Слова отъ призора дѣтей.

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда.

_________

«Я, вѣдь, темный человѣкъ», говоритъ нашъ крестьянинъ, когда идетъ рѣчь о предметѣ, превышающемъ его пониманіе. И дѣйствительно, нашъ крестьянинъ «темный», т. е. неграмотный, малосвѣдующій и невѣжественный, вслѣдствіе чего у него сильно господствуютъ заблужденія, повѣрья и нехорошіе обычаи. У него сильна вѣра въ гаданья, примѣты, сны, встрѣчи и особенно въ колдовство и наговоры. Съ послѣдними онъ имѣетъ дѣло на каждомъ шагу: заболѣетъ-ли человѣкъ, скотъ — къ колдуну. Если колдунъ не поможетъ, тогда обращаются къ медицинѣ. Потеряется-ли скотина, какая-либо вещь — къ колдуну. Не буду описывать разнообразныхъ гаданій на картахъ, на бобахъ, на кофе, по рукамъ, по кругамъ оракуловъ, по царю Соломону, потому что крестьяне къ нимъ почти не прибѣгаютъ; не буду описывать толкованій на различныя сновидѣнія, а опишу лѣченіе нѣкоторыхъ болѣзней наговорами у людей и у скота, «присушные наговоры», которые, по увѣренію ворожей, вызываютъ любовь между супругами, между молодыми людьми и др., «остудные наговоры», вызывающіе ненависть между супругами, влюбленными, друзьями; опишу святочныя гаданья и перечислю нѣсколько примѣтъ на различные случаи.

Болѣзни и ихъ лѣченіе.

Что-бы въ домъ не зашла никакая болѣзнь (болѣзнь крестьяне считаютъ какимъ-то особеннымъ, одушевленнымъ существомъ), крестьяне вѣсятъ къ дверной тягѣ замокъ, къ порогу прибиваютъ подкову, а надъ дверями въ избѣ кладутъ щучьи зубы. «Хворость (болѣзнь) придетъ», говорятъ крестьяне, «увидитъ замокъ и уйдетъ. Если-же пройдетъ подъ замокъ, то щучьи зубы ее перегрызутъ». При повальныхъ болѣзняхъ, кромѣ того, двери и липины мажутъ смолой или дегтемъ, стрѣляютъ изъ ружья въ комнатахъ, на дворахъ и сараяхъ, что-бы болѣзнь испугалась и ушла.

Призоръ.

Призоръ — болѣзнь отъ сглазу. Сглазить, по мнѣнію крестьянъ, можетъ только дурной человѣкъ, а чаще рыжій и черноглазый. Если этотъ человѣкъ похвалитъ, позавидуетъ, взглянетъ на другого, то этотъ послѣдній обязательно заболѣетъ. Оговорить же можетъ всякій, если похвалитъ не во время. Напримѣръ, кто-нибудь, глядя на человѣка, исполняющаго что-нибудь необыкновенное (поднять куль муки, поднять большой камень и мн. др.) похвалитъ его въ то время, когда тотъ еще не кончилъ своего дѣла, то послѣдній обязательно заболѣетъ.

Всякое заболѣваніе крестьяне прежде всего приписываютъ призору. Главные признаки призора: общее недомоганіе, потягота и зѣвота.

Лѣченіе. Взять горшокъ съ водой и поставить его на шестокъ. Затѣмъ взять три камушка одинаковой величины: одинъ подъ печкой, другой въ банѣ, третій на улицѣ. Надъ каждымъ камушкомъ говорить слова: «Встану благословясь, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота, выйду въ чистое поле — къ Океанъ морю. Въ Океанъ морѣ стоитъ бѣлый латырь (алатырь)-камень. На томъ бѣломъ латырь-камнѣ сидитъ матушка Пресвятая Богородица, тугой лукъ натягиваетъ, каленыя стрѣлы направляетъ — семьдесятъ три и двѣ, и единую стрѣлу. Стрѣляетъ и отстрѣливаетъ отъ раба Божьяго N (или рабы Божьей) всѣ притчи, призоры и вѣтрянны(е) переговоры съ костей и съ мозгей, и съ ясныхъ очей, съ бѣлаго лица, съ ретиваго сердца, съ горячей крови, со всего стану человѣческаго. Буди мои слова крѣпки и тверды изъ ключа въ ключъ, изъ замка въ замокъ, во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь». Затѣмъ наговоренный камушекъ опускаютъ въ горшокъ, предварительно перекрестивши имъ воду. Если при погруженіи въ воду который-нибудь камушекъ произведетъ въ ней шипѣніе, то болѣзнь обязательно отъ призора. Водой изъ горшка нужно окатить больного черезъ хомутъ, держа послѣдній надъ головой больнаго, или подъ трубой (въ курной избѣ) или надъ третьей подпольной ступенькѣ, и напоить этой водой. Если слова не пристаютъ къ больному, то онъ долженъ взять своихъ волосъ, положить на сапожную стельку, зажечь ихъ, окуриться и говорить слова снова. Если же слова не помогаютъ, то нужно отрѣзать волосъ и одежды у человѣка, который, по мнѣнію[1] больнаго, его сглазилъ и окуриться ими, положивши ихъ на сапожную стельку. У кого отрѣзаютъ, тотъ не долженъ этого знать. Одежды нужно отрѣзать на видномъ мѣстѣ, такъ что-бы человѣкъ, увидавши дыру, непремѣнно «ойкнулъ» и тогда окуриваніе принесетъ пользу.

 

(Продолженіе будетъ).

________

 

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 107. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[1].

 

_______

Вотъ другія слова отъ призора:

«Встану благословясь, пойду перекрестясь изъ избы дверями, изъ сѣней воротами въ чистое поле къ синему морю. Въ Океанъ морѣ «пупъ» морской, на томъ пупѣ бѣлый камень, на томъ камнѣ сидитъ бѣлая птица. Летала бѣлая птица по городамъ, по пригородкамъ, по селамъ, по приселкамъ. Залетѣла къ рабу Божьему N (или рабѣ бож. N), садилась на темя — буйную голову. Желѣзнымъ носомъ выклюивала, булатными ногтями выщипывала, бѣлыми крыльями отмахивала призоры и переговоры, и тяжелыя немощи съ костей, съ мозгей, съ ясныхъ очей, съ главы его, съ бѣлаго лица, съ черныхъ бровь, съ ясныхъ очей, съ ретиваго сердца, съ бѣлыхъ рукъ, съ рѣзвыхъ ногъ, съ тридевяти жилъ становыхъ, со всего стану человѣческаго. Уносила призоры и переговоры за синее море, полагала подъ бѣлый камень. Буди мои слова крѣпки и тверды въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.

Или еще:

«Встану благословясь, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота въ чистое поле. Въ чистомъ полѣ бѣлая береза — сама матушка Пречистая Пресвятая Богородица. Я, раба Божья, N помолюсь покорюсь, на всѣ стороны поклонюсь: Пречистая матушка, Пресвятая Богородица пособи, помоги рабѣ Божіей N отговорить притчи, призоры, вѣтрянные переговоры и чужіе переломы съ костей, съ мозгей, съ ясныхъ очей, съ ретиваго сердца, съ буйной головы, съ тридевяти костей, съ тридевяти мозгей, со единой становой жилы и со всего стану человѣческаго у раба Божьяго N (или у рабы Божьей N) во вѣки вѣковъ». Аминь, аминь, аминь.

Слова отъ призора дѣтей.

Всѣ заболѣванія ребенка крестьяне приписываютъ непремѣнно призору. «Камешекъ-рамешекъ, скажи Божью правду», говоритъ ворожея, держа камешекъ въ рукѣ. «Откаливаю, отговариваю притчи, призоры, вѣтренные переговоры и поганыя свои думы съ костей, съ мозгей, съ буйной головы, съ ясныхъ очей; съ черныхъ бровей съ румяннаго лица, со всей горячей крови у раба Божьяго младенца N отъ дѣвки шимоволоски, отъ бабы простоволоски, отъ мужика вертополоха и отъ всякаго нечистаго духа: отъ бороваго, отъ моховаго, отъ лѣсоваго, отъ болотняго, отъ вѣтреннаго, отъ вѣтренницы, отъ баеннаго, отъ каменнаго, отъ небеснаго, отъ земнаго. Всѣ цари простите раба Божьяго младенца N. Возьмите свою красоту, отдайте ему добро(е) здоровье. Буди мои слова тверды и крѣпки изъ ключа въ ключъ, изъ замка въ замокъ во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорятъ эти слова тоже надъ камешками, надъ каждымъ одинъ разъ. Послѣ каждаго раза зѣвнуть и плюнуть три раза въ воду. Камешки спускаютъ въ воду, которой окачиваютъ ребенка то же надъ трубой или на третьей подпольной ступени и поятъ его.

Если наговоренная такимъ образомъ вода не поможетъ, то берутъ три распятія (большіе мѣдные кресты), кладутъ въ котелъ съ водой и кипятятъ. Надъ кипяченой водой говорятъ вышеуказанныя слова. Водой окачиваютъ и поятъ ребенка.

Другія слова

«Изъ озера въ озеро, изъ Онега въ Онего обливаемъ пеньки и клочки и бѣлые камешки, такъ же измою раба божьяго младенца N отъ худой худобы, отъ лихой лихоты, отъ матерной думы, отъ отцовскихъ помысловъ, отъ дѣвки простоволоски, отъ бабы шимоволоски, отъ мужика клеветника, который напередъ ногами родился, отъ парня ябедника. Буди мои слова тверды и крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь».

Слова отъ «думы».

Думою крестьянинъ наводитъ болѣзнь самъ на себя, — таково его мнѣніе. Когда человѣкъ, глядя на болѣзнь другого, подумаетъ: «хотя-бы мнѣ не пристала эта болѣзнь» и если тотчасъ не скажетъ: «думы подъ[2] пяты, а мысли въ сердце» или «думы мои въ землю, а словеса мои на вѣтеръ,» то непремѣнно заболѣетъ этой болѣзнью. Или если человѣкъ упадетъ и подумаетъ: «неуже-ли я ушибся», и если опять не скажетъ: «думы подъ пяты, а мысли въ сердце», или пр., то ушибъ обязательно дастъ себя знать; или поднимая очень тяжелую вещь, подумаетъ во время самаго дѣйствія и если не скажетъ: «думы подъ пяты» и пр. то заболѣетъ непремѣнно.

Лѣченіе. Взять соли и въ нее говорить слова: «Царь Голькій, не ты ли подшутилъ надъ рабомъ Божьимъ N (или надъ рабой Божьей N)? Если ты подшутилъ, то прости. Царь Голькій, не царица ли твоя подшутила? Буди царица твоя подшутила, то ты прости. Царь Голькій, не дѣти ли твои подшутили надъ рабомъ Божьемъ N (или надъ рабой Бож.). Если дѣти твои подшутили, то ты прости. Царь Голькій, не слуги ли твои подшутили надъ рабомъ Божьимъ N (или надъ рабой Бож. N). Если слуги, то прости. Буде не простишь, то я поѣду въ Питеръ на тебя бѣлому царю просить. Бѣлый царь пошлетъ роту солдатъ; скуютъ они тебя и свяжутъ и свезутъ тебя къ бѣлому царю. Бѣлый царь посадитъ тебя въ темную темницу; просидишь ты тамъ вѣкъ по вѣку отъ нынѣ и до вѣку. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть въ соль три раза. Наговоренную соль растворить въ водѣ, которой и обдать больного подъ трубой или на третьей подпольной ступенинѣ. Если ушибъ, то больное мѣсто мыть этой водой.

 

(Продолженіе будетъ).

_________

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 109. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[2].

 

_________

Прощанье.

Если слова на думы отъ ушиба не помогаютъ, то больной ходитъ или его водятъ прощаться. Прощанье состоитъ въ томъ, что больной въ утреннюю и вечернюю зорю идетъ, на то мѣсто, гдѣ ушибся и подумалъ и говоритъ слова: «Царь небесный, царица небесная съ малыми дѣтушками, царь водяной, царица водяная съ малыми дѣтушками, царь земной, царица земная съ малыми дѣтушками, царь лѣсной, царица лѣсная съ малыми дѣтушками простите меня раба Божьяго (или рабу Божью), что я согрѣшилъ, подумалъ. Сдѣлай-те по старому, по прежнему.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза и поклониться на всѣ четыре стороны. Ходить по 3 зари. Если-же и прощанье не поможетъ, то нужно взять съ мѣста, гдѣ ушибся, земли со словами: «Царь земляной, царица земляная съ малыми дѣтушками благословите земли взять не для хитрости, не для мудрости, а ради добраго здоровья.» Землю зашить въ тряпку и носить у креста трое сутокъ. Потомъ опустить землю въ тряпочкѣ въ котелъ съ водою, вскипятить и окатить больнаго, а землю снести гдѣ взята.

Родимецъ.

Лѣченіе. Взять воды или молока и говорить въ нихъ слова: «Забаиваю, заговариваю я, раба Божья, N у сего младенца N родимецъ съ костей, съ мозгей, съ ретиваго сердца, съ тридевяти жилъ и съ тридевяти суставовъ, что-бы больше не болѣло, не щемило. Заговорила[3], зааминила дитимецъ (болѣзнь дѣтей) и родимецъ и всяку(ю) немочь у раба Божьяго младенца N. Чего сама не договорила, чего мастеръ не доучилъ, а будьте мои слова тверды и крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть въ воду или молоко три раза. Наговоренной водой напоить и окатить ребенка. Если слова говорены въ молоко, то послѣднее выпоить ребенку.

Ночной вопль.

Болѣзнь эта состоитъ въ томъ, что ребенокъ по ночамъ сильно плачетъ.

Лѣченіе. Послѣ заката солнышка женщина съ растрепаными волосами и въ одной сорочкѣ несетъ ребенка на крыльцо, положивши его голову къ себѣ на правую руку. Лицомъ встать на востокъ, оставивши лѣвую ногу въ сѣняхъ, а правую поставить за порогъ на крыльцо и говорить слова: «заря заряница, красная дѣвица! вотъ тебѣ отъ раба Божьяго младенца N безсонье, а ему дай крѣпкій сонъ. Греза вечерняя, греза ночная, греза полуночная, греза утренняя[4] не сидите вы, не майтесь, не тѣшьтесь у этого младенца[5], а майтесь и тѣшьтесь[6] у своихъ роженыхъ дѣтушекъ.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза черезъ ребенка. Лѣчить такимъ образомъ по три зари вечернихъ.

Другія слова.

«Я, раба Божья, N съ рабомъ Божіимъ младенцомъ N отказываю ночной вопль. Утренняя заря Татьяна, вечерняя заря Мартемьяна возьмите отъ раба Божьяго младенца N безсонье. Снесите это безсонье на буйные вѣтры, на темные лѣса, а дайте ему сонъ, что-бы спалъ по ночамъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза.

Еще слова. (Ихъ говорить въ избѣ).

Встать съ ребенкомъ къ печи, положивши его голову на правую руку и говорить слова: «денная щекотка, ночная зѣвотка, нѣтъ тебѣ дѣла до этого младеня. Тебѣ дѣло за рѣкой на кусту, на осиновомъ листу. Тамъ тебѣ красованье, тамъ тебѣ пированье во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза и плюнуть три раза черезъ правое (свое) плечо.

Грыжа у только что родившагося ребенка.

Какъ только ребенокъ родится, каждая бабка прежде всего должна у него заговорить грызь, что нѣкоторыя бабки и дѣлаютъ, а другія заговариваютъ грызь въ первой банѣ, что бываетъ черезъ нѣсколько часовъ послѣ рожденія. (На вопросъ: почему вы не приглашаете къ родильницамъ акушерокъ? крестьяне отвѣчаютъ, что онѣ, т. е. акушерки не умѣютъ грыжи заговаривать. Послѣ ихъ тяжело живется ребенку, все грыжей мучитъ,» говорятъ крестьяне). Слова: «лягу благословясь, встану перекрестясь, выйду изъ избы дверями, изъ воротъ воротами въ чистое поле, край синяго моря. Стоитъ тутъ бѣлая береза. Подъ бѣлой березой сидитъ щука. Я не раба, я не щука, я грызь. Коли ты грызь, то не грызи сего младенца отъ роду до байны, отъ байны до молитвы, отъ молитвы до креста, отъ креста до вѣнца, а отъ вѣнца до жизни вѣку конца во имя отца. Буди мои слова крѣпки и тверды во вѣки вѣковъ.» Аминь, аминь, аминь. Говорить слова прямо въ пупъ, говорить три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ пупъ.

Слова на грыжу болѣе взрослымъ дѣтямъ.

«Я, раба Божья, N заклинаю, заговариваю у раба Божьяго младенца пуповую грызь, хребетную грызь, головную грызь, сердцевую грызь, лобочную грызь, паховую грызь во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь». Говорить эти слова въ деготь, говорить три раза, послѣ каждаго раза плюнуть въ деготь три раза. Наговореннымъ дегтемъ помазать пупъ, поясницу, подошвы и пятки.

(Продолженіе будетъ).

_______

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 112. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[3].

_________

Слова на грыжу взрослымъ, (хотя говорятъ ихъ и дѣтямъ.)

«Встану благословясь, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота въ чистое поле. Въ чистомъ полѣ текетъ струя залотая, рѣка медвянная. Идетъ по этой рѣкѣ рыба, имя щука. Зубы у ней желѣзны, щеки мѣдны, глаза оловянны. И загрызаетъ, и закусываетъ желѣзными зубами, мѣдными щеками, оловянными глазами лобочну грызь, подлобочную грызь, сердцевую грызь, водяную грызь, пуповую грызь, жиловую грызь, кровяную грызь у раба Божьяго N отъ родинъ до первой байны, отъ первой байны до другой, отъ другой до третьей. Дитимецъ и родимецъ и всякую грызь заговорила у раба Божьяго N. Чего сама не договорила, то мастеръ не доучилъ. Будьте слова тверды и крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова въ воду, говорить три раза, послѣ каждаго раза плюнутъ въ воду три раза. Наговоренной водой напоить больного, окатить его и помыть больное мѣсто.

Рожа.

Всякую красноту крестьяне считаютъ за рожу, даже красноту на глазахъ.

Лѣченіе. Взять краснаго сукна, а если его нѣтъ, то кумачу, синей сахарной бумаги и мѣлу. Послѣднимъ чертить (водить) на бумагѣ сначала горизонтально, а потомъ вертикально и во время черченія говорить слова: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Коль красно пришло, краснѣе того прочь отойди! Я, раба Божья N, откаливаю, отговариваю весь нечистый духъ двѣнадцати сестеръ. Если вы (12 сестеръ-то) подшутили, то простите раба Божьяго N. Если дѣти ваши подшутили, то простите раба Божьяго N. Если слуги подшутили, то простите раба Божьяго N. Если бабки, няньки, вѣрныя служанки, то простите раба Божьяго N. Если не простите, не наладите по старому, по прежнему, то я раба Божья N. попрошу бѣлому царю. Нашъ царь бѣлый строгій, грозный, скуетъ, свяжетъ, въ темницу посадитъ. Просидите вы тамъ отнынѣ и до вѣка и вѣкъ по вѣку. Коль красно пришло, краснѣе того прочь отойди. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть на бумагу три раза. Наговоренную и намѣленную бумагу положить на больное мѣсто. На бумагу класть красное сукно или кумачъ. Обмыть или наложить компресъ на рожу, если явится въ томъ надобность, крестьяне ни за что не позволятъ, ибо рожа (всякая краснота), по ихъ мнѣнію, не любитъ воды.

Жаба.

Всякую болѣзнь горла, щекъ и языка крестьяне называютъ жабой.

Лѣченіе. Взять ягодъ брусники или соли и говорить слова: «зачерчиваю, заговариваю щечную жабу, зубную жабу, подзубную жабу, язычную жабу, подъязычную жабу, ушную жабу, подушную жабу у раба Божьяго Н. Жаба, ты жаба, отойди прочь жаба отъ раба Божьяго Н. подъ ивовый кустъ и вересовый (можевельникъ) кустъ и подъ бѣлый горячій камень. Буди мои слова тверды крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ ягоды или соль. Наговоренными ягодами мазать больное мѣсто. Если слова говорены въ соль, то послѣднюю растворить въ водѣ и обмывать больное мѣсто.

Зубная болѣзнь.

Лѣченіе. Взять или соли, или воску, или сѣры, или камфоры, или водки и говорить слова: «Я, раба Божья, Н. закаливаю, заговариваю у раба Божьяго Н. зубную грызь, щечную грызь, головную грызь, что-бы не болѣли, не щемило во вѣки вѣковъ. Зосима и Савватій, зубные исцѣлители, исцѣлите, сохраните у раба Божьяго Н. зубы, что-бы не болѣли во вѣки. Буди мои слова крѣпки и тверды въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ соль или др. Наговоренную соль, воскъ и др. положить на больной зубъ. Если ломитъ щеку, голову, то потереть наговореннымъ веществомъ.

Жаръ. (Высокая температура въ частяхъ тѣла и во всемъ тѣлѣ)

Лѣченіе. Больную часть тѣла — руку, ногу, палецъ, если въ нихъ жаръ, положить къ печкѣ подъ устье, а если во всемъ человѣкѣ жаръ, то посадить его на шестокъ и говорить слова: «жаръ избной, жаръ баенный, жаръ ригачный, жаръ сосновый, жаръ еловый, жаръ березовый, жаръ осиновый, жаръ ольховый, жаръ рябиновый, жаръ черемховый, жаръ калиновый, выйди ты, жаръ, изъ больнаго пальца, руки[7], ноги и др., застынь ты, жаръ въ томъ мѣстѣ, въ которомъ вы есте.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

Жаръ у младенца.

Слова: «заговариваю, отговариваю раба Божья Н. сосновый жаръ, еловый жаръ, березовый жаръ, ольховый жаръ, вересовый (можевельникъ) жаръ, еловый жаръ отъ рождя (рожденія) до байны, отъ байны до молитвы, отъ молитвы до креста (до крещенія), отъ креста до вѣнца, отъ вѣнца до жизни вѣку конца у младенца Н., что-бы отрыжки не было (не возвратилась болѣзнь) отпадала-бы болѣзнь съ костей, съ ясныхъ очей, съ бѣлаго тѣла, со всего стану человѣческаго у младенца Н. во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

Усовы. (Колотье въ бока).

Лѣченіе. Взять три веретена, иглу, ножницы и всѣми этими орудіями колоть больныя мѣста со словами: «усовъ, ты, усовъ, ты меня колешь разъ, я тебя два; ты меня два, я тебя три; ты меня три, я тебя четыре; ты меня четыре, я тебя пять; ты меня пять, я тебя шесть; ты меня шесть, я тебя семь; ты меня семь, я тебя восемь; ты меня восемь, я тебя девять; ты меня девять, я тебя десять и девяносто и девяносто одинъ и во вѣки вѣковъ. Аминь.» Говорить три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто. Если слова не помогаютъ, то больныя мѣста трутъ гажьей кожей или осовникомъ.

Сухія крылья. (Болѣзнь плечъ, вѣрнѣе[8] лопатокъ, которыя крестьяне называютъ крыльями.)

Лѣченіе. Свести больнаго въ топленую баню, повалить на полокъ внизъ животомъ, взять уголь, чертить (водить) послѣднимъ по больному мѣсту и говорить слова: «зачерчиваю, заговариваю, сухія крылья въ плечахъ, въ становой жилины(ѣ), въ хребтовой кости у раба Божьяго Н. Какъ этоть уголь засохнулъ и поблекнулъ отъ огня и не можетъ онъ не щениться, не плодиться, такъ же бы и сухія крылья и засохли-бы они не щениться, не плодиться у раба Божія Н. Зачертила и заговорила, и зааминила у раба Божія Н., что-бы отрыжки не было отъ сегоднишняго дня Николы (хотя день и не Никола). Будьте мои слова тверды и крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

 

(Продолженіе будетъ).

_______

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 114. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[4].

_________

Другія слова, (отъ сухихъ крыльевъ)

«Я, раба Божія, Н., зачерчиваю, заговариваю у раба Божія Н. крылья шеевыя, хребтовы, спиновы, что бы не болѣло, что-бы не щемило, что-бы отрыжки не было. Чего сама не доумѣю, чего мастеръ не доучилъ. Падите мои слова тверды и крѣпки въ ключи и замки во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова тоже три раза, послѣ каждаго раза плюнуть на больное мѣсто три раза.

Утюнъ. (Болѣзнь поясницы.)

Лѣченіе. Повалить больного животомъ на порогъ. По больному мѣсту рубить топоромъ, тупымъ, конечно, и слегка или бить топорищемъ и говорить слова: «сѣку, сѣку утюнъ, засѣкаю утюнъ, что-бы спина не болѣла, поясницы не щемило, утюнъ вѣкъ не бывалъ у раба Божія Н. Какъ въ подпольѣ камень не шевелится, не ворошится, такъ бы у раба Божія не шевелилось, не ворошилось въ спинѣ во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

Или.

Повалить больного на животъ, водить кочергой по больному мѣсту и говорить слова: «Колю, колю и выколю! Что колешь? Усовъ колю. Коли его гораже (сильнѣе), что-бы вѣкъ не болѣло.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

Кровотеченіе изъ ранъ.

Надъ раной говорить слова: «встану благословясь, пойду перекрестясь изъ избы въ избу, изъ дверей въ ворота, выйду въ чистое поле. Въ чистомъ полѣ бѣжитъ рѣчка быстра. Стоитъ у рѣчки красная дѣвица. У ней въ рукахъ иголочка золотая, ниточка шелковая. Она у раба Божія Н. рану зашиваетъ, щипоту болѣзнь отнимаетъ.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ рану.

Другія слова.

«Въ чистомъ полѣ, въ синемъ морѣ синій камень, на немъ стоитъ конь карій, на конѣ сидитъ человѣкъ старый, въ рукахъ держитъ иголочку золотую, ниточку шелковую, шьетъ рану зашиваетъ, кровь устанавливаетъ, щипоту вынимаетъ у раба Божія Н. Ты кровь, стань, не теки, не капь (капать) у раба Божьяго Н. во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь». Говорить три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ рану.

Еще слова.

«Идетъ конь карь, человѣкъ идетъ старъ, идетъ баба, ведетъ собаку, собака пала, кровь стала, вся щипота отстала у раба Божьяго Н. во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть въ рану три раза.

Еще слова.

«Встану благословясь, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота въ чистое поле. Въ чистомъ полѣ течетъ тридцать три рѣки и двѣ рѣки, и едина рѣка «Черна-Смородина». По этой рѣкѣ бѣжитъ легкая малая лодка. Въ этой лодкѣ сидитъ старъ и матеръ человѣкъ. Голова у него бѣла, борода сѣра. Ведетъ онъ мертво-наго тѣло и востру саблю. Востра сабля это мертво-наго тѣло сѣкетъ и рубитъ. Съ этого мертваго-нагого тѣла кровь не текетъ и щипота на сердце нейдетъ, и такъ-же бы у раба Божія Н. не текла бы кровь и гулпота бы на сердце не шла. Буди мои слова тверди и крѣпки изъ ключа въ ключъ, изъ замка въ замокъ во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь. Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ рану.

Укушеніе змѣй

Лѣченіе. Взять горшокъ съ водой, положить туда травы пячи (макрицы) или сѣна, камешокъ и говорить слова: «отговариваю раба Божья Н. отъ раба Божьяго Н. гажью клеванницу и отъ пловучаго (гада), и отъ летучаго, и отъ вѣтреннаго. Съ воды гадъ клюнулъ, вода на пользу. Съ травы гадъ клюнулъ, трава на пользу. Съ вѣтра гадъ клюнулъ, вѣтеръ на пользу. Съ камня гадъ клюнулъ, камень на пользу.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть въ горшокъ три раза. Водой тереть ужаленное мѣсто.

Чесотка.

Лѣченіе. Взять воды или соли, или постнаго масла и говорить въ нихъ слова: «Встану благословяся, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота, выйду въ чистое поле. Въ чистомъ томъ полѣ мертвое море. Въ мертвомъ морѣ вода мертвая — не шевелится и не ворошится. Такъ-же бы рабъ Божій Н. не чесался-бы и не ворошился-бы. У Ирода царя девять женъ, три девять дочерей. Онѣ всѣ вкруту (быстро, скоро) счезли и пропали, такъ-же у раба Божія Н. пропали чирья, вереда и собачьи голени (лишаи), и баенная нечись и вшивые городки (лишаи). Чего сама не договорила, чего мастеръ не доучилъ. Будьте слова крѣпки и тверды во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза послѣ каждаго раза плюнуть три раза въ воду, соль, масло. Если слова говорены въ воду, то послѣдней обмыть больнаго, а если въ соль или масло, то натереть ими больныя мѣста.

Другія слова.

«Господи, Господи, царь Солянъ! избавь меня, Господи, отъ чужей чесоты, отъ баенной нечистоты, отъ порожной грязи, отъ вѣничной. Быть мое тѣло какъ кость бѣло, какъ камень во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить три раза и плюнуть три раза.

(Продолженіе будетъ).

_______

 

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 116. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[5].

_________

Вереда и другіе прыщи.

Лѣченіе. Взять уголь, водить имъ около чирья и говорить слова: «Отъ угля, отъ вереда; отъ камня плоду, отъ людскаго переговору этотъ-бы вередъ не шелъ-бы впередъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорятъ слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза.

Или:

Водить безъимяннымъ пальцомъ около чирья и говорить слова: «Палецъ безъимянный, чирей окаянный, шире не ширься, кверху не вставай, тутъ и пропадай. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза.

Или:

Найти въ бревнѣ, которое въ стѣнѣ, сукъ, водить около его ножикомъ и говорить слова: «Какъ этотъ сукъ засохнулъ, завянулъ въ деревѣ въ стѣнѣ, такъ-бы у раба Божія Н. чирей засохнулъ-бы, завянулъ-бы въ тѣлѣ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть на чирей три раза.

Песій сосокъ (ячмень).

Лѣченіе. Сдѣлать кукишъ, поставить его противъ глаза, на которомъ ячмень, и говорить слова: «Сосокъ, сосокъ, купи костылекъ; а ты, костылекъ, купи топорокъ; а ты, топорокъ, сѣки этотъ сосокъ въ крестъ и поперекъ и на перекось. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза черезъ голову больного.

Летучій огонь.

Летучій огонь — болячки на лицѣ (преимущественно на губахъ), которыя появляются, будто-бы, отъ того, что плюютъ на огонь.

Лѣченіе. Вечеромъ больного поставить подъ трубу и говорить слова въ лицо, глядя на чужіе огни: «Пресвятая Богородица, научи меня рабу Божью летучій огонь заплюивать, заговаривать. На морѣ бывала, солену воду пивала, летучій огонь заплюивала, заговаривала у раба Божія Н. во вѣки вѣковъ. Аминь, аминь, аминь.» Говорить слова три раза, послѣ каждаго раза плюнуть три раза на больное мѣсто.

Бородавки.

Лѣченіе. Взять нитку, связать столько узелковъ, сколько бородавокъ и закопать ее въ навозъ. Нитка сгніетъ и бородавки пропадутъ.

Или:

Нитку съ узелками бросить черезъ дорогу въ «Ветховую» пятницу (пятница на послѣдней четверти мѣсяца, которую называютъ «ветхій мѣсяцъ»). Обратно идти не оглядываясь.

Еще:

Тереть бородавки по пятницамъ брусомъ.

Тереть бородавками о церковные углы по вечерней и утренней зарѣ.

Тереть бородавки крошкой, которая упадетъ изо рта во время обѣда.

Лихорадка.

Лихорадку крестьяне называютъ «дрожухой», «веснухой», «листопадкой». Всѣхъ лихорадокъ, по ихъ мнѣнію, 12 сестеръ и каждая изъ нихъ имѣетъ свое имя. Лихорадку крестьяне лѣчатъ разными средствами, снадобьями. Укажу нѣкоторыя изъ нихъ.

1) Взять воды со двора (навозной жижи), съ Онега, съ родника и слить все вмѣстѣ. Положить въ смѣсь муравейника, рябиновой и черемховой коры, вскипятить все и затѣмъ парить этой смѣсью больного (дѣлать ванну[9]).

2) Больной долженъ ходить купаться тридевять разъ до солнышка и послѣ солнышка.

3) Взять[10] ½ чашки водки и нѣсколько табаку. Смѣшать и выпить.

4) Водить больного въ баню, гдѣ на каменку вмѣсто воды лить деготь и парить его въ этомъ жару. Послѣ бани дать ему выпить или дегтю или смолы.

5) Въ воду съ табакомъ положить рубашку больного и кипятить. Затѣмъ рубашку одѣть на больного (воду съ табакомъ не выливать), который долженъ носить ее три дня. На четвертый день поставить больнаго на неподвижный камень и окатить его смѣсью воды съ табакомъ. Затѣмъ больной долженъ разорвать на себѣ рубашку отъ ворота до подола и закопать ее въ землю.

6) Найти въ полѣ или лѣсу голову пропащей коровы или лошади и взять изъ подъ нея травы преимущественно той, которая проросла въ глазныя отверстія, зашить ее въ тряпочку, привязать къ кресту и носить три дня. На четвертый день мѣшечекъ съ травой и крестомъ положить на голову больному и окатить его. Затѣмъ траву снять съ мѣшечка и снести на старое мѣсто.

Или найти въ лѣсу или полѣ борону, которая лежала нѣсколько годовъ безъ употребленія и взять изъ подъ нея земли, не шевеля бороны. Землю зашить въ мѣшечекъ, привязать къ кресту и носить три дня. На четвертый положить на голову и окатить больного. Землю положить на старое мѣсто, опять таки не шевеля бороны.

 

(Продолженіе будетъ).

_________

 

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 117. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[6].

_________

Оспа.

Крестьяне ни за какой болѣзнью такъ тщательно не ухаживаютъ, ни къ какой болѣзни такъ внимательно не относятся какъ къ оспѣ, которую величаютъ не иначе, какъ «баженная гостюшка, Оспа Ивановна» («У насъ, вѣдь, въ домѣ баженная гостюшка, Оспа Ивановна», говоритъ при встрѣчѣ сосѣдка сосѣдкѣ.) Какъ только появится оспа въ какомъ нибудь домѣ, жители его какъ-бы перерождаются: водворяется между ними безусловный миръ, по крайней мѣрѣ, долженъ быть таковой, особенно между родителями больного. Супруги назначаютъ разводъ вплоть до прекращенія болѣзни. Половъ и бѣлья не моютъ, а если ужъ явится вопіющая необходимость мыть послѣднее, то его уносятъ въ другой домъ и тамъ моютъ, или же уносятъ больнаго въ другой домъ. Нельзя вносить въ домъ дегтю, медвѣжьей и волчьей шкуры. Однажды пришелъ ко мнѣ довольно богатый крестьянинъ просить дегтю. Развѣ у тебя нѣтъ своего дегтю? спрашиваю крестьянина. «Есть то, есть», отвѣчаетъ послѣдній, «да въ подпольѣ, а достать оттуда нельзя, вѣдь у насъ въ домѣ «Оспа Ивановна». Понесешь черезъ избу, а она какъ не полюбитъ». У одного крестьянина окривѣлъ сынъ въ оспѣ. Онъ приписалъ это тому, что внесъ въ домъ медвѣжью шкуру, которой оспа «не полюбила» и сдѣлала сына кривымъ. Вообще, всякій не благопріятный исходъ болѣзни крестьяне (родители и сосѣди) обязательно приписываютъ тому, что провожали «Оспу Ивановну» не какъ слѣдуетъ, т. е. не исполняли вышеуказанныхъ условій. Если родители больнаго нарушатъ одно изъ указанныхъ условій, то, что-бы «Оспа Ивановна» не разсердилась, они должны у ней проститься. Прощеніе состоитъ въ томъ, что жарятъ тридевять очень маленькихъ пироговъ, изъ числа которыхъ родители больнаго берутъ нѣсколько штукъ, кладутъ на тарелку, съ послѣдней идутъ ко всѣмъ больнымъ, находящимся въ ихъ деревнѣ и зовутъ ихъ къ себѣ въ гости. Зовутъ такъ: подходятъ къ больному, кланяются ему и говорятъ: «Оспа Ивановна, пожалуйте къ намъ на пиръ». Больной отвѣчаетъ: «приду». Когда родители обойдутъ всѣхъ больныхъ, возвращаются домой, накрываютъ столъ, садятъ за него своего больнаго ребенка и ждутъ гостей. Гостей садятъ за столъ и угощаютъ жареными пирогами и другими кушаньями. Когда дѣти угостятся, родители больнаго ребенка становятся передъ ними на колѣни, кланяются имъ и говорятъ: «Оспа Ивановна, простите насъ грѣшныхъ, если мы виноваты предъ тобой.» Больныя дѣти отвѣчаютъ: «прощаемъ.» Затѣмъ гости уходятъ. Тоже самое крестьяне дѣлаютъ, когда оспа принимаетъ тяжелую форму. «Ужъ вѣрно мы не угодили «Оспѣ Ивановнѣ,» говорятъ крестьяне въ данномъ случаѣ. Если ребенокъ долго не заболѣваетъ оспой (въ эпидемію), то мать идетъ съ нимъ къ сосѣду, гдѣ есть больной ребенокъ, покупать оспу. Покупка оспы состоитъ въ томъ, что здоровый ребенокъ, цѣлуется съ больнымъ (здороваются), ѣстъ съ нимъ одинъ пирогъ, который приноситъ гостинцами больному, хлебаетъ съ нимъ молоко изъ одной чашки и, конечно, заболѣваетъ.

Прививать оспу крестьяне считаютъ грѣхомъ, вслѣдствіе чего врачу стоитъ большихъ трудовъ заставить крестьянъ привить оспу, всегда приходится прибѣгать къ помощи властей. Лѣчить оспу какъ бы то ни было крестьяне ни за что не позволятъ, хотя-бы это и было необходимо. Одинъ докторъ предлагалъ имъ средство, послѣ котораго, по его увѣренію, оспа не оставитъ послѣ себя слѣда, они ни за что не согласились.

Лѣчатъ оспу крестьяне баней, въ которую носятъ больнаго 2 раза въ сутки (первый разъ несутъ въ баню на 6 сутки послѣ заболѣванія). Парятъ въ очень сильномъ жару. Парившій даже одѣваетъ на руки рукавицы, что бы не было жарко рукамъ. Ребенка изъ бани всегда выносятъ безъ чувствъ. Такъ продолжается нѣсколько дней, пока оспа не «погоритъ», т. е. не кончится зудъ. Если больной ребенокъ очень труденъ, то его не несутъ въ баню, а обжигаютъ дома овсяными блинами, бросая ихъ со сковороды прямо на больнаго, предварительно положивши ему на тѣло что нибудь очень тонкое: ситцовый платокъ, марлю.

Корь.

Корь крестьяне называютъ «царевницей», величаютъ ее «Царевна Васильевна.» При кори, что-бы она не разсердилась, крестьяне соблюдаютъ тѣ же самыя условія, что и при оспѣ, т. е. не ссорятся, не моютъ половъ, бѣлья, не вносятъ въ избу дегтю, медвѣжьихъ и волчьихъ шкуръ, супруги назначаютъ разводъ. Лѣчатъ корь тоже баней, въ которую носятъ больнаго одинъ разъ въ сутки. Несутъ въ баню на третьи сутки послѣ заболѣванія. Парятъ больнаго въ болѣе легкомъ жару, чѣмъ при оспѣ. Не благополучный исходъ болѣзни приписываютъ несоблюденію вышеуказанныхъ условій.

 

(Продолженіе будетъ).

________

 

Кофырин Н. Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда // Олонецкие губернские ведомости, 1900. № 126. С. 2.

 

 

С. 2

Суевѣрія крестьянъ

села Песчаннаго, Пудожскаго уѣзда[7].

 

_________

Желудочныя болѣзни.

Желудочныя болѣзни крестьяне приписываютъ или грыжѣ, или глистамъ, или паденію пупа. Первую, т. е. грыжу, лѣчатъ наговорами (см. грыжа). Противъ глистъ пьютъ постное масло съ солью, золу, настой осиновой коры, деготь, скипидаръ, ѣдятъ толокно съ нетопленымъ масломъ. Паденіе пупа лѣчатъ разно: правятъ, тянутъ пупъ и горшокъ ставятъ на пупъ. Правятъ пупъ на тощій желудокъ, предварительно узнавши дѣйствительно-ли онъ палъ. Для сего, валятъ больного на спину, ставятъ палецъ на пупъ и слушаютъ толкетъ ли онъ или нѣтъ. Если не толкетъ, то значитъ пупъ не на мѣстѣ. Пупъ, по мнѣнію крестьянъ, можетъ пасть въ разныя мѣста: подъ ложечку, въ бока, внизъ живота, въ поясницу, въ ноги, а одна крестьянка разсказывала, что у ней пупъ палъ даже въ пяту. Правятъ (водятъ руками, сильно нажимая на животъ) отъ больнаго мѣста по направленію[11] къ пупу. Послѣ правленія пупъ завертываютъ сковородникомъ или голикомъ. Дѣлается это такъ: ставятъ сковородникъ или голикъ на пупъ и на послѣднемъ повертываютъ сковородникъ или голикъ съ права на лѣво, крѣпко упирая въ пупъ. Затѣмъ больной долженъ лежать спокойно минутъ 15.

Тянутъ пупъ такъ. Правильщица валитъ больнаго на животъ, становится къ нему правой ногой на поясницу, беретъ у него правую руку и лѣвую ногу и тянетъ ихъ вмѣстѣ. Если при этой операціи щелнетъ въ поясницѣ, то значитъ пупъ всталъ на мѣсто, а если не щелнетъ, то значитъ не всталъ. Тоже самое дѣлается иначе. Больной валится на животъ, растягиваетъ руки внизъ. Правильщица беретъ обѣими руками кожу на спинѣ противъ локтей и тянетъ ее къ верху. Если при этомъ щелнетъ, то пупъ всталъ на мѣсто, а если нѣтъ, то не всталъ.

Горшокъ ставятъ такъ: валятъ больнаго на спину, берутъ корку хлѣба, дѣлаютъ въ ней отверстіе и полагаютъ на пупъ. Затѣмъ зажигаютъ немного льну, полагаютъ его на корку и закрываютъ горшкомъ. Горшокъ держатъ до тѣхъ поръ, пока онъ не отпадетъ. Кашлять при этомъ нельзя. Ставится горшокъ на тощій желудокъ.

Вывихи и другіе ушибы.

Въ данномъ случаѣ прибѣгаютъ къ правильщицамъ, которыя, растирая больное мѣсто мыломъ, говорятъ слова: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Здѣсь не здѣсь, на синемъ морѣ лежитъ бѣлый камень, на бѣломъ камнѣ сидитъ птица, высиживаетъ изъ желтой кости цвѣты, выкрикивая: желта кость, медвѣжій духъ, какъ у медвѣдя не держится духъ, такъ чтобы у желтой кости раба Божьяго Н. вывихъ не держался. Микола угодникъ, скорый помощникъ, мѣсяцъ ясный, князь прекрасный, встань мнѣ на помощь въ первый разъ, въ другой разъ, въ третій разъ. Аминь, аминь, аминь.» Если при вывихѣ или ушибѣ слова не помогаютъ, то на больную руку или ногу вяжутъ шерстяную нитку, перечисляя при этомъ[12] тридевять вдовицъ своего прихода. Дѣло ведется такъ: перечислятъ девять вдовицъ (имя и фамилія) и свяжутъ въ ниткѣ девять узелковъ; потомъ опять перечислятъ девять вдовицъ и опять свяжутъ девять узелковъ и такъ до конца. Ниткой потереть больную ногу или руку, а потомъ и привязать ее.

Болѣзни животныхъ.