Иконография праздничного образа

 

Школа прп. Андрея Рублёва. Х1Ув.

Тайная Вечеря .

Пропорции 4:5

h_{ф Спасителя} = h_{ф апостолов}

 

Вознесение Господне.

 

 

	4:5 Æ сферы мандорлы= ¼ ширины композиции.

 

 

ПРИМЕР ИЗУЧЕНИЯ ИКОНЫ ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ

ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ

И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.

Кирилло-Белозерский монастырь. 1497 г.

 

Окруженная свечением вечности представлена таинственная процессия, ведущая святую Марию в храм. Чудесно соединяются вместе ее начальный и конечный пункты – слева в виде прекрасных башен встает покинутый дом Иоакима, а справа подымается стройный Иерусалимский храм. Они соединены стеной и велумом. Слиты воедино и все действия, происшедшие на этом пути: еще идут, выходя из дома, девы, ступают Иоаким и Анна, но уже пришла в храм, достигла цели и спокойно стоит Мария, встреченная св. Захарией. Серьезны, спокойны и светлы лики всех участников события, размышляющих над светлой тайной, и открывшаяся им радость пронизывает собой все произведение.

Поучение праздника. Пример Богоотец Иоакима и Анны, посвятивших Богу свою дочь с юных лет, учит родителей-христиан с ранних лет начинать воспитание детей в благочестии. Раннее сближение детей с Божественными и священными глаголами Церкви делает их особенно родными сердцу на всю жизнь (см.лит.16).

 

Богословие праздника. Тема храма в богослужении праздника Введения указывает на тему Церкви как Тела Христова, где 3 части храма символически уподобляются 3 ступеням духовной жизни: очищению, просвещению, приобщению. И пространство храма является трехчастным: притвор, т.н. корабль и алтарь, святая святых. Сообразно вышесказанному, двор храма символизируют трезвенную жизнь, целью которой является освобождение от страстей. Завеса «Святого» /второй части храма/ указывает на путь «естественного созерцания»: познания Бога в Его творении. «Святое святых» знаменует созерцание в истинном его смысле.

На иконе храм символически изображен как бы из 3 ступеней. Богородица изображена сидящей на высшей ступени храма – в части «Святое святых». Она принимает небесную пищу – от Ангела Света.

песнь линий.

 

* Верхняя линия божественного сечения ограничивает главы и нимбы всего собора участников праздника, как бы покрывая главы Божественной невидимой сенью.

* В золотые оси вписаны нимбы

Богоотец и Захарии. Также верхняя линия божественного сечения ограничивает главы и нимбы всего собора участников праздника.

 

* В золотые оси вписаны нимбы

Богоотец и Захарии.

Круги.

 

ИКОНОГРАФИЯ ТРОИЦЫ. *

Прп.Андрей Рублев, нач.ХУв., ГТГ.

* лит. №№ 4, 12, 14, 20.

Сия икона Пресвятой Божественной Троицы есть созерцательное творение святого русского иконописца прп. Андрея Рублева, написавшего ее в 15 веке в похвалу прп. Сергия Радонежского, игумена Земли Русской.

Икона сия есть откровение Божие безмолвнику-монаху, через которого весь мир озарен дивными лучами приоткрывшейся тайны Божественного Бытия, Предвечного Совета, Домостроительства Божия о человеке и о всей вселенной.

Исторический аспект. Сюжет Библейской истории – Авраамово гостеприимство.

Догматический аспект. Богоявление праотцу Аврааму в образе Трех Путников-Ангелов. Авраам с поклонением пророчески обращается к трем Ангелам в единственном числе: «Владыко!». Икона сия выражает догмат о троичности Божества; а также это Образ евхаристической жертвенности и Предвечного Совета о судьбах Мира и человека.

Символика.

Изображение Троицы в виде Трех Ангелов имеет глубоко мистический смысл, являя образ спасения мира и центр мироздания. Бог в образе Трех Ангелов-путников являет Триипостасное Единство, и одновременно сие есть Образ Церкви Соборной: Ветхозаветной, Новозаветной, Будущей (Будущего Века).

Изображение Ангелов соответствует традиционному порядку обращения к Триипостасному Богу в православных молитвах; сей порядок восходит к евангельским словам Самого Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф.:28:19). В таком же порядке мы исповедуем Бога-Троицу в Символе Веры:

БОГ-Отец *** БОГ-Сын *** БОГ-Дух Святой.

Единство Трех Священных Лиц достигается тонкой композиционной организацией, здесь присутствует истинно музыкальный ритм.

Над Первым Ангелом изображены Палаты как образ Домостроительства Божия, как образ Церкви и как образ Царства Будущего Века, Небесного Иерусалима. Если условно рассматривать все три символа-изображения над Ангелами во временной развертке, то получится некоторая дивная картина (см.табл.).

Табл. Символы на иконе Троица .

	ВЕТХИЙ ЗАВЕТ	НОВЫЙ ЗАВЕТ	БУДУЩИЙ ВЕК
Палаты над Первым Ангелом	Домостроительство Божие, дом Авраама	Сионская горница, Новозаветный Храм	Церковь Будущаго Века
Древо над Центральным Ангелом	Маврийский дуб	Крестное Древо	Райское Древо
Гора над Правым Ангелом	гора Мориа	Голгофа	Мир Горний
Престол	стол в доме Авраама, жертвенник ВетхогоЗ.	Вечеря Любви, Престол, Жертвенник в Храме	Божественная трапеза в полноте /нескончаемая/
Чаша	трапеза и жертва	Жертва	Чаша Любви Божией
Посохи Ангелов	символ путников, мерила, Жезлы Владыки Земли и Неба
Человек, предстоящий иконе	плотский (своеволие)	духовный (послушание)	образ человека Будущего (любовь)

 

Икона Пресвятой Троицы выражает и тему евхаристической жертвенности, являет прообраз предвечного Совета и Тайной Вечери.

 

· По преданию, на иконе Троицы письма преподобного Андрея на Престоле были изображены 2-х частные священные хлебы, символизирующие природу Христа, и 3-х частные (Δ). Чаша с головой жертвенного тельца – символ Жертвы. Евхаристическое приобщение – условие Жизни Вечной. Литургия суть «общее делание», причастники Соборной Церкви. (Чаша в центре круга, в центре Вселенной).

Композиционным центром иконы служит чаша с головой жертвенного тельца с благословляющей десницей Центрального Ангела – Христа. Наклон главы свидетельствует о Его послушании и согласии и готовности принести Себя в жертву. Бог-Отец (Первый Ангел) благословляет Его на это. Дух Святой (Правый Ангел) утешает.

Чаша находится в центре круга – образа вечного Бытия Божия.

 

· В древних церковных изображениях часто встречается орнамент из повторяющихся таких кругов с точкой в центре.

Наиболее излюбленный мотив церковного орнамента – круги с крестом в центре.

В композиции «Троицы» особенно ощущается лейтмотив круга. Три фигуры Ангелов удивительно искусно вписаны в круг, причем это не просто круг, а некая сфера, состоящая из множества кругов, которые перетекают один в другой, образуя гармоничное сферическое пространство, где пребывают Три Чудесных Странника, Три Божественных Собеседника.

 

	Центральный Ангел, символизирующий Христа, находится внутри большой Чаши, образуемой контурами двух других Ангелов. Это символ жертвенной Чаши, Божественной Жертвы. (красные линии)

 

Цветовая символика.

Икона сияет дивным певучим прозрачным колоритом, который несет собой в созерцающее сердце гармонию, умиление и умиротворение. Это символическое выражение дружественного любовного с нежностью согласия Ангелов-Сотаинников, образ Любви.

Причем фиолетовый цвет – соединение красного с синим, Царский цвет, присущ Ипостаси Бога Отца. Божественный. Багряный рубин и лазорь соответствуют Ипостаси Сына Божия (две природы – Божественная, условно обозначенная лазорью небесной, и человеческая, обозначенная царским багрянцем). Сочетание синего и зеленого цветов условно соответствует Ипостаси Духа Святаго (синий – небо, зеленый – надежда, утешение, умиротворение, Новая Жизнь).

Предлагаем боголюбивому читателю самостоятельно исследовать иконографию Троицы –

Богооткровенного творения прп. Андрея, приобщиться к высочайшему творчеству

иконописца-безмолв ника

*

В настоящей иконе можно исследовать каждую деталь отдельно,

и Вы обретете запечатленную символику,

историю,

литургию,

Образ

…

*