нидерландский) и восточный (язык гепидов и вандалов, готский, бургундский диалект, потом, в результате влияния глаголических монахов, и церковнославянский), а потом северогерманскнй (200-400 гг. н.э. древнепранордический, 400-600 гг. среднепранордический, 600-800 гг. позднепранордический, 800-1050 древненордический, который позже, в период 1050-1500 гг., разделился на древнеисландский, древненорвежский, древнешведский, древнедатский и гутнический. После 1450 возник новонордический).

Поэтому датировать рунические надписи обычно легко, хотя бывают случаи, когда рунические надписи наносились позже, например, на камни с рисунками. Примером может служить камень из Скоэига, Сёдерманланн, Швеция (рис. 8). Первая надпись в центре камня сделана около 500 г. н.э Язык среднепранордический, футарк старший (А). Полтысячелетия спустя вокруг этой древней надписи была высечена христианская надпись младшим футарком (В): A "harijan leugaz"

В "skanmals auk olauf |iau Utu kiara merki hausi efliR suain (ajjur sin kub hialbi saiu hans"

 

(А) "Для Харья от Леута" (Hari = одно из имен Одина). (В) "Сканмальс и Олав, оба велели сделать сей монумент в память своего отца Свейна. Боже, помоги душе его".

 

Интерпретация рунических знаков

Приступая к интерпретации отдельных знаков рунической надписи, мы должны помнить, что возникли они в эпоху деревянной культуры, а камни с рунами стали появляться значительно позже. Использование дерева, особенно деревянных палочек, вынуждает резчика избегать горизонтальных линий, потому что они попадают в волокна, отчего палочка может расколоться. На досках горизонтальные линии тоже плохо выделяются на фоне древесной структуры. Поэтому их делали косыми (ломаными) или не писали совсем, или же сам знак поворачивали на 90 градусов. Кроме того, так было легче умещать в надписи много рун. Круглые формы стали угловатыми, потому что круглые труднее вырезать. Маленькие знаки ставились на "ножку", чтобы подравнять их по высоте с другими. Это особенно заметно по рунам "к" и " ': из получилось а потом, из потом вышло и т.д. Руна ' " первоначально тоже была круглой, а потом стала угловатой. В руне Дагаз перестали рисовать горизонтальные линии: , первоначально (как, например, на бронзовой фигуре из Фрейхофа) она представляла собой квадрат с диагоналями который, в свою очередь, восходит к кресту-колесу Поворот и упрощение можно видеть по руне "п", которая изначально изображалась в виде горизонтальной лесенки с двумя поперечинами, а позже сохранила лишь одну. В таблице 1 показано это видоизменение рун.

 

 

Камень из Скоэига. Седерманланд. Швеция

 

Интерпретация рун в плане содержания включает следующие факторы

1 интерпретация знака,

2. интерпретация имени и индогерманские параллели.

3. значение руны согласно руническим гимнам.

4. анализ мифологического содержания руны,

5. использование рун в надписях и магических формулах.

ГЛАВА 2 РУНИЧЕСКИЙ МИФ

 

Прежде чем перейти к мифологической подоплеке рун, следует вкратце перечислить версии их происхождения, выдвигаемые исследователями рун. При этом следует помнить, что действительно убедительной теории происхождения рун не создано и по сей день.

 

Версия греческая

По этой версии руны возникли из греческого алфавита и попали к германским племенам, например, через готов или какое-то иное племя. Эта версия подкрепляется цитатами из античных авторов, писавших, что германцы или галлы пользовались греческой азбукой. Так, у Цезаря в "Записках о галльской войне" говорится⁷:

"В лагере гельветов были найдены и доставлены Цезарю списки, написанные греческими буквами. В них были поименно подсчитаны все вообще выселившиеся".

В другом месте⁸ он пишет:

"Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими [они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей]. Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов до двадцати лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтоб их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти".

Любопытен запрет записывать стихи, потому что их надо учить наизусть. Можно предполагать, что аналогичный запрет был у германских тулов и скальдов.

О греческом алфавите упоминает и Тацит в "Германии'"':...И до сих пор, на границах Германии и Ретии. существуют памятники и некоторые надгробные насыпи с надписями, писанными греческими буквами".

В действительности же германцы не пользовались греческим алфавитом, - вот почему переводчица "Галльской воины" на немецкий язык указывает в одном из примечаний: «влияние греческой колонии Массилия (ныне Марсель) на окружающий ее край было хотя и велико, но вряд ли доходило до гельветов, которые могли использовать какой-то алфавит, похожий на греческий". А поскольку древнегреческий алфавит очень похож на руны, то корень этой путаницы рун и греческого может находиться здесь. Диодор, напротив, писал, что руны были принесены в Элладу "с севера" фракийским (= дакийским) певцом Лииом и его учеником Орфеем, после чего эти знаки были "приспособлены к греческому языку¹²".

В мифах греков грамоту изобрел Зевс, а музы передали ее людям. Заменив муз на германских валькирий, мы получим тот же миф, потому что герою Сигурду (Зигфриду) руны передала валькирия Сигрдрива (Брюнхильд, она же Брунгильда). Греческий алфавит испытал сильное влияние финикийского, а у финикийцев был миф, согласно которому буквы изобрел бог Лааут (у египтян Тойт, в Александрии Тот, у греков Гермес, у римлян Меркурий, у германцев Водан)¹'.

 

Версия латинская

По этой версии руны возникли из римского (латинского) алфавита, когда германцы начали переделывать латинские буквы в руны. Подтверждением этому может служить очевидное сходство отдельных рун с соответствующими буквами латинского алфавита. Но тут немало и противоречий: почему многие руны по сравнению со своими прототипами повернуты или даже вывернуты наизнанку? Почему не совпадают магические значения тех и других? Так, у римлян "А", например, означало голову быка, тогда как руна "а" символизирует асов, а прабыка обозначает руна и; буква "В" означает дом, а руна "Ь" - березу, по значению тут больше подошла бы руна "о" (наследное владение, родовая усадьба). "С" означает "верблюд", однако руна "с" или "к" - факел или болезнь, и так далее. Кроме того, многие руны вообще не поддаются обьяснению. Да и порядок рун и деление его на части не совпадает с античным.

 

 

Версия этрусская

Поскольку греческая и римская версия никогда никому не казались достаточно убедительными, была выдвинута новая: происхождение рун от некоего североэтрусского (альпийской;) алфавита. Этрусские знаки, действительно похожие на руны, были вытеснены латинскими буквами где-то на рубеже I века до н.э. Этой теории противоречит тот факт, что древнейшие рунические надписи найдены не в Альпах (об этом см ниже), и кроме того она не объясняет порядка рун и несовпадение знаков. В эпоху, когда появились первые рунические надписи, этрусский алфавит давно был забыт.

Сходство этрусских письменных знаков с отдельными рунами объясняют тем, что этруски жили в краю между римлянами и гсрманцами, поэтому не могли не перенять как от тех, так и от других (понятийные знаки, латинские буквы). Кроме этого, и руны, и этрусские письмена первоначально вырезались на одном и том же материале (дереве), отчего и наблюдается сходство в начертании знаков

 

Версия местная

По этой версии руны возникли из "дорунических культовых знаков, причем влияния этрусков, римлян или греков версия не исключает Многие рунологи более или менее склоняются к этой версии".

То, что между рунами и алфавитами - латинским, греческим, финикийским - существует причинная связь, - факт неоспоримый и восходящий к общим индогерманским корням. Вот некоторые примеры, доказывающие, что руны восходят к индогерманским знакам¹': <

• Буква С финикийcкoe , греческое латинское руна. Первоначальная буква в ходе германского передвижения согласных (между 2000 и 500 гг. до н.э.) трансформировалась в 'к'. Однако у латинян буква обозначает звук К, хотя там никакого передвижения согласных не было; значит, это латиняне переняли знак и звук у германцев.

• Буква |D финикийское греческое руны Входе германского передвижения согласных превратилось в с1. однако германцы сохраняют для него прежний знак; значит, они пользовались им еще до передвижения согласных, а ни откуда не заимствовали.

Между тем рунологи, сопоставив древнейшие находки с руническими письменами (где руны не используются как понятия), установили, что эти памятники I-III в. н.э. были найдены в районе между Шлезвигом и Шопеном; только наконечники копий были обнаружены южнее, в Дамсдорфе, Ковеле и Розвадове. из чего можно сделать вывод, что их брали с собой воины в поход Если же согласиться с версией о заимствовании южных алфавитов, то тогда древнейшие рунические памятники должны были быть найдены и на юге.

Всю лживость рунологии в отношении версии о заимствовании раскрывает определение понятия "руна", данное Вольфгангом Краузе¹⁹; "Приходится неустанно повторять и подчеркивать, что термином "руна" мы обозначаем только такие знаки, у которых наряду с понятийным есть и твердое звуковое значение, а те германские знаки, которые имеют лишь понятийное значение, называем "доруническими понятийными знаками". Только такое четкое разграничение может положить конец неиссякаемым спорам о возрасте и происхождении рун".

Получается, что если вырезаны одни понятийные руны, то их нельзя считать рунами; если же они использованы в надписи, содержащей и звуковые руны, тогда и они вдруг тоже становятся рунами - заимствованными с юга.

Верно то, что руны как культовые и гадательные знаки существовали еще задолго до нашей эры, и что начиная примерно с этого рубежа (а в некоторых случаях и раньше) их стали использовать для записи сначала магических, а потом н обычных текстов. Согласно нашему определению понятия "руна", данному в главе 1, это -тайна, заклинание и магический знак, лишь много позже ставший и алфавитным знаком тоже. Руна, обозначающая определенный звук в надписи;, - это самая поздняя стадия развития Если принять руны за то, что обозначают их имена, то разделять звуковые и понятийные знаки уже нельзя будет, и все сомнительные версии происхождения рун тогда тоже утратят смысл, потому что подобные знаки известны еще с каменного века.

Первоначально использовать священные знаки для письма считалось святотатством; известно, что многие древние народы сознательно отказывались от письменности, во всяком случае в области магии и религии. Цезарь сообщает это о галлах (см с 41) О Цсллер²⁰ приводит подобные свидетельства и для других народов Использовать священные знаки для мирских знаков было дерзостью.

Развитие рун до их использования в качестве звуковых знаков объясняется тем, что при гадании их надо было называть своими именами, применяя аллитерацию. Вынимая гадательные палочки с нанесенными на них рунами, жрец должен сформулировать пред сказание с аллитерацией, подбирая слова, начинающиеся одинаково и входящие в круг значений руны. Можно предположить, что со временем слова с одинаковым началом стали ассоциироваться с определенными рунами, в результате чего к их понятийным значениям добавились звуковые Когда это произошло, и служил ли образцом для этого еще какой-нибудь алфавит, неизвестно.

Вполне вероятно, что альпийские германцы из племени герулов, первыми вступившие в контакт с римлянами, первыми же и преодолели свой страх перед профанированием священных знаков, приспособив их для письма. Возможно, что герулы. чье имя потом трансформировалось как эрулы, эрилы, эрлы, ярлы, были даже не племенем, а лишь объединением воинов, поклонявшихся богу Одину (Водану) или Хеймдаллю (Манну, Манусу), - божествам, связанным с культом рун. Вот почему в большом числе надписей встречается слово "еп1а/" (= эрул) как обозначение звания резчика рун, В своих походах эта каста воинов могла принести звуковые руны всем другим германским племенам, и позже из имени этого клана или рода, "герулы", возникли воинские звания эрл и ярл.

 

Руны в наскальных рисунках

Древность наскальных рисунков с руническими надписями определяется в том числе и сюжетом рисунков. Рисунки со звуковыми рунами, видимо, следует относить к концу эпохи наскальных изображений (эпоха бронзы), и они как раз свидетельствуют о переходе от культовых знаков, наносившихся на камни и прежде, к звуковым знакам.

• Наскальный рисунок в Корстаде. Нордфьорд, западная Норвегия. На нем изображены корабли, похожие на сани, корабли с вилкообразными форштевнями и свастика, состоящая из многократно изломанных линий Надпись гласит "ек а1]ататк1/_ Ьацог"

"Я. из другой марки, бавареи"' подпись резчика рун из Баварии, то есть из племени, соседствующего с герулами. начавшего резать здесь, на севере, звуковые руны

• Наскальный рисунок из Химмельстадлупна, восток Готланда (рис. 9). Техника резьбы аналогичная, корабль эпохи бронзы и несколько жертвенных чаш ("жернова эльфов") Надпись гласит. "bra[i]d о"

 

Рис. 9,

НАскАльный рисунок Химмельштадт/Цтна

 

Она означает; "обширный (просторный) одал (= сохранное место, возможно, царство богов)а старинная руна "о" используется только в понятийном значении. Эти руны интерпретируют и как "brando", "огненное погребение", считая корабль лодкой, увозящей мертвецов после огненного погребения

• Наскальный рисунок из Веблунгнеса, Норвегия: "ek, irilaz wiwila"

"Я, эрул, посвященный", Подпись эрула, освятившего это место

• Надпись на камне из Вальсфьорда, центральная Норвегия: "ek hagustaldaz jjewaz godagas | esul|)clz"

"Я, хагустальд (= молодой воин), дружинник Годага", остальное неясно.

• О древности рун, а возможно, и о их возникновении в каменном веке* говорит руническая надпись на могильной плите из Эггьюмд, Норвегия, ок. 720 г. до н.э. (рис. 10):

1. "hin wAib nAseu maR niAde |)Aim kAibA i bormojjA huni huwaR ob kam hArsi a lat gotnA fiskR oR [flAilnA uim suemade

2. Alu misurki

3. ms solu sot uk ni sAkse stAin skonn ni [sAti] maR ni snAr|)iR ni wiluR manR lAgi [Af]

4. la..."

(1:) "Его обрызгало мертвой водою (= кровью), с ним (мы) протирали уключины усталого медведя (= корабля). Кто ж переплыл, кто взошел сюда, в Страну коней³ Рыба с копьем, плыви по реке (это "odd", копье) птица звучи в блеске гики (это "gen", пи ка; таким образом, усопшего могли звать Оддгейром)".

(2:) "Алу (от) злодея".

(3:) "Не колот солнцем, не рублен саксом (= короткий железный меч) камень сей. Да не положат (его) оголенным, когда зайдет убывающая луна. Да не сдвинут заблудшие мужи (этот камень)".

Здесь с аллитерациями описывается, как высекался этот камень: не железным ножом, а тоже скорее камнем. Олав Давидссоп²' сообщает о поздних исландских рунических и магических знаках, что их обычно вырезали ножом или иным заостренным железом, однако случалось, что они вырезались и осколком базальта. Возможно также, что для вырезания определенных магических надписей полагалось использовать тот инструмент, которым пользовались в эпоху возникновения культа, чтобы гарантировать успех магической операции. В каменном веке для этого, разумеется, использовались каменные осколки и ножи (по большей части базальтовые). В религиозно-магической сфере обычаи и сейчас еще меняются очень медленно, вспомните, к примеру, свечи с примесью десяти процентов пчелиного воска, применяемые в церквях вместо электричества.

Как выглядит обколотый каменный нож эпохи раннего каменного века (30 000-15 ООО до н.э.), показано на рисунке рядом. Такие ножи очень распространены, и возникает вопрос, что же люди делали этими ножами в каменном веке. Культовые ипструкци надписи на камне из Эггьюма или исландской рунической маши указывают на большую древность руш^ческого культа. О том, что письмо было известно задолго до исторической эпохи, свидетельствуют многие находки, например, в могилах-дольменах Португалии или в пещерах Франц; пт²².

 

Тацит в своей "Германии", гл. 19, упоминает о "тайной переписке", которой германцы не признавали (по моральным соображениям), ни мужчины, ни женщины, из чего легко сделать вывод, что письменность у них все-таки существовала, раз тайная переписка была в принципе возможна²³.

 

Гадательные палочки бронзового века

Только невероятной удаче обязаны мы находкой 42 гадательных рунических палочек эпохи бронзы. Их нашли в рудниках Кельхальпе под Кицбюэлем, Тироль (рис. 11). Деревянные палочки лежали группами по две-четыре штуки, и сделаны они из сосны, ели, орешника и рябины. Поздняя исландская руническая магия тоже использовала такие породы дерева, как ель, красная ель, дуб, бук и клен, хотя эти деревья там не растут или встречаются редко.

 

На палочках из Кельхальпе отчетливо видны отдельные руны, например, u, d, g и i. а также различные насечки. Эрнст Прейшен и Рихард Питтьони писали об этой находке (1931-1936)²⁴: "Насечки на сильно потертом дереве косвенным путем подтверждают, что найденные в Кельхальпе палочки использовались для гадания, описываемого Тацитом. Поскольку для горняцкого района использование отдельных знаков в качестве значков дома или рода не характерно, можно приписать этим насечкам смысл, выходящий за рамки указанного значения... как попытка передачи звуковых значений... можно предположить, что у германцев и иллирийцев уже в эпоху бронзы имелся ряд абстрактных знаков, которым соответствовали определенные звуки; тогда руны можно было бы считать происходящими от ряда очень древних письменных знаков". Если Тацит описывает гадание, выполняемое жрецом племени, значит, это и в самом деле древняя, "родная" традиция, потому что алфавит, перенятый лишь недавно, не мог бы войти за такое короткое время в племенной культ.

В этой связи необходимо упомянуть еще об одном раннем руническом свидетельстве, а именно о камне из Хордаланда в Норвегии, который первоначально находился, вероятно, в погребальной камере какого-нибудь кургана, однако найден был в каменной стене жилого дома. Он относится к эпохе поздней бронзы (ок. 1000 лет до н.э.) и "имеет, наряду с изображениями ступней, похожие на руны значки (рис. 12).

 

Рис. 12

Камень из Хордаланна. Норвегия

Итак, подведем итоги: руны как магические культовые знаки ("дорунические понятийные знаки", как говорят некоторые исследователи) существуют с эпохи каменного века. Гадание и аллитерация сделали их также и звуковыми (бронзовый век), под влиянием римско-этрусского письма руны стали использовать для записи сначала магических, а потом и обычных текстов. В конечном итоге известные античные алфавиты тоже восходят к индогерманским культовым знакам.

 

рунический миф

А откуда люди каменного века, наши предки, взяли руны? Тут мы вступаем в область мифологии, ибо руны, как и почти все древние алфавиты, были изобретены богами. О том, что этот взгляд в нашем культурном ареале преобладал, говорят следующие рунические надписи.

• Камень из Стора Нолебю (Фюрупга), запад Готланда, Швеция, ок. 600 г. н.э.

1. "runо fahi raginaku(n)do lojeka

2. unaljou:sulmrah-.sysuhe hwatm. hakupo" (= 54)

(1:) "Руны пишу, от советчиков (богов) исходящие. Готовлю (2:) блаженство. Сухура да просветит дух (3:) Ястребино-ярого". "Сухура" (Suhurali) - божественное имя, встречающееся еще в собрании писем бл. Августина, в 178 главе (конец IV в.) в форме "sihora". Это одно из прозваний Одина ("Sigora-dryhten", Князь Победы), а за "Нак-и1ю" (Ястребино-ярый) кроется культовое имя Одина, которое взял себе резчик рун.

• Камень из Спарлесы, запад Готланда, Швеция, ок. 800 г. н.э.: А ' Aiuls IAf Airikjs sunR kAf Alrik.. Bl...L...IA kAf rAu. At IciAhi...

2...A sA. fAlnR ubsAl fA^irr suA|> A.A.u..ba

3....amAs natuA uk lAkAR Aslriku lu..R uk Ji.t Aiuisl CI...s...nuR.A.. j)At sikmar Aiti inakiiR ainkis

 

2 makiniaru

3 |эипа

4 Afi Amis uk гА|э

5 runaR l)Ar rAki.ukutuiu |эАг suAji Aliriku lubu £A|>i D1 uiu.am

2....... икф sarsksnuibin.

3...kunR uk lius..

4..iu

E:kisli:kar|>.:irtiR:kunar: bru[)ui;kubk|)isi" (А) "Оюлу дал, сыну Эйрика. дал Альрик (В:)...дал Рауту в оплату, тогда сидел отец в Уписале, отец взял... ночь и день. Аль-рику.,. Оюл. (С:) Сей Сигмар зовется сыном Эйрика. Сильный спор, по Оюлу и прочти эти руны, от советчиков (богов) исходящие, которые окрасил Альрик. (D;) Я, хранитель-посвященный.. (Е:) Гисли сделал по брату (своему) памятник сей".

Хотя камень сильно поврежден и имеет лакуны, о божественном происхождении рун тут говорится однозначно.

Слово regio или ragin означает "бот", буквально "советующие". В Хавамале (80) это обозначение тоже приводится, и именно в Хавамалс описывается посвящение Одина в рунические маги.

 

Хавамаль

Вся песнь Эдды, именуемая Хавамаль (Речи Высокого), представляет собой описание посвящения. Начинается она с обычных языческих наставлений, перемежаемых примерами об Одине, причем в одном из примеров описывается неудачная попытка Одина просить "Биллинга дочь" дать ему посвящение. В другом примере Один получает от Гуннлёд, хранительницы Одрёрира, меда мудрости и поэзии, разрешение отпить этого меда. Таким образом, эти примеры не расставлены в тексте произвольно (как полагают некоторые исследователи), а входят во внутреннюю структуру песни Далее следует Лоддфафнисмаль, наставления высшего порядка, адресованные Лоддфафниру Его имя означает "фигляр, фокусник" и не зря дано профану, ищущему посвящения. Эти правила начинаются со стиха 111, который, к сожалению, слишком часто переводят неверно, к тому же изменяя в нем строки:

111 Zeit ists zur jiulschaft auf dem |jul-Stuhle An dem Brunnen Urds Sass ich und schwieg, sass ich und dachte Und merkte der Männer Reden Von Runen hört ich reden und vom raten auch Und vernahm auch nutze Lehren. Bei Hars Halle, in Hars Halle Hort ich sagen so...

111 Время настало для службы тула па престоле тула У источника Урды Сидел я и молчал, сидел и думал И внимал речам мужей

О рунах слышал я речи и о гадании И усваивал полезные уроки У Палат Хара, в Палатах Хара Слышал, и говорили так.

 

Лодлфафнир описывает, как его наставляли перед принятием посвящения в Палатах Хара (= Высокого), поэтому этот стих изменять нельзя Урда - это норна (богиня судьбы) 'Свершившегося", "тул" часто переводят как говорящий", однако здесь это слово означает рунического мага и служителя культа В Младшей Эдде перечни мифологических понятий приводятся под заглавием "Nefnafiulur' (Перечень тулов, перечень стихотворных размеров), предполагается, что знания такого рода тул должен был заучивать наизусть.

В более позднюю эпоху это звание рунического мага, "|julr", еще встречается в именах "Тиля Уленшпигеля" ("Dyl Ulenspegel") и Вильгельма Телля, Мудрец, сидевший у ног своего короля, превратился со временем в придворного шута, котором}', впрочем, тоже еще разрешалось свободно высказывать нелицеприятные вещи ("свобода шута"); "Лоддфафнир" ведь тоже означает "фигляр", он же "шут". Престол тула доступен и женщинам-магиням, вельвам (носительницам посоха, ведьмам), как "помост для зейда" (seióhjallr), как о том говорится, например, в Саге о Гисли сыне Сура, гл. 8, в Саге об Эй-рике рыжем, гл. 4. или в Vatnsdoda saga, гл. 10.

Далее в Хавамале следуют наставления, ибо тайны рун открываются только тому, кто морально и духовно зрел

О мудрости тулов говорится в одном (в изданиях часто сокращаемом) стихе той части Хавамаля, которую называют Лоддфафнисмаль (стих 134):

 

134 Советую тебе, Лоддфафнир, усвой урок Благо тебе, если ты ему внемлешь. Спасение тебе, если ему последуешь: Над седым гулом не насмехайся, Часто верное говорит старик. Часто добрый совет исходит из жесткой шкуры, Что висит средь кож и качается средь мехов И болтается средь злодеев

Здесь ясно говорится, что тул должен повисеть рядом с повешенными преступниками, чтобы пройти посвящение и получить знание.

О туле упоминается и в надписи на руническом камне в Сноделсве, в Зеландии, Дания, IX в. Рядом с изображениями свастики, символизирующей молот Тора, и треножием (трискелионом) из переплетенных рогов (сердце Хрунгнира, анкер) над древним колесом солнца (см. рис. 13) читаем:

"kunualt stain sunaR | ruhalls [Hilar a salhauku[in]" (= 39) "Туннвальда камень, сына Роальда, тула Сальхаугского" В англосаксонском эпосе о Беовульфе²⁵ тул тоже упоминается. И тул Унферт

Тоже сидел у ног своего князя.

Оба ему доверяли,

Веря в его рассудительность,

Хотя с родичами своими

В игре железа он был нечестен.

Игра железа - это сражение, а нечестие заключалось в том, что языческим жрецам (годи) запрещено было носить меч (см. у Бэды, "Церковная история англосаксов"; в "Истории готов" у Иорданиса жрецы только ноют боевые песни* а сами не сражаются), и тул тоже не имел права сражаться. Это - религиозное табу, ибо жрецы и