Упражнения по первоисточникам. 3.1. Диоген Лаэртский. Фалес / Диоген Лаэртский // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

3.1. Диоген Лаэртский. Фалес / Диоген Лаэртский // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

«Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов, первым принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конец Вселенной – вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания [– замерзания], а также испарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладном согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни начала, ни конца»».

? Каким образом Фалес решает вопрос о первоначале?

 

3.2. Гераклит. Фрагменты / Гераклит // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 275, 276, 278, 279.

«Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим».

«В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем».

«Борьба – отец всего и всему царь».

«Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рождается через распрю и по необходимости».

«Признак мудрости – согласиться, не мне, но логосу внемля, что все едино».

«Душе присущ самообогащающийся логос».

? Какие основные философские идеи Гераклита представлены в данном отрывке?

 

3.3. Парменид. О природе / Парменид // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 295.

«Не доказать никогда, что небытие существует».

«Небытия ни познать … не сможешь,

Ни в слове выразить».

«Есть бытие, а небытия вовсе нету».

«Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.

Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,

Мысли тебе не найти.

Не возникает оно, [бытие], и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

Без перерыва, одно».

? Какое содержание вкладывает Парменид в понятие «бытие»?

3.4. Диоген, Лаэртский. Демокрит / Диоген Лаэртский // Антология мировой философии: в 4 ч. – Т. 1. – М., 1969 – 1972. – С. 326 – 327.

«…начало вселенной – атомы и пустота… Миров бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени. И ничто не возникает из небытия… и атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля. Дело в том, что последние суть соединения некоторых атомов. Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости».

? В чем сущность атомистического учения Демокрита?

 

3.5. Платон. Апология Сократа / Платон // Соч.: в 3 т. – М., 1968. – Т. 1. – С. 99.

«Я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, и молодого, и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше: я говорю, что не от денег рождается добродетель, а от добродетели бывают у людей и деньги, и все прочие блага как в частной жизни, так и в общественной».

? В чем, согласно Сократу, состоит основная задача философии?

 

3.6. Платон. Менон / Платон // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. –С. 385.

«Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, – люди называют это познанием – самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать – это как раз и значит припоминать».

? Как Платон понимает процесс познания человеком мира? В чем специфика его гносеологической позиции?

3.7. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4 т. – М., 1975. – Т. 1. – С. 67 – 69.

«Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам известна верная причина. А о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится, в конечном счете, к определению вещи, а первое «почему» и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю или субстрат; третьей – то, откуда начало движения; четвертой – причину, противолежащую последней, а именно то, «ради чего» или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)...

Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические. А так как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами чего-то самосущего. Если же те, кто искал элементы вещей, искал и эти начала, то и искомые ими элементы должны быть элементами не сущего как чего-то привходящего, а сущего как такового. А потому и нам необходимо постичь первые причины сущего как такового. …Следовательно, если первое – сущность, то философ, надо полагать, должен знать начала и причины сущностей...».

? В чем, согласно Аристотелю, состоит предмет философии?

 

3.8. Цицерон // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 496.

«Стоики считают, что мироздание управляется волей богов, что оно представляет собой как бы общий город и общину людей и богов, что каждый из нас есть часть этого мироздания, а отсюда, естественно, следует, что необходимо ставить общее благо выше своего».

? Почему, согласно учению стоиков, благо всех должно быть превыше блага каждого?

3.9. Псевдо-Плутарх // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 490.

«Хрисипп говорит, что судьба – это присущая пневме сила, которая управляет миропорядком …, что судьба – это разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет. Стоики говорят, что судьба – это цепь причин, то есть нерушимый порядок и нерушимая связь».

? Какой принцип философии стоиков выражен в данном отрывке?

3.10. Диоген Лаэртский // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 476.

« Стоики делят философию на три части: физику, этику и логику. …Они сравнивают философию с живым существом: кости и нервы – это логика, мясо – это этика, душа – физика. Или же сравнивают с яйцом: наружное – это логика, следующее за ним – этика, а находящееся в самой середине – физика».

? Какова структура философского знания согласно учению стоиков?

3.11. Сенека, Л. А. Нравственные письма к Луциллию / Л. А. Сенека // Хрестоматия по истории философии: учеб. пособие для вузов: в 3 ч. – М., 1998. – Ч. 1. – С. 137 – 138.

«Обладающий добродетелью человек будет твердо стоять на своем высоком посту и переносить все, что бы ни случилось, не только терпеливо, но и охотно, зная, что все случайные невзгоды в порядке вещей».

? Что такое добродетель в понимании Сенеки?

3.12. Эпикур. Из письма к Менекею / Эпикур // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 356.

«Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. … Так как, когда мы существуем, смерти еще нет, а когда смерть наступает, тогда нас уже нет».

? Как Эпикур предлагает бороться со страхом смерти?

3.13. Секст, Эмпирик. Три книги Пирроновых положений / Секст Эмпирик // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 527 – 528.

«Cкептическая способность (dynamis) есть та, которая противопоставляет каким только возможно способом явление (phainomenon) мыслимому (nooymenon); отсюда вследствие равносильности (isostheneia) в противоположных вещах и речах мы приходим сначала к воздержанию от суждения (epoche), а потом к невозмутимости (ataraxia)... Явлением же мы называем «ощущаемое» и поэтому противополагаем ему «мыслимое»... Под противоположными же положениями мы подразумеваем отнюдь не всякое утверждение или отрицание, а только то, что они борются друг с другом. «Равносилием» мы называем равенство в отношении достоверности и недостоверности, т. к. ни одно из борющихся положений не стоит выше другого как более достоверное. «Воздержание от суждения» есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем; «невозмутимость» же есть безмятежность и спокойствие души».

? Какое значение имеет принцип «воздержания от суждения» (эпохе) в философии скептицизма?

3.14. Плотин. Эннеады / Плотин // Антология мировой философии: в 4 ч. – М., 1969 – 1972. – Т. 1. – С. 549, 551 – 552.

«Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его, ибо все как бы возвращается к нему, вернее, как бы еще не есть, но будет. … [само] единое есть не сущее, а родитель его, и это как бы первое рождение, ибо, будучи совершенным (так как ничего не ищет, ничего не имеет и ни в чем не нуждается), оно как бы перелилось через край и, наполненное самим собою, создало другое....

Что же такое единое? Потенция всех вещей. Если бы ее не было, то и все не существовало бы, не существовал бы и ум, первая и всеобъемлющая жизнь. А то, что находится выше жизни, есть причина жизни.... Поэтому везде происходит сведение к единому, и в каждой отдельной вещи есть нечто единое, к чему ты ее можешь свести».

? Как соотносятся идея Блага Платона и Единое Плотина?

Контроль знаний

1. Вопросы для самоконтроля (первый уровень самоконтроля):

1. Какие периоды можно выделить в античной философии?

2. Что означает «космоцентризм» античного философского мышления?

3. Какая проблема считалась основной в философии досократиков?

4. Кто из досократиков считается первым философом? Автором слова «философия»? Родоначальником объективной диалектики? Создателем материалистического направления в философии?

5. Какой период в античной философии называется «классическим» и какими именами он представлен?

6. Что означает призыв Сократа: «Познай самого себя»?

7. Почему философская система Платона называется объективно-идеалистической?

8. Как Аристотель определял философию?

9. Какой вклад внес Аристотель в становление классической науки и философии?

10. Как решалась проблема отношений человека и космоса в эллинистически-римскую эпоху?

11. С именами каких философов классического периода связаны этические поиски скептиков, стоиков и эпикурейцев?

12. В каком философском учении позднего эллинизма обосновывается тезис о сверхразумном Едином, постижимом лишь мистически?

2. Тесты (второй уровень самоконтроля):

 

2.1. Приведите в соответствие термин и его определение:

 

Термин	Определение
1. Космоцентризм	1*. Центральная категория философии неоплатонизма, высшая бесконечная абсолютная реальность, сверх-бытие, причина всякой вещи
2. Натурфилософия	2*. Одна из четырех «причин» в учении Аристотеля, вещественный субстрат, потенция формы
3. Физис	3*. Учение о сверхчувственных принципах и началах бытия, синоним философии в целом
4. Логос	4*. Древнегреческое учение, согласно которому мир состоит из атомов (бытие) и пустоты (небытие), в которой движутся атомы
5. Архе	5*. Понятие античного скептицизма, принцип воздержания от суждения
6. Атомизм	6*. Мысль, понятие, слово, закон
7. Диалектика	7*. Одна из четырех «причин» («принципов») в учении Аристотеля, внутренняя структура вещи, актуализация материи
8. Идеализм	8*. Следующий за классическим греко-римский этап в развитии античной философии и культуры, охватывающий период от завоеваний Александра Македонского (356 – 3230 до. н.э.)
9. Идея (эйдос)	9*. Понятие философии скептицизма, обозначающее состояние безмятежности и невозмутимости духа
10. Мир идей	10*. Термин древнегреческих стоиков, обозначающий состояние нечувствительности к страданию, бесстрастие
11. Мир вещей	11*. Атрибут материи, способ ее существования; любое изменение
12. Анамнесис (припоминание)	12*. Основополагающий принцип философского мышления, характеристика проблематики определенного периода философии, для которого центральной проблемой был вопрос о Космосе: его устройстве (космология) и происхождении (космогония)
13. Форма	13*. 1) Искусство вести спор, беседу; 2) философское учение, содержащее принцип рас­смотрения явлений действительности в их взаимосвязи, из­менении и развитии; единство противоположностей
14. Материя	14*. Философия природы, умозрительное учение о природе в ее целостности
15. Движение	15*. Мир материальных объектов, противостоящий миру идей
16. Причина	16*. Категория, обозначающая устойчивую основу вещи, ее внутреннее содержание
17. Сущность	17*. Необходимое условие существования вещи, явление, действие которого влечет за собой другое явление
18. Метафизика	18*. Природа
19. Эллинизм	19*. Направление в философии, исходящее из первично­сти духа, мышления, сознания
20. Эпохе	20*. Онтологический принцип, «начало в собственном смысле», первоначало бытия
21. Атараксия	21*. Вечная трансцендентная, умопостигаемая неизменная сущность вещи, существующая отдельно от конкретных вещей
22. Апатия	22*. Мир вечных и неизменных идеальных сущностей, высшей из которых является идея Блага
23. Единое	23*. Понятие философии Платона, обозначающее процесс познания человеком мира посредством воспоминания бессмертной душой того, что она видела, пребывая в мире идей

 

Вопросы для дискуссии

1. В чем отличие древнегреческого образа философской мысли от древневосточного?

2. Актуально ли сегодня наследие античной культуры?

 

► Подумайте о смысле изречений:

ü «Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим» (Демокрит).

ü «Познай самого себя» (Сократ).

ü «Платон мне друг, но истина дороже» (Аристотель).

 

Дополнительная литература к теме:

1. Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль II, тема 2.1.) / под ред. зав. каф. Г. И. Малыхиной [Электронный ресурс]. – Минск, 2008. – Режим доступа: http://abitur.bsuir.by/online/showpage.jsp?PageID=84013&resID=116608&lang.

2. Адо, П. Что такое античная философия? / П. Адо. – М., 1999.

3. Аристотель. Сочинения: в 4 т. / Аристотель. – М., 1975 – 1984.

4. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М., 1999.

5. Брамбо, Р. Философия Древней Греции / Р. Брамбо. – М., 2002.

6. Гайденко, П. П. История греческой философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. – СПб., 2000.

7. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. – М., 1979.

8. Дюмон, Ж.-П. Античная философия / Ж.-П. Дюмон. – М., 2006.

9. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989.

10. Платон. Сочинения: в 4 т. / Платон. – М., 1990 – 1994.

11. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. / Издание подготовил А. В. Лебедев. – М., 1989.

12. Чанышев, А. Н. Философия Древнего мира (история философии): учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. – М., 2003.