Таким образом, знакомое вам Я обладает способностью чувствовать объекты и относить их к качеству личных человеческих или общественных, оставаясь при этом вне этих качеств.

Таким образом, хорошо известное вам Я обладает способностью чувствовать объекты и относить их к внешним или внутренним, не являясь при этом ничем внутри или снаружи. Это Я не объект, а чистый бескачественный субъект, или попросту ВЫ сами.

 

Теперь осознайте как мы общаемся с людьми. У вас есть собственная идея или мысль, которую вы хотите донести другому человеку. Вы произносите какие-то слова и показываете какие-то жесты, и в какой-то момент происходит нечто и вы понимаете, что собеседник вас понял. Он может сказать, что понял вас, но вы будете уверены, что не полностью. Он может ничего не сказать, но вы будете знать, что он прекрасно вас понял. Аналогично происходит и с вами, когда кого-то слушаете. Сначала это просто слова, вы открываетесь навстречу другому, и вдруг в сознании наступает проблеск, вспыхивает идея, которую вероятно хотел передать собеседник. Возникает удивительный момент резонанса, когда вы и ваш собеседник уверены, что в какой-то степени разделяете понимание какой-то идеи. Еще за мгновение до этого было мутно, а потом наступает ясность и радость от контакта.

 

Кто-то в нас оказывается уверен, что идею начал разделять собеседник или группа людей, что она больше не принадлежит только нам. Он различает качество личного понимания и понимания, разделяемого с другими, личные интересы и общие интересы. Этот кто-то в нас способен отнести идею к полезной только мне и/или полезной какому-то сообществу: семье, коллегам, природе и даже всему человечеству. Он как-то чувствует личное благо, общественное благо, способен их понять, сравнить и отнести мысль или действие к одной из двух категорий. Очевидно, этот субъект находится в третьей позиции по отношению к категориям личного понимания/блага и коллективного понимания/блага.

 

Мы ведь смущаемся и оправдываем себя, когда делаем что-то из сугубо личных интересов, понимая при этом, что игнорируем интересы других людей? Кто различает эгоистическое и общественно полезное действие? Да, это Я. Просто Я. Чистое Я, свободное от налета личности и коллектива, равно удаленное от человека и от общества и равно близкое им обоим. Выбирающее Я, которое может различать и сравнивать, не принадлежащее ни эго, ни обществу. Которое, тем не менее, чувствует ваши личные потребности и потребности коллектива как объекты и которое вынуждено непрерывно принимать решения о взаимодействии и регулировании этих интересов.

 

Таким образом, знакомое вам Я обладает способностью чувствовать объекты и относить их к качеству личных человеческих или общественных, оставаясь при этом вне этих качеств.

 

Обратите внимание, что в нашем восприятии не существует именованных объектов, имеющих форму и принадлежащих двум категориям сразу или не одной из них. Другими словами, все, что имеет ярлык, может быть отнесено к внутренним или внешним, индивидуальным или коллективным объектам. За исключением самого Я. Ваше Я как мы видели не относится ни к одной из категорий, и тем не менее способно прикасаться к любым объектам, различая их свойства. Оно проявляется как энергия и сознание, оно включает в себя все сущее в восприятии и превосходит это, оно чувствует и выбирает. Именно об этом Я говорят, что оно имманентно и трансцендентно. Выше вы могли убедиться сами, что это не некое высшее недоступное Я, но знакомое многие годы простое чувство себя. Оно невыразимо и неопределимо, поскольку превосходит любые характеристики и включает их противоположности. «Я» находится за пределами выражения, поэтому духовные школы утверждают, что оно находится за пределами ума.

 

Вы можете возразить, что возможно существует еще какое-то Я, которое выполняет другие функции, имеет качества или осознается как-то по-другому. Давайте предположим. Тогда кто в вас знает, что первое Я отличается от второго Я по какому-либо основанию, кто сравнивает? Да, сравниваете именно Вы, знает ваше Я, вне предметов сравнения! Какие бы качества вы не взяли, всегда будет тот же результат. Именно ВЫ чувствуете и выбираете. При этом ваше единственное Я свободно от качеств, свойств, определений и включает их в себя. Вы даже не можете утверждать, что оно есть, поскольку кто и как тогда отличает его бытие от небытия?!)))

 

Те, кто наивно полагают, что узнавание Я является основанием считать себя просветленным, именно это имеют в виду, когда говорят, что все уже и всегда изначально просветлены. В этом смысле вы сейчас обнаружили подлинного себя вне ума, самостоятельно за 10 минут. Поздравляю, нео-адвайта больше вам не пригодится!))) Но обратите внимание, узнавание Я является условием, а не гарантией, что любое ваше решение будет приниматься из высших интересов Я и вы станете действительно освобождены от страданий. Когда вы принимаете какое-либо решение, вы принимаете его именем и по праву своего Я (или Я ЕСМЬ), но аргументация или обоснование этого решения уже относятся не к самому Я, а к интересам тех объектов, с которыми вы отождествились. Истинное Я чувствует дугу и осознает выбор, а видеть в ней выпуклое или вогнутое – это уже вопрос личных кармических предпочтений и требований ситуации. Так что знание Я явно не достаточно для обретения подлинной свободы. Чтобы стать свободным от страданий выбора и желаний нужно далее исследовать интересы Я.

 

Секторы

 

Вернемся к категориям внешнее/внутреннее и индивидуальное/коллективное. Особенность этих категорий в том, что за исключением крайне редких состояний переживания единства, мы не сталкиваемся с ситуациями, когда граница между внешним миром и внутренним растворяется и мы видим внешний мир естественным продолжением мира внутреннего и наоборот. В некотором смысле это иллюзия восприятия, без которой мы не могли бы существовать в мире общей игры. Существование других существ и материального мира, отделенных от нас, формирует пространство взаимодействия. Иллюзия здесь в том, что как вы видели сами, для подлинного Я реальной границы между внешними и внутренними объектами не существует. Я воспринимает их в одном поле сравнения, принадлежащими единому пространству, как две папки на одном рабочем столе Windows.

 

Мы-как-люди можем ухватить проблески этой связи, но без духовной практики не можем долго пребывать в состоянии единства, впадая в иллюзию разделенности внешнего и внутреннего. Иллюзорны не сами объекты, а их обособленное существование, причем с позиции самого Я. Для человека эти границы являются вполне ощутимыми. Аналогичная ситуация с границей индивидуальное/коллективное. Само по себе Я не имеет предпочтений между мной и нами, люди делают свой выбор исходя из тех интересов, с которыми отождествились. Иллюзорность разделенного существования моих и общих интересов также становится устойчиво переживаемой в состоянии единства. В обычном состоянии мы можем лишь прикоснуться к пониманию отсутствия реальной границы между моими интересами как человека и моими общественными интересами, осознавая Я за пределами такого разделения.

Если изобразить эти фундаментальные границы в виде схемы, мы получим четыре различных, фундаментальных и самых общих класса объектов, которые способно осознавать наше Я. Каждому сектору соответствует свой класс объектов, который привычно воспринимается как отделенный от других объектов и изучается своими методологиями и науками.

 

• К ВЛ сектору относятся все внутренние индивидуальные объекты, рождающиеся в вашем сознании. Например, мысли, образы или архетипы. В совокупности все эти объекты образуют сферу представлений или тех объектов, которые можно обнаружить в ходе рефлексии своей индивидуальной внутренней активности, например, в медитации.
• К ВП сектору относятся все внешние индивидуальные объекты, которые рождаются с опорой на пять органов чувств. Например, звуки, ощущения, зрительное поле, вкусы и запахи. В совокупности эти объекты образуют эмпирическую сферу материальных объектов.
• К НЛ сектору относятся все внутренние коллективные объекты, то есть ощущения общности с теми или иными ценностями, мнениями или самими людьми. Чем общность с родственниками или друзьями не объект восприятия? Объектами НЛ сектора являются не только разделяемые смыслы, но также чувство принадлежности себя к группе. Мне сложно найти подходящий психологический термин, но вы наверняка знаете, что при мысли о чем-то вы фоном чувствуете круг людей, который ее мог бы разделить и напряжение по поводу людей, которые ее не приемлют. Это также принадлежность различным культурным нормам и ритуалам. В совокупности эти объекты образуют сферу языка, культуры и отношений – межличностное пространство.
• К НП сектору относятся все внешние коллективные объекты, то есть, в основном функциональные связи и модели поведения, разделяемые вами в общественном устройстве. Например, понимание что значит быть родителем, как танцевать вальс, как пользоваться компьютером или общественным транспортом, резонанс на уровне шаблонов поведения. Это принадлежность к понимаемым вами социальным привычкам или ролям. В совокупности эти объекты образуют сферу социальных систем и сетей, обеспечивающую согласованность материальных объектов в природе.

 

Особенность здесь в том, что каждый тип объектов воспринимается своей инструментальной системой. Мы не слышим звуки личностью и не осознаем мысли телом. В сознании обнаруживается четыре типа фундаментально различных и несводимых друг к другу объектов. Если бы было иначе, например, если бы зрением было бы возможно воспринимать и мысли и изображения, то само зрение не могло бы осуществляться внешним органом, этот орган должен был бы быть не внешним и не внутренним. Но поскольку кроме Я не обнаруживается известных объектов между внешними и внутренними, то зрение не может воспринимать одновременно оба типа объектов. Аналогично, в каждом секторе наблюдаются свои объекты и свои уникальные системы или инструменты для их восприятия. Обратите внимание, что ни объекты секторов, ни инструментальные системы не сводимы друг к другу. Это несколько непривычно для психологии и философии, но согласуется с опытом.

 

В каждом секторе мы находим свои уникальные объекты:

• в ВЛ мысли, образы, символы и любые типы сознательного схватывания, которые складываются в индивидуальные представления и модели реальности;
• в ВП поток физических и энергетических ощущений, который затем складывается в объекты эмпирического мира;
• в НЛ межличностный резонанс, отношения и ощущения общности, разделяемые смыслы, которые складываются во взаимопонимание, культурные и языковые формы;
• в НП поведенческий резонанс и функциональные связи, которые складываются в социальные и природные системы и сети взаимосвязей.

 

Понять это, в общем-то, не сложно. В каждый момент времени мы (как Я) схватываем всю осознаваемую реальность целиком, как один объект. Возможность ориентации в этой субъективной реальности нам обеспечивает 4 типа развивающихся подсистем, способных воспринимать ее отдельные измерения и представляющих собой проекции целостного настоящего на плоскости этих отдельных измерений. Это измерения внешнего чувствования (ВП), внутреннего представления (ВЛ), коллективного резонанса (НЛ) и функциональной согласованности (НП). Восприятие в каждом из этих измерений является лишь проекцией реального события, познать которое объективно у нас нет возможности. Как следствие, любой феномен как полноценное явление возникает одновременно в четырех непересекающихся проекциях или измерениях бытия. Любое событие тетра-возникает в секторах.

 

Давайте рассмотрим пару примеров. Возьмем, к примеру, следы лисицы в лесу. Когда вы ходите по лесу, на первый взгляд вы что-то видите, но совсем не то, что видит лесничий или охотник. То визуальное поле, которое вы видите, относится в ВП сектору. Однажды вам кто-то показывает как выглядят следы лисицы, например, на снегу, и вы начинаете различать или узнавать этот новый образ – вы теперь имеете представление о том, что это такое. Фактически только теперь вы начали их видеть, хотя визуально это было вам доступно и ранее! Такое схватывание отдельных элементов ощущений в целостный образ, на который можно повесить ярлык, и будет представлением ВЛ сектора. В этом смысле мой ритривер, например, не видит грязь и колючки и не знает, что их желательно обходить во время прогулки.

 

Когда лесник вам рассказывает об этих следах, у вас происходит резонанс и вы уверены, что понимаете сходные образы под словами «следы», «лиса», «повадки». Понимание общих смыслов возможно только в культурном контексте, который служит для них фоном и придает образам структуру и значение. Лесник может рассказать вам о культурных ритуалах охотников или брачных ритуалах самих лис, наполняя смыслом ваше представление. Таким образом, в НЛ секторе у вас происходит культурная передача значения увиденного образа. Особенность этого сектора в том, что даже если вы сами увидите как лиса оставляет свой след, вам все равно нужно будет откалибровать ярлыки и смыслы с принятым в культуре знанием об этом явлении, если вы хотите в ней выражаться. Подавляющее число значений и практически весь язык мы импортируем в себя из культурного багажа.

 

Наконец, следы лисицы не существуют изолированно. Эта лиса бежит откуда-то и куда-то, она связана с лесом цепью питания, задачами выживания и размножения. Лиса может выполнять различные роли в своей популяции, она может перемещаться рысью, шагом или галопом, ее след может иметь различный рисунок. Форма следов включена в целую функциональную систему поведения, распознаваемую другими особями, направленную на поддержание целостности популяции в природе и ее функциональную согласованность. Когда вы начинаете понимать систему узоров следов, меняется и ваше поведение, которое теперь учитывает новое знание. Вы можете пользоваться новым знанием.

 

Можно взять более тонкий пример, такой как ощущение атмосферы в пространстве. В ВП секторе – это едва заметное ощущение тяжести и мрачности или легкости и прозрачности. В ВЛ – это понятие о том, что в пространстве бывает различная атмосфера. В НЛ – это смысл фоновой атмосферы для различных групп людей и ценность ее учитывания в культурных обычаях сообществ. В НП – это внешние факторы, влияющие на формирование атмосферы: расположение места, использование определенных цветов и элементов стиля, взаимосвязь предметов, феншуй, связь атмосферы с настроением и энергетикой людей, их поведением и видами деятельности.

 

Всякая достоверная наука опирается строго на первичные данные конкретного класса объектов. Например, эмпирические науки (ВП) опираются на данные пяти органов чувств и их продолжения (приборы и устройства). К таким наукам относятся физика, химия, география. Хотя в них также учитываются и коллективное подтверждение и работа с внутренними представлениями, основой этих наук являются первичные эмпирические данные экспериментов. Органическая химия не использует в качестве первичных данных мнение исследователей о приятности или неприятности цвета соединений. Культурология и этнометодология (НЛ) в качестве первичных данных используют сам факт понимания человеком смыслов и ритуалов, передаваемых собеседником или группой, и исследуют условия и контексты, в которых такое понимание происходит. Теория систем (НП) в качестве структурной единицы использует функциональные связи, которые лежат в основе системного, кибернетического и экологического видения. Феноменология и отчасти психология (ВЛ) являются примерами наук, использующих данные саморефлексии или созерцания в качестве первичной основы для исследования внутреннего мира и смыслообразования.

 

Таким образом, в каждом классе наук имеется свой собственный тип истины или критерий достоверности, опирающийся на способ или метод, которым наука собирает данные и оценивает их корректность. Эти критерии достоверности несводимы один к другому и соответствуют четырем секторам или уникальным проекциям любого события.

 

• В ВП-секторе это эмпирическая истинность – соответствие высказывания наблюдаемому факту.
• В ВЛ-секторе это субъективная правдивость, т.е. моя способность адекватно и искренне выражать свое внутреннее состояние в мыслях и образах.
• В НЛ-секторе это справедливость - соответствие утверждения взаимному пониманию участников группы, степень признания интересов членов группы.
• В ВП-секторе это функциональное соответствие – степень соответствия суждения динамике взаимосвязанных частей и степени согласованности поведения участника с интересами целой системы.

 

В каждом секторе мы находим свои неповторимые аспекты единой мозаики бытия: добродетель (НЛ), истинность (ВП), прекрасное (ВЛ) и взаимозависимость (НП). Как правило, науки не используют смешанные типы данных, поскольку научность – это опора на метод исследования. В противном случае область знания не считается строгой наукой как, например, психология.

 

Дальше интереснее. В основе любых первичных данных лежит структура, собирающая эти данные и эволюционирующая во времени. Еще со времен критической философии Канта стало общепризнанным, что мы не познаем объекты предопределенным образом. Структуры познающего субъекта наделяют познаваемый объект различными характеристиками, которые кажутся принадлежащими ему, хотя в действительности отчасти являются творчеством познающего субъекта. Иначе говоря, способность воспринимать объекты определяется особыми структурами, сквозь которые мы осознаем реальность, и которые сами находятся в процессе непрерывной динамической трансформации. Как писал Уилбер, «Подлинная философия – это не просто вопрос создания картин объективного мира, но исследование структур в субъекте, которые обеспечивают саму возможность создания картин.» Поскольку у нас четыре класса несводимых друг к другу объектов, то возникает и четыре типа структур, которые их воспринимают.

 

 

Например, в ВП-секторе такой структурой служит биологическое тело и его материальный мозг. Благодаря телу мы взаимодействуем с материальным измерением реальности. Биология, медицина, генетика и другие науки изучают не сам эмпирический мир, а средство нашего с ним взаимодействия, то есть организм. Аналогично, в ВЛ-секторе такой структуре лучше всего соответствует термин со-знание, отражающий перцептивные способности индивида в психологическом смысле (то есть, способность схватывать умом, осознавать те или иные формы и именовать их). Однако этот термин так широко используется в самых разных смыслах, что здесь я предпочел бы взять понятие эго, структуры которого определяют осознаваемые внутренние объекты, модели себя и реальности. Эго всегда знает как все должно быть, базируясь на прошлом опыте. Структурализм развития – пример одной из наук, изучающей не объекты внутреннего мира, а психические структуры, позволяющие воспринимать эти объекты. В НЛ-секторе таким примером может быть герменевтика, исследующая законы и условия толкования культурных смыслов и значений. В НП-секторе можно взять социологию Никласа Лумана, исследовавшего глубинные основы социальных операций – акты коммуникаций и их функциональное кодирование. Общим для всех типов живых структур во всех секторах является аутопоэтическое самовоссоздание в процессе жизни и развития.

 

Еще раз акцентирую внимание на том, что распознание функциональных связей происходит не физическим организмом, а общих смыслов и чувств других людей не индивидуальной психикой. В противном случае, например, воспринимающий организм сам по себе не мог бы находиться внутри ВП-сектора, а должен был бы быть за пределами ВП и НП секторов, чтобы иметь возможность воспринимать их объекты. Возможно, так и есть, и совокупная познающая структура находится вообще за пределами познания, но мы обычно называем организмом то, что можем обнаружить с помощью пяти органов чувств, а значит такой организм не может воспринимать ни связи ни общность. Каждая познающая структура уникальна и рассматривать ее нужно в своем секторе. В некотором смысле это проекция «истинной» познающей структуры в своем секторе. Структуру, которая чувствует общность и резонанс с другими существами, часто также называют «душой» в бытовом смысле. Все четыре инструмента крайне важны для любого акта познания, телос которого, само переживание, находится за пределами мира форм и бесформенного.

 

Таким образом, реальность не просто дана как сумма проекций, получаемых сквозь призму моего сознания, моего организма, моих понимающих и согласующих поведение структур – она в значительной степени индивидуально конструируется всеми этими «инструментами видения». Познающие структуры в свою очередь обуславливаются индивидуальным опытом, биологической наследственностью, культурными влияниями и социальной включенностью – каждая структура включена в свою среду и взаимодействует с ней. Познающие структуры активно развиваются и трансформируются. Ребенок не представляет, что такое корень из минус единицы, пока не составит свое представление об этом объекте в пространстве ВЛ-сектора. Ребенок не ощущает своей энергии, пока не разовьется до возможности ее чувствовать. Ребенок не чувствует, что ранит словом другого человека, пока не обнаружит в себе той степени любви и открытости, при которой он будет резонировать с чувствами других. Ребенок не будет уметь пользоваться кредитными картами, пока не включится во взаимодействие с финансовой системой.

 

Ценность рассмотрения секторов в том, что любое событие не возникает в нашем сознании как целостное явление, а раскладывается на сумму четырех фундаментальных проекций. Как правило, мы не осознаем этого и в лучшем случае полагаем, что мир материальных объектов живет своей жизнью, внутренний мир сознания живет своей, отношения мы относим к отдельной сфере, а сфера систем вообще видится существующей только ученым и философам. Между тем, каждое событие тетра-возникает одновременно во всех четырех проекциях, каждый объект создается своим инструментом в своем измерении. Ни один объект не существует изолированно, ни один муравей не существует без своей уникальности, своего тела, культурных ритуалов своей популяции и согласованных в ней моделей поведения. Это значит, что если вы хотите рассмотреть любое явление наиболее полно и всесторонне, вы должны учесть все четыре измерения, в которых это явление проявляется.

При всем при этом ВЫ являетесь НИЧЕМ из этих объектов и этих структур познания. Вы одновременно находитесь вне всей этой конструкции и вместе с тем вы и есть вся эта конструкция, вы трансцендентны и имманентны ей. Вы смотрите на мир ЧЕРЕЗ инструменты видения, но имеете возможность оставаться свободными от них, даже просто осознавая свободу переключения между ними. Обратите также внимание, что вы не являетесь эксклюзивным источником формирования сферы вашего бытия. Есть сила, которая оформляет ясный свет сознания/энергии в формы в каждом секторе, но об этом позже.

 

В каждом секторе можно составить стрелу развития и увеличения комплексности как познающих структур так и типов объектов, которые эта структура имеет возможность воспринимать. Кен Уилбер прекрасно составил один из вариантов таких эволюционных последовательностей. В ВП секторе он указал вехи развития самой познающей структуры - организма, а в остальных секторах – в большей степени типы объектов, которые воспринимаются инструментами познания. Отчасти это продиктовано тем, что у нас 5 органов чувств на один ВП сектор, отчасти потому, что сейчас человечество менее развито в тонком восприятии материи, чем когнитивно или межличностно, вследствие чего для тонких объектов ощущений у нас еще недостаточно различения и ярлыков. Как видите, для нашей цивилизации вообще характерна задержка в развитии телесной чувствительности при активной захваченности внимания в основном грубыми объектами именно ВП сектора.

 

 

Еще одним важным замечанием в отношении секторов и степени развития является понимание, что объекты восприятия в каждом секторе открываются вам по мере развития ваших познающих структур до соответствующего уровня. Например, вы не сможете представить себе что такое экосистема, пока не разовьетесь до уровня визионерской логики; не сможете увидеть ауру человека, пока не разовьете визуальное восприятие хотя бы до астрального/эмоционального уровня; не сможете принимать мудрые решения, учитывающие интересы людей разных вер, культур и ментальности, пока не обнаружите в себе мироцентрическую общность; не сможете понять великую роль интернета в глобальном сообществе, пока не разовьете функциональные навыки до информационного, постиндустриального уровня. Каждый объект в космосе располагается в особом миропространстве, доступ к которому возможен только конкретной структурой развития в своем секторе и только если она развилась до определенного уровня, с которого виден этот объект. Таким образом, каждый сектор является основой для своих уникальных и не сводимых к другим линий развития, базовыми из которых являются: когнитивная линия развития в ВЛ, соматическая линия развития в ВП, межличностная линия развития в НЛ и функциональная линия развития в НП.

 

Обратите внимание, все познающие структуры во всех секторах – это объекты вашей заботы и ответственности. Эти структуры не менее реальны, чем отдельный организм в ВП секторе. Каждая такая структура обменивается со своей средой, имеет свои потребности и импульсы. Интересы каждой структуры – это ваши интересы. Вы не можете их не удовлетворять. В этом смысле в любой ситуации у каждого из нас имеется как минимум 4 голоса, которые требуется учитывать при принятии решений.

 

• индивидуальный внутренний мы обычно называем голосом эго,
• индивидуальный внешний именуем потребностями тела,
• коллективный внутренний - совестью или голосом общности,
• коллективный внешний – это голос общественной согласованности или групповой слаженности.

 

Другими словами, если дело касается своего собственного выбора, мы должны максимально учитывать голоса, интересы и импульсы всех 4х структур познания (или субъектов), чтобы эти структуры со временем не начали страдать – страдать психически, физически, душевно или функционально. Ведь испытывать боль пустота не может, только определенная структура, поскольку боль – это нарушение некой целостности. Мудрое действие включает одновременно все внутренние импульсы. Если же мы рассматриваем какой-либо феномен, например, образование, медицину, бизнес или политику, нам необходимо учитывать все связанные с этим явлением факторы (или объекты) во всех секторах, т.е. личные, природные, культурные и системные причины. К примеру, в случае анализа недуга необходимо рассматривать психологические факторы, биологические, культурные, факторы социальной и природной среды. Это нужно делать не потому, что причина может находиться в одной из них, а потому, что она обязательно отражена в каждой из них.

 

На этом этапе мы уже можем начать говорить о практической применимости интегрального подхода. Говоря очень обще, перед человеком обычно стоит два класса вопросов. Один из них - проблема выбора, или более точно, как мудро поступить в ситуации, чтобы реализовать свои цели и минимизировать возможные неприятные последствия. Второй вопрос – это необходимость анализа явления или ситуации для полноценного понимания всех влияющих на нее факторов. Как это ни странно, но это разные задачи и решаются они по-разному. В первом случае мы своим выбором порождаем причины и желаем создать их наиболее благоприятно. Во втором случае мы изучаем существующие причины и хотим учесть в своем анализе все существенные из них.

 

В вопросе выбора мы сталкиваемся с внутренними противоречиями, которые и делают выбор проблемой. Наиболее распространенными противоречиями становятся расхождения между индивидуальными и коллективными интересами, а также расхождения между воспринимаемой реальностью и нашими представлениями о ней. Это значит, что мы чувствуем свой интерес и особую потребность в каждом секторе, но по каким-то причинам полагаем, что нужно сделать выбор в сторону предпочтения лишь одного из них (ИЛИ/ИЛИ). Живая познающая структура в каждом секторе имеет свои импульсы, которые просят их учитывания и удовлетворения. Как вы уже убедились, для вашего Я (то есть для вас) все четыре сектора и их познающие структуры являются в равной степени своими. Я не делит мир на своих и чужих – все воспринимаемые импульсы являются важными и достойными внимания. Игнорируя интересы любой из структур, мы порождаем свой особенный тип страдания и жизненный сценарий.

 

Невозможно искренне полюбить других, пока не осознаешь, что они – это в некотором смысле ты сам. Иначе это будет не любовь, а чувство долга. Это как ответ на вопрос «бывают ли чужие дети?» Да, несомненно, бывают. Но если возникла ситуация, в которой вы могли бы помочь и использовали этот аргумент для оправдания бездействия, то вы создали расщепление на мое и чужое уже в своей собственной субъективной вселенной. Ребенок остается чужим. Но граница и безучастное отношение остаются вашими. Это удивительный и простой пример взаимозависимости. Если сложилась ситуация, то практически невозможно не занять одну из двух позиций: или я сострадательно участвую или я оправдываю свое высокомерие. Гордыня возникает практически сама, если вы не проявили заботу. Вместе с ней и кармический «ветер».

 

Таким образом, одна из составляющих интегральной мудрости состоит в том, чтобы научиться принимать такие решения, которые учитывают одновременно интересы всех четырех тел во всех секторах. Иными словами, помнить, что в своей основе вы являетесь ни одним из них (НИ/НИ), но в своей деятельности должны учитывать их все (И/И): интересы тела, интересы эго, интересы своей общности и интересы согласованности. Все эти интересы – ваши интересы в равной степени, и если только вы притворитесь, будто какой-то из них не является вашим – игра начинается! Творение развернет ситуации, в которых вы встретитесь со своими отвергнутыми теневыми проявлениями и научитесь понимать их ценность. Когда каждое ваше действие пронизано принятием и включением, вы создаете исключительно благоприятные причины для реализации ваших замыслов. Мудрый выбор – это всевключающий выбор, иначе он создает причины для превращения ситуации из игровой в учебную. Проявление гордыни и высокомерия (индивидуальное/коллективное) приводит к переживанию унижения, а страсти и привязанности (внутреннее/внешнее) – к переживанию отвращения.

 

В вопросе анализа явлений проблемы возникают, когда мы упускаем из внимания их важные аспекты. Интегральная мудрость здесь заключается в том, чтобы включить в рассмотрение все секторы и исторически сложившиеся в них причины, не отдавая предпочтения причинности какого-либо одного сектора. Например, если дело касается бизнеса, то необходимо учитывать четыре сектора самого бизнесмена (его модели реальности, физический и энергетический потенциал, его культурные понятия и привычные модели поведения) и четыре фактора организации и окружающей среды (психологию сотрудников и потребителей, биологические и физические факторы, культурные нормы и ритуалы компании и общества, системные факторы). Другими словами, какой вопрос вы бы ни рассматривали, необходимо принять к рассмотрению ваши 4 познающие структуры и 4 измерения бытия, которые вы видите через них. Так вы учтете наиболее важные группы причин, имеющие отношение к анализу любого феномена. Если только вы начинаете думать, что лишь революционная идея определяет успех, лидерское поведение определяет успех или что организационная культура определяет успех – вы оказываетесь в плену предпочтений и теряете контакт с реальностью. Четыре класса причин равноправны, несводимы друг к другу и взаимозависимы для любого рассматриваемого явления.

 

Состояния

 

Теперь давайте рассмотрим еще одно важное разделение субъектов/объектов на категории, но уже по другому основанию. Если сектора – это разделение феноменального мира по классам наблюдаемых в опыте «Я» объектов, то состояния – это разделение феноменального мира по классам совершаемых «Я» действий. Это аналог разделения, которое использует, например, Арнольд Минделл в своей процессуальной и мировой работе. Работа с секторами помогает восстановить целостность мировосприятия, а работа с состояниями восстанавливает целостность в понимании себя. Обе типологии крайне важны, строятся на понимании границ, но организованы по-разному.

 

Итак, каждый человек в течение суток бодрствует, спит со сновидениями и спит глубоким сном без сновидений. Этот феномен уже хорошо исследован наукой и имеется достаточно много достоверных описаний осознанных сновидений и сна без сновидений, произведенных не только йогами, но и учеными. Здесь я лишь вкратце напомню их определение. Основной особенностью состояния сновидения является отсутствие привычного грубого тела. Вы наверняка обращали внимание, что в сновидении у вас может быть другое тело, другая обстановка, иногда вы можете летать, уменьшаться в размерах, понимать разные языки, общаться с невиданными существами, управлять течением времени и проявлять другие необычные способности, которые невозможны в состоянии бодрствования. Вы буквально создаете свой собственный мир, ничуть не менее реальный, чем в состоянии бодрствования, но значительно отличающийся от него. Этот мир настолько реален, что мы во сне в него искренне верим. Важно то, что мы не теряем ощущения, что это именно мы, при том, что мы во сне не обладаем привычным физическим телом и можем беспрепятственно проходить сквозь стены, менять свою форму и часто даже не осознаем, что вообще имеем тело. В свою очередь мы по-прежнему можем испытывать эмоции, представлять различные объекты и звуки, иметь желания и ощущать себя собой.

 

Можно по-разному интерпретировать этот опыт, и он точно не подтверждает, что личность может существовать без тела, но несомненным остается факт, что во время сновидения мы осознаем себя и действуем в каком-то другом, более тонком теле, чем привычное грубое физическое тело. Если грубое тело подчиняется законам линейного времени и пространства, то это тонкое тело подчиняется закону мгновенного изменения намерением, закону вечного сейчас, и квантовым свойствам пространства. Следующее состояние, сна без сновидений, похоже на состояние сновидений, но вы не видите никаких снов, а просто осознаете себя собой. Вы не видите никаких изображений, не слышите звуков, не ощущаете никаких чувств, кроме ясного самосознания. Это состояние свидетельствования, в котором субъект осознает свою способность свидетельствовать или фокусировать внимание, но не имеющее больше никаких объектов.

 

Следуя духовным традициям, сами состояния принято называть грубым, тонким и причинным. Соответствующие им тела, поддерживающие наше бытие в этих состояниях, а также типы объектов, которые обнаруживаются в этих состояниях, также условно называют грубыми, тонкими и причинными. Естественные состояния выступают в некотором смысле особыми мирами, которые предполагают свой особый тип опыта, называемые также бесформенный мир, мир форм и мир плотных форм. Сами естественные состояния, осознанно или не очень, переживаются нами каждые 24 часа. Если определять тела таким образом, что причинное тело – это тело, поддерживающее самосознание во сне без сновидений, тонкое тело – это тело воображения, появляющееся в состоянии сновидения в дополнении к причинной способности самосознания, а грубое тело – это тело, появляющееся в бодрствовании в дополнение к воображению и самосознанию, то можно заметить, что все три тела присутствуют у нас в обычном состоянии бодрствования. В бодрствовании мы можем совершать действия грубым телом, воображать и управлять тонкой энергией, мы также просто осознаем наблюдателя. Благодаря этому мы можем исследовать все эти тела в привычном состоянии сознания, даже прямо сейчас.

 

Мы можем переключать внимание с органов чувств грубого тела и представить себе прекрасный водопад прямо перед собой. Вы можете отвлечься от водопада и сфокусировать свое внимание на «Я есть». Этого достаточно, вы уже почувствовали переключение внимания с грубых объектов на тонкий и причинный. Следуя логике, которую мы определили раньше, тот, кто способен переключать внимание между грубыми, тонкими и причинным объектами и телами, не может быть ни одним из них. Вы сами, или ваше Я, которое пользуется этими телами для самовыражения в мире, свободно от всех этих тел и не является ни грубым, ни тонким, ни причинным. Вы сами не являетесь ни одним из этих тел, при этом парадоксально включая их все.

 

Недвойственные традиции выделяют еще одно особое и важное состояние/тело, которое вы также сможете ощутить прямо сейчас. На мой взгляд, самый простой способ его передать – это почувствовать, что происходит с вами при попытке осознать выражение «Бог все видит и все знает». Просто почувствуйте как это. Не думайте об этом, а молча прислушайтесь и честно чувствуйте что меняется. Внимание вдруг расфокусируется во все стороны, пространство становится более плотным и наполняется едва заметным присутствием Духа. В отличие от «Я есть», такое присутствие не сфокусировано в точке, подобно источнику внимания, а заполняет целиком все внутренние и внешние, индивидуальные и коллективные измерения всех трех тел. На мгновение остается только бесконечная открытость, свобода и ощущение вечности. Каждая точка всех измерений пространства оказывается наполнена всепронизывающим безмолвным присутствием. Состояние, соответствующее полному растворению в этом присутствии, называется в традициях естественным (иногда недвойственным), а тело – телом основы. В нем нет ни субъекта, ни объекта, ни восприятия – это чистая и невыразимая основа бытия, находящаяся за пределами различения умом. Она прекрасно опытно воспринимается, как и другие тела.

 

Таким образом, кроме четырех измерений бытия, и четырех типов объектов и субъектов, получающихся рассмотрением границ внутреннее/внешнее и индивидуальное/коллективное, у нас появляются еще четыре области, в каждой из которых мы также можем выделить условных субъектов и их объекты.

 

• Отличительным качеством грубого тела является возможность действовать в грубом мире и состоянии бодрствования.
• Отличительным качеством тонкого тела является возможность воображать в тонком мире в состояниях сновидения и бодрствования.
• Отличительным качеством причинного тела является сама способность наблюдения в состояниях бодрствования, сновидения и сна без сновидений.
• Отличительным качеством присутствия является возможность полного расслабления, открытости и принятия, которая распространяется на все состояния.

 

Подобно секторам и рассмотренным выше границам, во-первых, обычно мы не наблюдаем ситуаций или состояний (за исключением предельных состояний единства), в которых граница между телами растворяется и мы видим что грубый мир является продолжением воображаемого мира, мир воображения сам является лишь наблюдением за творчеством Духа (или ума) или что субъективное «я есть» является просто проявлением безличного присутствия Духа. При этом для нашего истинного Я этих границ объективно не существует, поскольку оно как минимум способно различать все эти состояния и тела, а значит не принадлежит ни одной из этих областей. Эти границы, подобно рассмотренным ранее, иллюзорны, но также фундаментальны. Во-вторых, в нашем опыте не обнаруживаются объекты, которые не относились бы к одной из трех категорий: грубые, тонкие или причинные. То есть, такое деление полностью покрывает сферу переживаемого опыта.

 

Подобно ВЛ, ВП, НЛ и НЛ познающим структурам в своих уникальных измерениях опыта, тела также можно рассматривать как структуры, действующие в соответствующих уникальных пространствах опыта. Структуры проявляются во всех основных состояниях бытия и в состоянии бодрствования задействованы одновременно все. Принципиальное отличие деления на первые две границы (внешнее/внутреннее и индивидуальное/коллективное) и вторые три (грубое/тонкое/причинное/естественное) в том, что в первом случае напряжение границ связано с новизной, исходящей от непознанной реальности, а во втором - с нашими собственными внутренними противоречиями. Напряжение в отношении непредсказуемости других людей и необходимость соотносить личный и общий интересы возникает в процессе контакта с ними. Напряжение в отношении непредсказуемости реальности и необходимость соотносить новые факты и наши модели реальности возникает, когда происходят события, не укладывающиеся в наши представления. В случае этих границ изменения, порождающие напряжения, приходят как бы извне. В случае же границ между телами, напрягающий фактор располагается в нас самих, в несогласованности поведения между своими телами. Например, грубое тело не может сделать то, о чем мечтается в тонком теле или вы заигрываетесь в них обоих, не уделяя достаточно внимания свидетельствованию и тем самым теряя осознанность.

 

Подробнее об этих конфликтах, напряжениях и сценариях жизни можно будет прочесть в книге «Игра. Руководство пользователя». Здесь же я обзорно касаюсь общих принципов. Любой феномен, который случается в вашем привычном опыте, обнаруживает 4 измерения-сектора и 4 сферы проявления (грубую, тонкую, причинную и естественную). Секторы в большей степени отражают типы объектов, которые возникают при взаимодействии с миром, и связанные с ними типы познающих структур. Сферы в большей степени отражают типы действий, которые мы можем выполнять. Секторы ориентированы на объекты восприятия, сферы – на субъекты действия. Обобщая вышесказанное, секторы – это про то, что я осознаю, сферы – это про то, как я с этим взаимодействую. С секторами связаны науки, со сферами – медитация и самоисследование. Секторы дают ответы на вопросы «что я воспринимаю?» и «как я это воспринимаю?» Сферы/тела/состояния дают ответы на вопросы «что я делаю?» и «почему это со мной происходит?»

 

Обратимся к примерам. То, что я описываю ниже, может заметить в своем опыте большинство людей, но особенно это будет понятно медитирующим практикам и людям с хорошей внутренней рефлексией. Когда «Я» в основном отождествлено с грубым телом, человеку кажется, что он является источником собственных действий. Ведь могу копать, а могу и не копать! Нет ничего более механичного, чем марионетка, искреннее верящая в собственную свободу. Такой человек слепо реализует все импульсы, которые в нем возникают, не задаваясь вопросом, откуда они появляются и зачем. Однажды научившись ездить на велосипеде, вы уже почти не обращаете внимания на педали и равновесие – все происходит само собой, механично, по шаблону. На уровне грубого тела, если у человека что-то не получается, как правило он пробует изменить поведение или уровень физического мастерства, поскольку его внимание в основном обращено в грубую сенсомоторную сферу.

 

Когда мы открываем для себя тонкую сферу, возникает совершенно иное измерение бытия. Однажды мы просто обнаруживаем, что всякое действие совершается из внутреннего образа, который предвосхищает любое поведение. Будь то простое заваривание чая или проживание целой судьбы великого мореплавателя. У каждого эта трансформация происходит по-своему. Например, вы можете обратить внимание, что имеете выбор обидеться на человека или проявить сострадание к его несдержанности. В любом случае в уме возникнет масса аргументов в поддержку того видения, которое вы для себя выбрали. Или вы начинаете замечать, что в зависимости от настроения с вами происходят разные жизненные ситуации. Эмоции, убеждения, чувства, фантазии, представления о себе и мире, наконец, самоощущение – все эти факторы самым непосредственным образом влияют на то, что будет происходить с вами, какие внутренние программы будут запускаться, и какое поведение вы будете демонстрировать. Так внимание начинает все больше задерживаться в тонкой сфере.

 

Как и в случае с грубым телом, в тонком теле нет предела совершенству. Можно возрадоваться открытию нового измерения себя и предаться желанию переживать только «позитивные» эмоции, думать только «хорошие» мысли, фантазировать на грани возможностей, присоединяться к ченнелингам, представлять себя исключительно ангельским существом или самим Абсолютом. Все это я отношу к категории образов. Нет предела тонкости воображения. Здесь каждый выбирает себе тот масштаб осознания и чувствования, на который он способен. Кто-то пытается достичь совершенства как артист, а кто-то как духовный наставник – все это образы, игры тонкого тела. Вы вполне могли сталкиваться с таким феноменом в спорте, в бизнесе или на сцене. Перед соревнованиями, переговорами или выступлением уже не имеет смысла думать о движениях, аргументах или вспоминать текст. Важно войти в самоощущение победителя, почувствовать уверенность и восторг от желаемого образа. Дальше все произойдет само собой, нередко самым удивительным образом. Формулировок здесь много: c каждым происходит то, во что он верит, подобное притягивает подобное, каждый живет в своем сновидении, и так далее…

 

Со временем возникает новое открытие, когда человек открывает для себя каузальное тело свидетеля. Оказывается, что мы вовсе не придумываем никакие образы, не создаем мысли, не фантазируем и не сочиняем. Есть сила, которая делает все сама. Буддисты называют ее Большим Умом, христиане Святым Духом. Прямо сейчас и в любой момент вы можете замереть на время в бдительном наблюдении и вы обнаружите, что мысли возникают сами по себе, эмоции, картинки, побуждения – все это приходит откуда-то, вы просто регистрируете это, то есть обращаете на них внимание. У нас есть выбор отождествиться с той или иной эмоцией, идеей, настроением, видением себя, но все это просто объекты, которые возникают на экране свидетеля. Мы отождествляемся с теми из них, которые нам кажутся интересными, или иными словами, которым хотим уделить внимание, или поиграть. В зависимости от устойчивости вашего сознания свидетеля, можно обнаружить, что в каждый момент мы выбираем не только мысли, но абсолютно все, что мы способны осознавать. На каждом уровне глубины осознанности Ум готов предложить нам бесконечное число вариантов интерпретации, пока мы не согласимся на один из них, не примем во внимание. Так тонкие игры с миром постепенно трансформируются в каузальные игры с самим Умом – игры в умение говорить свое «Нет» ограниченным интерпретациям, придирчиво перебирать предложения Ума и поддерживать осознание нереальности происходящего. Вы можете играть с этим сами в любое время, экспериментируя видеть в привычных качествах людей и событий их противоположности.

 

Но и сознание свидетеля является не более чем просто одним из тел. Выбор образов рождается из внимания свидетеля, выбор действий рождается из образов. Из чего же рождается свидетель? Из недвойственного присутствия. Мы обращаемся к Богу когда нам плохо или когда нам наскучили грубые и тонкие переживания и наступает полное расслабление, сдача. Кто бы что ни думал о Боге, присутствие – это высший ключ доступа, о котором говорят все религии и духовные пути. Это тот ключ, который интуитивно известен каждому. Когда мы переживаем смятение и неопределенность, мы просто расслабляемся и как-бы прислушиваемся к всеведающему пространству, на мгновение сливаемся с ним, теряем себя и через время вновь возвращаемся к отдельному существованию.

 

Это самая простая, но при этом мощнейшая поддержка. Вы можете пронаблюдать этот процесс сами также в любой момент. Сам свидетель и его способность фокусировать внимание рождаются из высшей расслабленности – из растворения в присутствии, в теле основы. Великие йогины могут оставаться в этом состоянии часы и даже дни без отвлечений, но здесь нам достаточно кратковременно опыта деконцентрации внимания, чтобы осознать, что внимание также является напряжением (at-tention, англ. «в напряжении») и в свою очередь рождается из чистого присутствия. Таким образом, каждое мгновение рождается как безличное присутствие, из которого рождается внимание, которое оказывается направлено на тонкий объект воображения, который возникает в связи с контекстом плотной реальности.

 

• Возникает спонтанное всепронизывающее присутствие – вы можете его ощутить
• Возникает внимание и интерес – вы знаете того, кто обращает внимание и как он его чувствует
• Возникает образ или представление об объекте внимания – вы знаете как это происходит
• Возникает действие или поведение – вы знаете того, кто его совершает и каким образом

 

Сейчас мы бегло прошлись по телам, и вы можете заметить, что в состоянии бодрствования мы имеем доступ ко всем своим телам: грубому, тонкому, причинному и недвойственному (естественному). Не усложняйте себе жизнь размытыми восточными формулировками - в русском языке есть слова, довольно точно передающие смысл. Это физическое тело, воображение, внимание и присутствие. В простом состоянии бодрствования в любой момент мы можем использовать возможности каждого из них. Устойчивое внимание в тонком теле, особенно в высших аспектах, тренируют тантрические традиции. Тантрики могут совершать невозможное. Устойчивому свидетельствованию в причинном теле уделяют внимание дзен и классическая адвайта. Их мастера являются хозяевами своей судьбы. Стабильность в присутствии достигается практиками тибетской махамудры и дзогчен. Недвойственные сиддхи обретают полную свободу от бытия и небытия и могут произвольно выбирать свои воплощения. Ни одно из этих учений не является полным, будучи ориентированным лишь на конкретное тело. Все сферы (как и сектора) являются равноправными и равнозначимыми для вашего бытия.

 

Вы не являетесь ни одним из этих тел, хотя бы потому, что способны произвольно переключаться между ними. При этом каждое тело является вашим, вы его чувствуете и можете им управлять. Вы можете оставаться грубым телом, можете стать сновидением любой степени тонкости, вы можете быть свидетелем всех возникающих феноменов с разной степенью заинтересованности в них, и даже просто слиться с пространством основы. Ни одно из них вы сами не создаете, но можете пользоваться ими для своей игры. Чем больше вы погружены вниманием в грубую сферу или нижнюю тонкую, тем меньше контролируете собственный образ и сценарии жизни. Целью отдельных духовных и психологических направлений и практик является расширение степени вашей тонкой и причинной осознанности и умении формировать и транслировать желаемый образ в жизни. Чем более устойчиво часть вашей осознанности пребывает в свидетельствовании и присутствии, тем выше ваша способность видеть сценарии жизни и объекты своей отождествленности в любом действии и даже намерении.

 

С интегральной точки зрения принцип остается тем же, что и в случае с секторами. Когда вопрос касается проблемы выбора между интересами и возможностями тел, ваша задача находить такие способы действия, которые будут учитывать все импульсы и интересы, предотвращая рост напряжений и противоречий между ними и не отдавая предпочтения ни одному из них. Нам может невероятно хотеться проиграть образ на сцене, но механическая часть может сопротивляться этому. Или вас страстно захватывает возможность созерцать, подавляя при этом всякое творчество и проявление. Интегральная мудрость предполагает помнить, что мы не являемся ни одним из тел (НИ/НИ), но при этом в своей деятельности нужно учитывать каждое тело, его возможности и интересы (И/И).

 

Когда мы не знаем за что хвататься, нужно довериться пространству и из него родится внимание к нужному объекту. Когда мы уделяем устойчивое внимание объекту, вокруг него разворачивается понятный образ. Когда мы принимаем этот образ, из него рождается гармоничное действие. Четыре составляющие любого действия в сферах - присутствие->внимание->образ->действие – продолжают четыре составляющие любого акта восприятия в секторах - ощущение/представление/отношение/согласование.

 

Это работает также в обратную сторону, чем занимается процессуальный подход. Например, в ресторане официантка спотыкается и обливает вас в дорогом ресторане соком (поведение). Вы обнаруживаете, что чувствуете себя униженным (образ). Вы вспоминаете, что из страха несоответствия (интерес) вы повели себя во время заказа немного высокомерно. Ресторан лишь стал тем контекстом, где с вами развернулся весь этот сюжет. Осознание своего страха и некоторая доля самоиронии способна предотвратить подобные случаи. Или, например, у вас случаются спазмы и подергивания в плече (грубое). Если их усилить и позволить руке спонтанное движение, то вполне вероятно, что рука развернет образ удара или агрессии (тонкое), которую вы себе не позволяли в какой-то ситуации. Осознание привязанности к образу «неконфликтного человека» (причинное), позволяет увидеть весь сценарий и изменить его. Формат статьи не позволяет разобрать это более подробно, но тема неплохо освещается в книгах Арнольда Минделла.

 

Если же речь заходит о рассмотрении субъектов, об анализе процессов, то нужно принять во внимание четыре фактора или четыре типа причин, связанные с каждой сферой проявления человека или группы.

 

• Сфера деятельности - проявление в мире
• Сфера идентичности - сновидение или образ
• Сфера интересов – мотивация или причина
• Сфера пространства - тенденции и течения среды или контекст

 

Мы ощущаем эти сферы проявления с помощью своих грубого, тонкого, причинного тел и тела основы. Их имеет смысл учитывать всякий раз, когда вы взаимодействуете с человеком или организацией. Фактически, вопрос здесь в том, какое сновидение вы разделяете. В этом контексте сновидение – это совокупность представлений о мире, предпочтений, убеждений, самоидентификация. Взаимодействуя с кем-то, мы так или иначе присоединяемся к его образу и это оказывает влияние и на нашу жизнь. Один из моих учителей говорил: «Осторожно выбирайте своих кумиров. Вы рискуете повторить их судьбы». С точки зрения секторов это отчасти эффект группового резонанса, с точки зрения состояний – резонанс тонкого и причинного тел. Интуитивно большинство чувствующих людей это понимают и тянутся к людям с более высокими вибрациями, к большей чистоте, или просто стремятся найти группу с близкими взглядами.

 

Одной из иллюстраций этого принципа можно взять образы торговых марок Nike и Adidas. Обе компании являются яркими лидерами в области производства спортивной одежды, обе используют новейшие технологии и стратегии, обе являются сильными соперниками на рынке и агрессивно завоевывают новые рынки. Они во многом похожи внешне, но радикально отличаются изнутри. Миссия Nike – вдохновлять атлетов во всем мире и внедрять инновации в спорте. «Если у вас есть тело – вы уже атлет». «Просто сделай это!» Другими словами, миссия Nike – побуждать вас быть самим собой, проявляться в мире и заявлять свою уникальность. Героем рекламы Nike редко является ее продукция, но это обычно люди, которые не боятся провозгласить себя. Nike – это побуждение превзойти себя.

 

Принципиально по-другому дело обстоит с Adidas. Миссия Adidas – быть лидером в спортивной индустрии, усиливать свой бренд и улучшать свою конкурентоспособность. Братья Дасслер, основатели спортивной компании Dassler, были нацистами и добровольцами участвовали в войне за чистоту арийской нации. После войны один из братьев был освобожден из плена союзников и по возвращении сильно поссорился со вторым братом. Они решили закрыть Dassler, поделили фабрики и создали конкурирующие марки Adidas и Puma. Братья вели жесткую конкурентную борьбу друг с другом и не разговаривали до конца жизни. О противостоянии двух компаний до сих пор ходят легенды. Сотрудники их фабрик не позволяли детям ходить в одни школы и даже пили разное пиво! Таким образом, если в видение Nike встроена идея развития, то в видение Adidas встроена идея войны.

 

Если вы достаточно чувствительный человек, держа в руках вещи Nike и Adidas, вы можете представить сновидения обеих марок. Исследования свидетельствуют, что одежду Adidas предпочитают более жесткие и эгоцентричные слои населения, уличные банды, в то время как Nike в большей степени выбирает современная Интернет-молодежь, более успешные и раскованные люди. Это то, что сложно завуалировать маркетинговыми ходами. Сновидение обнаруживается даже бессознательно. Даже если потребительские свойства товара будут одинаковыми, тонкий шлейф образа узнается нашим сновидящим телом. Аналогично можно рассмотреть сновидение Apple и Microsoft. Все это такая же важная часть жизни, как и объекты четырех секторов. Делая выбор в пользу сотрудничества или даже продукта, вы частично присоединяетесь к чьей-то карме. В одежде Nike и Adidas немного меняется ваше самоощущение и поведение. Умению чувствовать сновидение человека, фирмы, страны, планеты можно и нужно учиться, подобно тому как можно развивать свою чувствительность внутри секторов – они все взаимосвязаны.

 

Эволюционный импульс

 

Обратите внимание еще раз, поскольку все намного проще, чем это предлагается традициями или философами. Для нашего Я нет никаких реальных границ. Это выявляется просто и мгновенно. Если вы способны различать тело и ум, то различающее их Я не может являться ни телом не умом. Вместе с тем, чтобы их различить, вы чувствуете и ощущения тела и мир ума и уже потом их сравниваете, и значит они оба находятся в сфере вашего неопределимого и всепроникающего Я. Вместе с тем, для тела границы реальны, поскольку оно отделено от окружающей среды, для личности они реальны, поскольку структуры личности отделены от возникающих в ней мыслей и образов, и так далее. Границы иллюзорны только для превосходящего и включающего все феномены бескачественного и безопорного Я, находящегося за пределами любых умопостроений. Во всех остальных случаях границы или ярлыки определяют существование каких-либо явлений. Одна из важных задач этого документа – чтобы вы узнали и приняли свое божественное Я. Большинство людей в смирении думают, что подлинное Я где-то там, бесконечно высоко. Но это не так. Прямо сейчас почувствуйте свое свободное от объектов и субъектов Я! Это так просто! В этом смысле мы всегда свободны. Омрачение возникает, когда мы делаем не мудрый выбор, но об этом ниже.

 

В нашем опыте есть как минимум 5 типов объектов, которые вы чувствуете ни одним из упоминавшихся выше тел. Это сами границы. Это те напряжения, которые вы чувствуете, когда между объектами по разные стороны границы возникают разрывы. Например, когда вы разрываетесь между своим личным и групповым интересом, между новыми фактами и существующими представлениями, между желанием и действием, между созерцанием и воображением, между своей волей и волей пространства. В каждом из этих случаев мы испытываем сильное напряжение, страх неопределенности, беспомощность, несостоятельность и потерю целостности. Напряжение потери целостности – это реальный объект, который осознается. Нас буквально разрывает на части и мы испытываем боль расщепления, пока не переживем этот разрыв, другими словами, пока не оправдаем, не интерпретируем его подходящим образом и не привыкнем к новому энергетическому состоянию. Например, когда обнаруживается разрыв между верой и фактом, тот, кто переживает этот разрыв, является ни эго ни телом. Тело видит то, что видит - у него нет проблем. Эго хранит прошлый опыт, привычки и концепции реальности – с ним тоже все в порядке. Мы сами, наше Я, разрывается между ними. Эта боль – это боль расщепленности внутри своей субъективной реальности. Эта энергия разрыва чувствуется самим Я, напрямую, без помощи каких-либо познающих структур.

 

Выделенные в ходе изложения пять границ – это просто пять условных разделений среди бесчисленного множества других иллюзорных разделений ума. Конечно, с любым таким двойственным разделением мы можем говорить о новом субъекте и новом пространстве объектов. Это будет оправдано в той мере, в которой мы сможем находить эти объекты и субъектов в своем личном опыте и решать с их помощью насущные задачи. Субъекты, найденные с помощью пяти границ нам всем хорошо знакомы. Особая ценность этих пяти фундаментальных границ, признанная сакральными учениями востока и запада, в том, что они форматируют наши переживания и тем самым предопределяют существование и взаимодействие любых форм бытия. Недвойственные традиции Тибета наделяют эти границы первичным онтологическим статусом. Я могу подтвердить, что в процессе тантрической энергетической практики, когда в сознании не остается больше никаких объектов, возникает радужный свет-волны-вибрации-энергия, предопределяющий и сектора и состояния, и растворяющийся далее в ясном свете изначальной осознанности. Но даже если не брать на веру этот факт, то из всего известного мне опыта, только опыт растворения этих пяти границ приводит к мистическим состояниям единства. Других границ, обладающих теми же свойствами, мне неизвестно. Все прочие границы находят свое место в эволюционном разворачивании, эти же остаются нетронутыми развитием.

 

Люди обычно не переживают состояний, в которых эти границы не существовали бы в сознании. Мы живем в иллюзиях, что воображение и действительность разделены, что личность и общество разделены, что внутреннее и внешнее разделены, что свидетель и свидетельствуемое разделены, что я и Дух разделены. Стоит устранить любую из этих пяти - и вы познаете чудо одной из мистических форм единства. Устранение любой другой границы, например, осознание, что прошлое, будущее и настоящее – это просто ярлыки, не имеющие под собой реальной опоры для опыта Я, не ведет к мистическому переживанию единства. Эти пять границ мистические традиции востока и запада называли первоэлементами и связывали их с воздухом, землей, огнем, водой и пространством. Это пять объектов восприятия, которые во многих смыслах являются изначальными архетипами творения как на уровне отдельного переживания так и на уровне творения Вселенной. Это пять объектов чистого познания истинным Я, которые не со-возникают в секторах, но сами формируют границы - пространство секторов и состояний.

 

Если рассмотрение структур познания и объектов восприятия указывает на аспекты, которые присущи познанию и которые нужно учитывать, то рассмотрение границ реализует подход со стороны энергий. Опыт показывает, что если мы специально не занимаемся определенной духовной практикой, то в обычной жизни у нас все время присутствует определенный фон беспокойства. Это происходит из-за микроразрывов нашей целостности по пяти границам. Ведь разные познающие структуры познают свои уникальные измерения реальности, которые потом необходимо «сшить» в целостное понимание. Такое сшивание или связывание мы производим непрерывно. Эта потребность возникла намного раньше, чем любая из потребностей Маслоу. Она ровесница Большого Взрыва. Потребности Маслоу – это потребности структур, а потребность целостности – это потребность души. Другие люди беспокоят, новости беспокоят, внутренние ограничения беспокоят. Для большинства людей оказывается непросто успокоиться и расслабленно посидеть полчаса без мыслей – все время что-то отвлекает. Мы часто не можем справиться с внутренними напряжениями и либо импульсивно их выражаем либо в страхе подавляем. Умение работать с энергией – одна из важнейших частей любой духовной практики и интегральной в том числе.

 

Пять границ соответствуют пяти типам энергетических импульсов, или пяти элементам, направленным на соединение объектов по обе стороны границ:

 

• Индивидуальное/коллективное – импульс взаимодействия и диалога, энергия резонанса между мной и нами.
• Внутреннее/внешнее – исследовательский импульс, энергия резонанса между внутренней моделью и внешним миром.
• Грубое/тонкое – импульс самовыражения, энергия резонанса между механичными привычками эго и тонким сновидением.
• Тонкое/причинное – творческий импульс, энергия резонанса между сновидением и свидетелем.
• Причинное/недвойственное – импульс веления, энергия резонанса между индивидом и всем творением.

 

Кстати говоря, э