Глава II. Нет основания для расторжения брака, который был начат сообща

Он же о прелюбодействующих супругах (II, 4—5).

«Дозволяется прогнать жену по причине ее прелюбодеяния, но прежние узы должны сохраняться. Поэтому тот будет пови­нен в прелюбодеянии, кто возьмет себе разведенную из-за блу­да....Она станет свободна, если ее муж умрет...»

Глава III. Когда муж расстается с женой или жена с мужем по причине прелюбодеяния, запрещается иметь другую [другого]

Он же по поводу послания Павла к коринфянам: «Апостол сказал: «А вступившими в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем; если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем сво­им» (1 Кор. 7, 10 — 11). Может случиться, что разведется по той

 

причине, которую допускал Господь. Женщине позволено оста­вить мужа по причине его прелюбодеяния. А мужу разве не позволено: что мы ответим на сказанное далее: «И мужу не ос­тавлять жены? Почему не добавил: «Кроме, как по причине прелюбодеяния», что допускает Господь? Не потому ли, что хотел, дабы мы поняли одинаковость правила [для мужчин и женщин]: если прогнал [что разрешено в случае прелюбодея­ния], то пусть остается без жены или соединится с женой?»... § 1. Господь же разрешил оставлять жену в случае прелюбоде­яния. Но, разрешая, не приказал...»

Глава VII. Прелюбодейкой является та, которая при живом муже выходит за другого

О том же Иероним к пресвитеру Аманду:

«Отбрасывая всякие оговорки апостол яснейшим образом определил, что женщина прелюбодействует, если при живом муже выходит за другого... Пока живет муж, будь он прелюбо­деем, содомитом, человеком, погруженным во всяческие гнусно­сти, продолжает считаться мужем, хотя бы и был оставлен же­ной за все эти пороки. Ей же не подобает выходить за другого...

Глава X. Подтверждается, что прелюбодействует тот, кто оставляет жену из-за ее прелюбодеяния и берет новую

То же Августин о прелюбодействующих супругах (I, 9): «Совершенно неверно, когда кто-то говорит: «Если человек не знает, то и не грешит [ведь есть грехи по незнанию, хотя и менее значительные, чем те, о которых известно]». Так же не­верно: «Если муж развелся с женой по причине ее прелюбодея­ния и взял другую, не прелюбодействует». Ибо прелюбодейству­ют те, кто, оставив из-за прелюбодеяния предыдущих, берут но­вых, но в гораздо меньшей степени, чем те, кто разводятся не из-за прелюбодеяния и берут себе новых».

Часть II. Грациан. Итак, имеются степени прелюбодеяния, а именно: как прелюбодей совершает более тяжкий грех, чем развратник, так тяжелее проступок того, кто, не будучи разве­ден со своей, приводит другую, чем того, кто, оставив свою, познал другую. Тяжелее также грех того, кто, имея жену, при­касается к жене ближнего своего, чем того, кто, не имея жены, бесчестит ложе другого, или, будучи женатым, прикасается к

 

 

свободной. Но всех их превосходят кровосмесители в том, что грешат против природы.

Глава XIII. Тяжелее грехи, которые считаются противоестественными

То же Августин в «Исповеди» (III, 8):

«Грехи, которые против природы, каковым был Содомит -ский, всегда и везде вызывали отвращение и подлежали наказа­нию. Если бы все народы предавались ему, то подпали бы осуж­дению по Божественному закону за это преступление, потому что Бог создал людей не для такого соединения друг с другом. Тут нарушается общность, которую мы должны иметь с Богом, ибо природа, создателем которой он является, оскверняется из­вращенной похотью...»

Глава XXV

Не подобает расторгать брак по причине болезни или теле­сного увечья.

То же Николай [I] к Карлу, епископу Майнцскому: Часть VI. «Те, кто заключили брак, будучи здоровыми, и один из них впал в безумие, или бешенство, или в какую-либо другую болезнь, не могут расторгнуть свой брак по причине этого недуга. То же следует знать о тех, кто был ослеплен вра­гами, или лишился членов, или был ранен варварами».