В открытом информационном пространстве

Топоркова Н.И.

МАОУ ДПО «Институт повышения квалификации»
г. Новокузнецк

 

С переходом на Федеральные государственные образовательные стандарты изменяется парадигма образования и, соответственно, меняются требования к методическому обеспечению школы. К знаниевой составляющей добавляется задача научить обучающихся применять полученные знания на практике. «Ставший привычным учебно-методический комплект (УМК) не позволяет добиться этой цели. Новыми элементами учебно-методических комплексов (УМКС) становятся среды, позволяющие отрабатывать практические навыки. Таким образом, акцентированным становится системно-деятельностный подход, его направленность на формирование универсальных учебных действий. Не все учителя могут уверенно организовать образовательный процесс в новой, открытой информационной образовательной среде, увидеть новые возможности УМКС. При переходе к новому обеспечению образовательного процесса учителю нужна профессиональная помощь и поддержка» [1, 2]. Одним из вариантов такой помощи и поддержки являются специально разработанные сетевые проекты, представленные на сайтах Началка, Летописи и Интел «Обучение для будущего». В зависимости от цели и предназначения они могут быть локальными, учебными, внеурочными и т.д.

Использование метода проектов позволяет решать задачи индивидуально-ориентированного образования. Действенность этого метода обусловлена тем, что он позволяет детям выбрать деятельность по интересам, которая соответствует их способностям, и направлен на формирование у них знаний, умений и навыков. Выполняя проекты, школьники осваивают алгоритм инновационной творческой деятельности, учатся самостоятельно находить и анализировать информацию, получать и применять знания по различным отраслям, восполнять пробелы, приобретать опыт решения творческих задач.

Учебный сетевой проект «Человек и время» (http://goo.gl/y79xyC) разработан в рамках Федерального государственного образовательного стандарта второго поколения для предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (модуль «Основы православной культуры «курса» Основы религиозных культур и светской этики»). Проект направлен на более глубоко раскрытие тем, связанных с Православным календарем:

– его символическим значением,

– почитанием святых,

– праздников [3].

Все задания проекта составлены с учетом программных требований к результатам освоения курса ОРКиСЭ:

Личностным

– чувство гордости за свою Родину, российский народ и историю России, осознание своей этнической и национальной принадлежности;

– осознание ценностей многонационального российского общества;

– целостный, социально ориентированный взгляд на мир в его органичном единстве и разнообразии природы, народов, культур и религий;

– уважительное отношение к истории и культуре православия, истории и культуре других народов.

Метапредметным

– умение выделять признаки и свойства, особенности объектов, процессов и явлений действительности;

– умение высказывать суждения на основе сравнения функциональных, эстетических качеств, конструктивных особенностей объектов, процессов и явлений действительности;

– умение осуществлять поиск и обработку информации (в том числе с использованием компьютера) [2].

Предметным

– символическое и прикладное значение Православного календаря,

– названия и даты Двунадесятых православных праздников,

– особенности празднования Светлого Христова Воскресения (Пасхи),

– имена и подвиги Святых угодников, даты их памяти,

– день Тезоименитства.

Поэтапная структура проекта нацелена на последовательное формирование познавательных, личностных, коммуникативных и регулятивных универсальных учебных действий таких, как ориентация на нравственные нормы, умение контролировать и оценивать свои действия, планировать свою деятельность, анализировать сообщения, в том числе тексты; использовать знаково-символические средства, учитывать позицию собеседника, организовывать и осуществлять сотрудничество с учителем и сверстниками, работать в команде, адекватно воспринимать и передавать информацию и др.

Отношение ко Времени и измерение его в разных культурах было и остается далеко не однозначным. Оно свидетельствует не только об определенном уровне культуры, но является выражением тех особенностей, которыми одна культура отличается от другой. Время становится показателем культуры определенного типа. И определенный сложившийся тип культуры подразумевает вполне определенное понимание времени. Отношение ко времени внутри отдельной культуры отражается, прежде всего, в календаре. Так, например, народы Восточной и Юго-Восточной Азии при счете лет обращали внимание на положение Юпитера и Сатурна. И это отразилось в восточном календаре, в его 60-летнем цикле. Временной цикл европейского календаря, который называют Великим Индиктионом, или Миротворным кругом, определяется положением Солнца и Луны.

Цель проекта, основанного на христианском понимании и отношении ко времени, дать возможность обучающимся соприкоснуться с ритмами христианской жизни, гармонизированными и упорядоченными в православном церковном календаре. Итоговым продуктом проекта должен стать ответ на вопрос: «Как православный церковный календарь помогает духовному развитию человека?», который каждый участник проекта оформляет в виде эссе.

Как правило, в проекте предусматривается несколько этапов:

– подготовительный, или мотивационный (ученики знакомятся со стартовой презентацией, обсуждают проблемные вопросы, заполняют первые две колонки таблицы («Знаю-Интересуюсь-Узнал-Как узнал»), определяются продукты деятельности, вырабатывается план действий, устанавливаются критерии оценки результата и процесса, согласовываются способы совместной деятельности в группе, с другими учителями, родственниками, специалистами, друзьями, старшеклассниками);

– основной, или информационно-операционный (ученики собирают материал, работают с литературой и другими источниками, непосредственно выполняют проект, т. е. создают продукты проектной деятельности; учитель становится тьютором, наблюдает, координирует, поддерживает, сам является информационным источником);

– заключительный, или рефлексивно-оценочный (участники отвечают на вопросы анкеты, заполняют 3 и 4 столбики таблицы «З-И-У-К», подводят итоги).

Каждый из пяти этапов проекта «Человек и время» имеет свои особенности и степень трудности как по содержанию, так и по использованию сервисов Web 2.0 [3]. За выполнение каждого задания проставлялись баллы в соответствии с критериями оценивания, которые размещались на страницах этапов. Участники должны были не только представить, но и оценить и собственные продукты проектной деятельности, и продукты проектной деятельности других команд. В основном, с заданиями справлялись, хотя затруднения возникали на каждом этапе. То, что было трудным, в то же время оказывалось и самым интересным для участников.

Например, на Подготовительном этапе:

– заполнение таблицы «Знаю-Интересуюсь-Узнал-Как узнал» (некоторые участники расстроились, что мало знают),

– оформление страницы – придумать название команды, девиз, эмблему (восторгу не было предела).

Научились на этом этапе:

– работать вместе, обсуждать и согласовывать свои действия,

– искать и обмениваться информацией, пользоваться электронной почтой,

– создавать Google-документы.

С заданиями второго, Святочного этапа, команды справились весьма успешно, несмотря на то, что они были достаточно сложными, и нужно было освоить работу на двух сервисах. Участники должны были познакомиться с Миротворным кругом, найти на нем день памяти своего святого тезки, составить о нем рассказ, разместить его в Ментальной карте и сделать вывод о том, каких качеств святого не хватает им. Ответы были удивительными: «Чтобы быть похожей на свою святую покровительницу, мне не хватает твердости духа, крепости веры и усердия. Но теперь Святая Пелагея будет для меня примером. Полина», «Наверное, мне не хватает терпения, выносливости, самопожертвования. София», «Я постараюсь быть такой же решительной и воспитать в себе твердый характер. София», «Мне очень хочется быть похожим на моего покровителя. Мне нужно быть ответственнее, терпимее, а главное, иметь силу воли. Андрей».

Командам надо было сделать презентацию о святом подвижнике, который, по их мнению, сыграл важную роль в истории России. На вопрос, почему выбрали именно этого святого, были получены ответы: «Выбрали Илью Муромца. Он родился в нашем городе», «Александр Невский. Благодаря ему наш народ одержал победу над шведами», «Святой Пантелеимон. Он исцелял людей. Рядом с нами есть храм этого Святого», «Глеб Владимирский. Он Святой нашего края, любил много читать, почитал родителей, молился за других людей». В анкете этого этапа участники отметили, что, выполняя задания, они научились:

– помогать друг другу, отвечать за свою работу, спокойно реагировать на чужие ошибки, делать выводы,

– искать информацию,

– сокращать ссылки,

– запоминать много фактов о своих Святых тезках.

Почти для всех участников оказалось сложным задание третьего, Праздничного этапа – провести исследование на тему: «Что знают люди о христианских (православных) и гражданских (государственных) праздниках?». Но сложность была связана не столько с самим проведением опроса, сколько с количественным и качественным анализом полученных данных и правильным оформлением отчета об исследовании. Скорее всего, здесь сказалось отсутствие у учащихся 4-х классов практики исследовательской деятельности, поэтому надо обратить на этот момент особое внимание. Тем не менее, в проекте они получили первоначальный опыт такой деятельности и на основе проведенных опросов смогли сделать определенные выводы.

Участники проекта отметили, что при выполнении заданий четвертого, Пасхального этапа, им понравилось работать с Лентой времени, на которой нужно было отметить даты празднования двунадесятых праздников в 2014 году. В ходе работы на этом этапе возникли определенные трудности с интерактивной доской, и не всем удалось сразу освоить сервис и разместить свой рассказ об одном из праздников.

На Заключительном, пятом этапе ребятам была предложена Викторина, ответы на которую позволили выяснить, достигнуты ли предметные результаты и насколько. Конечно, самым значимым проектным продуктом стали эссе, в которых отразилась индивидуальность каждого ребенка, его способность размышлять, анализировать, делать выводы. А это те самые необходимые метапредметные и личностные результаты. Вот, что написали дети в своих эссе: «Часто мы видим дурные поступки других людей, не замечая своих собственных. Как же научиться делать правильный выбор между добром и злом, правдой и ложью? Православный церковный календарь является путеводителем человека в церковной жизни. В нем можно найти все особо важные события, которые произошли с человечеством в прошлом. Полина В.»; «В своей жизни мы всегда куда-то стремимся, чего-то пытаемся достичь: купить самую дорогую игрушку, выпросить «крутой» телефон или планшет. А нужны ли нам эти вещички? Изучая святые даты, вчитываясь в события, мы пропускаем через себя все то, что произошло со святыми. Например, перечитав историю Софии Римской, я поняла: насколько важно верить в Бога! Бог помогает нам преодолевать трудности, пройти сквозь обиды, болезни и неудачи. Сравнивая события своей жизни с жизнью святых, можно определить правильно мы поступаем или нет! София В.»; «Духовный календарь – это память человечества, из него мы узнаем о жизни святых, об их ошибках и достижениях, узнаем время постов и правила их соблюдения и о церковных праздниках. Маша Т.»; «Мне всегда было интересно, почему в определенные дни мы с мамой и сестренками ходим в церковь? Сейчас я знаю, что в церковь надо ходить не только по праздникам, а как можно чаще. Софья Ф.»; «Когда мы были в сельском Храме, батюшка подарил нам по календарику, теперь и я могу в любой момент узнать о праздниках или постах. Наташа К.»; «Если человек крещён в детстве и рос в православной среде, то ему с детства известен и день своих именин. Но часто случается так, что люди, крещёные в детстве, сознательную жизнь прожили вне Церкви и даже не знают, в честь какого святого были названы. Тогда на помощь и придёт православный календарь. Никита К.»; «Я узнала, что, оказывается, каждый день недели для православных особенный. Полина Л.».

В итоговых анкетах дети отметили, что узнали и освоили новые сервисы, научились работать в интернете, искать нужную информацию, тем самым значительно повысилась и их информационно-коммуникационная компетентность. Они научились работать самостоятельно и в команде. Кроме того, проект способствовал развитию отдельных личностных качеств – «ответственности», «способности рассуждать, выражать свои мысли, общаться, преодолевать трудности», а также расширению словарного запаса учащихся, состав которого дополнился такими понятиями, как «Миротворный круг», «тезоименитство», «Пасхалия», «седмица», «двунадесятые праздники», «Индиктион», «типикон».

В проекте, который проходил с 10 октября по 25 декабря 2013 года, приняли участие более 100 обучающихся 4-х классов г. Новокузнецка, Владимирской, Псковской, Тверской, Смоленской, Иркутской, Кировской, Мурманской областей, Республики Башкортостан и г. Москвы.

Учебной сетевой проект «Человек и время» позволяет изменить форму занятий по изучению модуля «Основы православной культуры». Участвуя в нем, дети не ограничены в поисках информации о Православии рамками учебника, самостоятельно ищут ответы на многие непростые вопросы, обсуждают их, согласовывают и формулируют общий вывод, становятся более активными и целеустремленными, потому что им интересно делать это самим. Это одна из важнейших задач педагогики – научить ребенка учиться. И роль учителя меняется, он становится настоящим педагогом. Таким образом, сетевые проекты постепенно, но неуклонно перемещают школьный образовательный процесс в новую, открытую информационную образовательную среду.

Литература

1. Костюкова Т.А. Модернизация современного российского образования: Формирование компетентности педагога в сфере духовно-нравственного развития личности// Сборник научных трудов от национална конференция с международно участие «40 годи-ни Шуменски университет 1971–2011». Педагогически факултет. Част II.-Шумен, Университетско издателство «Епископ Константин Преславски», – 2011.– С. 284–291.

2. Вострикова Е.А. Проведение анализа обеспеченности образовательного учреждения материалами, учебниками, учебно-методической литературой для учителей, необходимых при переходе на федеральный государственный образовательный стандарт [Электронный ресурс] // Режим доступа – http://goo.gl/NluOQn

3. Примерная программа основная образовательная программа начального общего образования [Электронный ресурс] // Режим доступа – http://goo.gl/NClqT

4. О сервисах Web 2.0 в образовании и обучении [Электронный ресурс] // Режим доступа – http://rcde.g-sv.ru/content/node/13

 

 

ИНТЕГРАЦИЯ УЧЕБНОГО КУРСА ОРКСЭ С ДРУГИМИ УЧЕБНЫМИ КУРСАМИ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ

Беккер Н.В., учитель МАОУ

гимназия №56, г. Томск

 

В образовательных стандартах второго поколения одной из приоритетных задач духовно-нравственного развития и воспитания является приобретение учащимися базовых ценностных ориентиров, опытных представлений о морали и нравственности, которые способствуют формированию целостного мировоззрения учащихся [1. С. 5]. Важнейшим критерием результативности современного школьного образования является сформированность у обучающихся целостной картины мира.

Одним из средств достижения этой цели могут выступать межпредметные связи, с помощью которых формируется умение видеть сходные законы и закономерности в развитии тех или иных процессов и явлений. Межпредметные связи в школьном обучении являются конкретным выражением интеграционных процессов, происходящих сегодня в жизни общества. С помощью межпредметных связей на качественно новом уровне решаются задачи обучения, развития и воспитания учащихся, закладывается фундамент для комплексного видения, подхода и решения сложных проблем действительности [2, 3, 4].

Осуществление межпредметных связей является одним из принципов технологического подхода в обучении, при котором должны быть выявлены все условия, необходимые в достижении целей. Задачей реализации межпредметных связей при конструировании содержания учебного предмета является выявление общих элементов содержания для определения сопутствующих межпредметных связей в другом предмете [5].

В качестве примера возьмем учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики». целью которого является формирование и развитие ценностного отношения к людям, обществу, природе, Родине, к своему и другим народам, к их истории, культуре, духовным традициям.

Интеграция курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКиСЭ) с другими учебными дисциплинами открывает возможность формирования у обучающихся социальной компетентности, которая основывается на социальной активности как процессе вхождения ребенка в мир человеческих отношений и человеческой культуры, которые являют собой неисчерпаемый источник возможностей для развития.

Поэтому, определяя межпредметную связь в качестве средства формирования социальной компетенции, необходимо выделить педагогический потенциал межпредметной интеграции, представленный в таблице 1.

 

Таблица 1

Учебный предмет	Потенциал межпредметных связей для формирования социальной компетентности
Русский язык	Предметно-интегрирующей основой выступает то обстоятельство, что составляющими родного языка являются коммуникативный и культуроведческий компоненты. Коммуникативный компонент ориентирован на развитие таких свойств личности, как ее коммуникабельность, контактность в различных ситуациях общения, готовность к сотрудничеству. Культуроведческий компонент призван обеспечить культурную идентификацию школьника, под которой понимается установление духовной взаимосвязи между собой и своим народом, переживания чувства принадлежности к национальной культуре, интериоризация (принятие в качестве своих) ее ценностей, построение собственной жизни с их учетом [6].
Литературное чтение	Предметно-интегрирующей основой выступает единая коммуникативно-когнитивная основа, что позволяет учащимся осваивать в единстве логическую систему языка, коммуникативную культуру, умение работать с текстами и создавать свои в устной и письменной формах.
Окружающий мир	Предметно-интегрирующей основой выступают наиболее существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания человека, отношения человека к окружающему миру. Реализуемые в межличностном взаимодействии, эти отношения образуют непрерывное, органическое, личностное единство человеческого бытия.
Изобразительное искусство	Предметно-интегрирующей основой выступают представления об основных видах и о жанрах живописи, об их роли в культурном становлении человечества и о значении для жизни отдельного человека [7].

 

Таким образом, анализ данных таблицы 1 позволяет сделать вывод о том, что социально-педагогический потенциал по формированию социальной компетентности заложен во все учебные предметы начальной школы. В то же время нельзя не признать, что особая роль отводится такой дисциплине, как «Основы религиозных культур и светской этики». Именно данная дисциплина полноценно и квалифицированно обеспечивает целостный подход к формированию личности, её гражданской позиции, социального мышления, освоению ценностей культуры, правил сосуществования в обществе, способствует выработке общепринятых норм поведения.

Литература

1. Костюкова Т.А. К проблеме поиска стержня государственного стандарта школьного гуманитарного образования // Культурное осмысление христианских ценностей в стандарте школьного гуманитарного образования. – Томск, 1999.

2. Бурцева Н.М. Межпредметные связи как средство формирования ценностных отношений: дис. … канд. пед. наук. СПб., 2001.

3. Зверев И.Д. Межпредметные связи в современной школе / И.Д. Зверев, В.Н. Максимова. М.: Педагогика, 1981.

4. Кулагин П.Г. Межпредметные связи в процессе обучения. М.: Просвещение, 1982.

5. Лошкарева Н.А. Межпредметные связи как средство совершенствования учебно-воспитательного процесса. М.: МГПИ, 1981.

6. Максимова В.Н. Межпредметные связи в процессе обучения. М.: Просвещение, 1988.

7. Усова А.В. Межпредметные связи как необходимое дидактическое условие повышения научного уровня преподавания основ наук в школе // Межпредметные связи в преподавании основ наук в школе: сб. науч. тр. Челябинск, 1973.

ТРАДИЦИИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ

Кожухова О.С.,
учитель русского языка и литературы

МАОУ гимназия № 56

 

Раскрывая роль традиций в воспитании подрастающего поколения, мы берем в качестве отправной точки народную мудрость: «Без большого корня древа не бывает».

В развитии, воспитании и формировании личности главное и решающее место принадлежит семье. Именно в ней происходит формирование привычек, жизненных принципов. От того, как строятся отношения в семье, какие ценности, интересы находятся на первом плане, зависит, какими вырастут дети. Недаром в народе говорят: «Где в семье лад, там и дети хорошо воспитываются». Уроки жизни, которые дает семья, обладают огромной воспитательной силой потому, что эти уроки дают самые близкие и дорогие ребенку люди – отец и мать. Есть замечательная пословица, которую мы вспоминаем, когда говорим о воспитании детей: «От осинки не родятся апельсинки». И сделать из ребенка духовно и нравственно развитую личность мы не можем, если сами таковыми не являемся. Поэтому, прежде чем приступить к воспитанию детей, нужно обязательно спросить себя, кто мы есть, как мы живем, и, наверное, это нужно делать не перед началом воспитательного процесса, а постоянно; всегда во время общения с детьми контролировать себя и смотреть за тем, что мы сами из себя представляем [1. С. 133–134].

Главными задачами народной и православной педагогики были воспитание послушания и исполнение заповедей Божьих. Но, воспитывая послушание, мы должны быть строгими к детям тогда, когда они совершают плохие поступки. Все остальное время должна действовать любовь. Строгость должна быть обязательно разумной и рассчитанной; строгость – это не грубость и не жестокость, это – постоянство правил, это неуступчивость в тех случаях, когда дети стремятся выйти из послушания. Рассудительность должна ограничивать излишнюю эмоциональность и совершенно отсекать раздражительность и гневливость. Это и есть сочетание любви и строгости в воспитательном процессе.

Не будет послушания в той семье, где нет почитания родителей. В Библии говорится: «Почитай отца твоего и мать твою, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф 6:2–3). Когда родители все дают ребенку, своему кумиру, не учат его отдавать и не заботятся хотя бы друг о друге (отец - о матери, мать – об отце), они растят эгоиста с потребительской психологией. С раннего детства следует воспитывать в ребенке ответную любовь к людям, давшим ему жизнь. Чтобы дети любили родителей, необходимо, чтобы они от отца и матери получали не только игрушки, деньги на кино и т.д., но и входили бы в их духовный мир. Воспитание требует не открытого кошелька, главное – открытость сердца. Тогда дети из воспитуемых превратятся в друзей родителей.

Для нравственного климата семьи полезны совместные бытовые и хозяйственные дела, в которых участвуют все или почти все ее члены, и семейные походы, поездки за город, посещение музеев, исторических мест, святынь и т.д. Некогда в русских интеллигентных семьях были в моде совместные чтения классиков по ролям, в которых принимали участие и друзья из «близких» домов, детские игры, спектакли, шарады и т.д. Большое место в воспитании занимают сказки и былины. Они нравственно ориентируют личность, помогают регулировать поведение человека в той или иной ситуации. Герои этих произведений, наделенные такими качествами, как смелость, доброта, честность, стремление помочь людям, трудолюбие, помогают формированию нравственного идеала. К.Д. Ушинский говорил о сказках: «Это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто- нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа» [2. С. 233].

Неоценимым воспитательным потенциалом обладают семейные архивы, где хранятся старинные реликвии. В этом – залог преемственной связи поколений, сохранения фамильной чести, уважения к предкам.

Воспитание укладывается в определенные временные пределы: дети нам даны на воспитание на период детства, и мы должны подготовить их к свободе «взрослого возраста». Поэтому одной из важнейших задач народной педагогики являлась подготовка подростков к семейной жизни. Веками к выполнению семейных обязанностей приучали с раннего детства: «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается». Девочке давали обязательный минимум знаний по домоведению. Девушка-умелица имела большой шанс удачно выйти замуж. Юноша тоже должен был приобрести целый ряд трудовых умений и навыков, так как он в будущем – опора и кормилец. С ранних лет независимо от половой принадлежности дети приучались к выполнению работ по самообслуживанию. На качество подготовки к семейной жизни в огромной мере влиял, прежде всего, пример и авторитет родителей («Какова матка, таковы и дети»), а также общественное мнение, которое отдавало предпочтение тем юношам и девушкам, которые лучше всего были подготовлены к труду.

Основы культуры семейно-брачных отношений получили свое отражение в отдельных видах фольклора. Например, проблемы создания семьи наиболее емко раскрыли пословицы и поговорки. Народ выступает против раннего брака («Жениться, как и умирать, не спеши»), учит: сначала надо встать на ноги, а потом думать о женитьбе («Жену на отцовские плечи не сади», «Сначала хлеб заработай, а потом жену бери»), не торопиться создавать семью («Жену бери не на год, а на век», «Женился на скорую руку – на долгую муку»), прислушиваться к общественному мнению («Жену выбирай и глазами, и ушами»), главное внимание обращать на личностные качества избранника («На хорошего смотреть хорошо, а с умным жить легко», «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож», «Не ищи красоты, а ищи доброты») [3. С. 24–29].

Семейная жизнь – труд. Она возлагает определенные обязанности на супругов («Замуж выйти – надо знать: поздно лечь и рано встать»). Семья должна быть построена на взаимном уважении и честности («Живи с одной, да честно»). Народная мудрость учит быть хорошим семьянином («Зачем клад, если в семье лад»), избегать недоразумений и в любой ситуации сохранить свое достоинство («Людей слушай, а свой ум имей и жену не бей»), не разрушать семью наспех («Думать надо, как жениться, а в пять раз больше, как разжениться»), в первую очередь помнить о детях («Муж жену найдет, жена мужа найдет, а дети отца не найдут») [2. С. 33–35].

У народа имеется целый ряд традиций, воспитывающих целомудренные отношения между юношами и девушками, формирующих такие понятия, как девичья и мужская честь, воспитывающих уважительное отношение к девушке, будущей женщине, матери. Определенную роль на протяжении столетий играл фольклор. В пословицах, поговорках, сказках, песнях высоко ценится девичья честь и наказывается отступление от норм нравственности. Девочке с младенчества внушали: «Девичья честь счастье бережет», «Чем девица строже, тем она красивее и дороже», «Бесчестье хуже смерти», «Добрая слава дороже богатства».

Воспитанию целомудренных отношений между юношами и девушками способствовал обычай «посиделок», где занимались рукоделием, пели песни, проводили различные игры. Как правило, в этих действах участвовали взрослые, опытные люди.

Народ с особой признательностью говорит о материнской любви к детям, о материнском самопожертвовании. Недаром в народном сознании прочно закрепилась истина о том, что «материнская ласка конца не знает». Стремление девочек подражать матери, быть во всем на нее похожей выливалось в заботливое, ласковое отношение к первой игрушке, которой по традиции была кукла. С куклой дети играли в «маму и папу», в «дочки-матери». В детских играх повторялось все то, что делала мать. Так постепенно у девочки развивалось и закреплялось чувство материнства.

Этому способствовало и то, что семьи в основном были многодетные и девочки рано становились няньками младших братьев и сестер, перенося на них свою любовь и заботу. Отношения родителей к детям и взаимоотношения родителей между собой развивали потребность иметь свою семью и детей. И поэтому, очевидно, в прошлом было мало детей-сирот. Мать очень редко отказывалась от своего ребенка, а если такое случалось, то женщину ждало народное осуждение. Если ребенок терял родителей, его брали в свою семью родственники или даже соседи [4. С. 67–68].

Была еще одна не менее важная традиция, чем материнская любовь к детям. Это долг детей перед отцом и матерью. Чтить мать следует как святыню, ибо все мы у нее вечные должники.

Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает неизгладимый отпечаток на всю последующую жизнь.

Литература

1. Костюкова Т.А. Российская семья в XXI веке: вызовы времени и православные традиции // Вызовы времени и православные традиции: Мате-риалы XV Духовно-исторических чтений в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия. – Томск, – 2005. – С. 131–135.

2. Ушинский К.Д. Собрание сочинений, М., 1974.

3. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV– XVII вв./Сост., Д. Бабишин, Б. Митюхов.– М.: Педагогика, 1985.

4. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики: Заметки журналиста. – М.: Педагогика, 1983.

ПРОЕКТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧАЩИХСЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ С БИБЛЕЙСКОЙ ТЕМАТИКОЙ

Михайлова О.Г.

МАОУ гимназия № 56, г. Томск

 

Из восьми направлений ФГОС старшей школы в четырех актуализируется проблематика духовно-нравственного и гражданского образования и воспитания: в том числе духовно-нравственное развитие, воспитание и социализация обучающихся [1]. Обращение к проблематике духовного образования и воспитания «определяется специфическими проблемами переживаемого нашей страной периода, обостренным интересом к русской философии и православной ветви христианства, с чем всегда связывались основные характеристики национальной самобытности России. Основные черты духовной ситуации времени определяются культурно-цивилизационным кризисом, свидетелями которого мы сегодня являемся. Кризис обнаруживает себя, прежде всего, в утрате имманентных жизни ценностей: они перестали быть очевидными, притягательными, императивными; «...человек заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звездам жить» [2. С. 25].

Литература в школе – инструмент нравственного воздействия, средство духовной помощи формирующейся личности [3]. Из этого следует, что в период модернизации системы образования перед учителем встает вопрос об активном внедрении в процесс литературного образования нетрадиционных методов обучения.

Проектная деятельность – педагогическая технология, ориентированная не на интеграцию фактических знаний, а на применение и приобретение новых знаний путем самообразования. Работа над проектом дает возможность обучающимся почувствовать себя приобщенными к жизни общества, повысить интерес к предмету в целом, развить умение самовыражаться и сформировать культуроведческие компетенции.

Как можно организовать уроки литературы исследовательской направленности, как сделать занятия увлекательными и плодотворными?

Твардовский утверждал, что урок литературы «должен быть часами воодушевления, эмоционального подъема, нравственного прозрения». Ведь именно художественная литература оказывает огромное влияние на духовный мир личности, на выбор ею нравственных ориентиров.

Классическая литература создавалась на древнерусских традициях, а вся древнерусская литература православна, поэтому этой мерой православного следует измерять сегодня и отечественную классику. Русские писатели изображали жизнь современников, исходя из духовно-нравственных ценностей Православия, мыслили категориями Православия и воплощали свою веру в слове.

Обращение к богатому наследию христианской культуры – актуальная на сегодняшний день проблема. Библия стала самой популярной книгой и существенно повлияла на развитие мировой литературы. Она переводилась на многие языки, а сюжеты из Святого Писания стали основанием многих произведений.

Изучение Библии начинается с пятого класса. На уроках акцентируется внимание на таких понятиях, как вера, Бог, любовь, сострадание, милосердие, достоинство, благо, верность, смерть, грех, прощение, мудрость, покаяние и другие. Основная задача таких уроков – познакомить детей с содержанием этой Великой книги, развивать способности к творческому мышлению, обучать анализу собственных поступков, соотнося их с общечеловеческими ценностями и идеалами.

В русской классической литературе много произведений, содержащих размышления о Библии, ее мотивы и образы, но связь эта не всегда очевидна и открывается только в пристальном, отзывчивом чтении, внося как бы новое измерение в словесное искусство. Необходимо суметь донести до каждого ученика те библейские ценности, которые отразились в душе и творчестве изучаемых писателей.

В этом случае проектная деятельность приобретает особую актуальность, так как способствует не только получению новой информации, но и помогает юному исследователю понять важность того, что он делает и для чего. Ведь, как утверждал Л.Н. Толстой: «Знание только тогда становится знанием, когда оно приобретено усилиями своей мысли, а не памятью» [4].

При изучении произведения важно создать на уроке проблемную ситуацию, которая предполагает выполнение заданий повышенной трудности, что требует от учащихся изучения справочной литературы, научных источников и проведения практического исследования.

В данной работе представлен опыт работы над проектом «Чудо Рождества в литературе XIX века» (на примере произведений Г.Х. Андерсена, Ф.М. Достоевского). Этот проект был запущен в ходе изучения рассказа Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке». Предметом исследования стало описание Чуда Рождества в этом произведении. Обучающимся было предложено проследить, как писатель отражает в материале текста библейскую историю. Класс был разделен на группы, каждая из которых работала по заранее составленному совместно с учителем плану. Анализируя эпизоды, ученики пришли к выводу, что Достоевский действительно взял за основу библейский сюжет. Для этого им пришлось обратиться к дополнительной литературе, предложенной учителем. Одна группа исследователей выяснила, что в литературе XIX века библейские сюжеты не остались в стороне, тема Рождества отражена в святочных рассказах. Согласно традициям, день, когда родился Спаситель человечества, должен сопровождаться из года в год совершением новых чудес, потому что Рождение Христа – главное Чудо мира.

Другая группа изучила особенности святочных рассказов и их историю в русской литературе. Как оказалось, большинство таких произведений начинается с описания несчастий героев. Но сияние Великого Чуда праздника входит в частную жизнь людей. Не всегда оно сверхъестественное, чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как счастливая случайность. И в этом автору и героям видится Небесное заступничество. В рождественских (святочных) рассказах среди других героев обязательно должны быть дети. Ведь только ребенок, способен так искренне радоваться подаркам, быть счастливым от одного только вида наряженной елки, так доверчиво ожидать чуда? Недаром Рождественскую ночь именовали ночью младенцев, а Рождество – праздником детей. В конце святочной истории Добро должно победить зло хотя бы на мгновение. Святочный рассказ всегда содержит нравственный урок, притчу, пробуждает надежду и любовь в сердцах читателей.

В процессе исследования прояснилось, что одним из первых писателей XIX, обратившихся к теме Чуда Рождества, был знаменитый сказочник Ганс Христиан Андерсен, который создал «Девочку с серными спичками» (в некоторых переводах «Девочка со спичками»). Возник новый вопрос, кто был первым и в чем сходства и различия произведений? Это и стало основой нового проекта «Чудо Рождества в литературе XIX века» (на примере произведений Г.Х. Андерсена, Ф.М. Достоевского) и продолжением прежнего. Работа над проектом велась во внеурочное время. Необходимо было изучить истории создания рассказов, произвести сравнительный анализ текстов двух произведений, обозначить сходства и различия, сделать выводы. В течение двух недель обучающиеся изучали научную, справочную литературу, список которой был составлен совместно с учителем; проводили исследования, затем наработки корректировались при совместном обсуждении и дополнялись новой информацией, данные заносились в специальную таблицу.

В ходе работы было установлено, что известный русский классик Федор Михайлович Достоевский уже знал сюжет «Девочки с серными спичками». По свидетельству его жены А.Г. Достоевской в апрельском номере журнала «Нива» за 1875 год, который хранился в библиотеке Достоевского, была опубликована статья, посвященная юбилею Г.Х. Андерсена, с трогательными воспоминаниями писателя об умирающем на его руках ребенке. А в августе того же 1875 года умирает сам датский писатель. И в январском номере «Дневника писателя» за 1876 год печатается рассказ Достоевского «Мальчик у Христа на елке». Творческая группа вновь обратилась к текстам уже двух произведений.

Результаты исследования показали, что сюжеты Книги Всех Книг – Библии нашли свое отражение в творчестве двух великих писателей XIX: Г.Х. Андерсена и Ф.М. Достоевского. Произведения Андерсена и Достоевского, «выходя за рамки книжного повествования, соотносятся с жестокой действительностью». Несмотря на разницу в культурах и возрасте, оба писателя продемонстрировали глубокое знание и понимание Библии, ее влияния на современное им общество, сумели отметить необходимость возвращения милосердия и сострадания в очерствевшие сердца взрослых.

Системная и целенаправленная работа по созданию условий для формирования навыков проектно-исследовательской деятельности позволила достичь положительных результатов. Обучающиеся, занимающиеся исследовательской деятельностью, уверенней чувствуют себя на уроках, активно участвуют в научно-практических конференциях, в конкурсах исследовательских работ разного уровня, где занимают призовые места

Литература

Федеральный компонент государственного стандарта общего образования (см. приказ Министерства образования РФ от 05.03.2004 г. № 1089 «Об утверждении федерального компонента государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего, и среднего (полного) общего образования»).

2. Костюкова Т.А., протоиерей Алексий Шульгин. Православная педагогика в современной духовной и культурно-исторической ситуации // Вестник ТГПУ. – Вып.10 (100) – 2010. – С. 25–30.

3. Дунаев М.М. «Православие и русская литература». М.: Христианская литература, 1996.

4. Пахомова Н.Ю. Метод учебного проекта в образовательном учреждении. – М.: Аркти, 2003.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЦЕННОСТИ СЕМЬИ

Богданова И.В.

МБОУ «Лицей №35», г. Новокузнецк

 

Переживаемый современным российским обществом духовно-нравственный кризис застрагивает широкие слои населения, но наибольшее беспокойство вызывает то, что происходит разрушение и кризис семьи. Одной из причин этого разрушения является распад традиционных устоев семьи:

– фактически полностью разрушена иерархия семейных взаимоотношений;

– утрачен традиционный уклад семейной жизни;

– нарушены родовые и семейные связи между поколениями;

–традиционные отношения послушания, почитания, уважения старших вытеснены и заменены активным противостоянием авторитету взрослых, игнорированием мнения родителей, педагогов;

– утрачено традиционное понимание семейного воспитания как добровольного «крестоношения», жертвенной родительской любви, труда и усилий, направленных на установление духовной общности с детьми;

– не имея навыков совместного проживания с ребенком событий семейной жизни, большая часть родителей стремится «откупиться» от личного общения с ребенком дорогими подарками, лишая детей живого участия, поддержки;

– прервана преемственность педагогической традиции в семье.

Выход из кризисной ситуации – содействовать укреплению семьи посредством восстановления в общественном сознании традиционной ценности брака, престижа материнства и отцовства; возрождения отечественной культурно-исторической и религиозной традиции [1].

Важна роль учителя в просвещении родителей своих учеников. Часто, обращаясь за советом в воспитании детей, многие родители, в силу своей недостаточной грамотности в вопросах приоритетов развития и воспитания в разные периоды детства, не имеют должного представления о закономерностях становления духовно-нравственного мира ребенка. Поведение ребенка бессознательно отражает его чувства и стиль поведения в семье. Дети переносят свой первичный социальный опыт не только на взрослых, но и на других детей, и здесь большое значение имеет то, как у ребенка складывалось общение с братьями и сестрами. В детском саду или школе степень социализации ребенка обычно оценивают с позиции дисциплины, успеваемости, памяти, способностей, в то время как влечения, эмоции, личные переживания часто остаются без внимания. Формируются конкретные черты характера, которые никак не связаны с активным подкреплением сострадания, сочувствия в деятельности ребенка, и его поведение становится ригидным, неподатливым. В дошкольном и младшем школьном возрасте преобладают эгоцентризм, импульсивность, ситуативность в проявлениях сострадания и сочувствия; саморегулирование находится на стадии становления. Учитывая это, воспитание милосердия у детей данных возрастных групп целесообразно строить путем организации особой жизнедеятельности, направленной на усиление личностного начала в ребенке. Она должна естественно вписаться в детский мир общения и познания, развивая идеи ненасильственного взаимодействия. Это можно осуществить лишь при взаимосвязи семьи и школы, и не только с помощью психолого-педагогического просвещения родителей, но и через их вовлечение в совместную с детьми деятельность: походы, экскурсии, спортивные семейные конкурсы, выставки, например «Мир наших увлечений». Важна и корректировка воспитания в отдельных семьях – оказание консультативной помощи родителям в разрешении трудных ситуаций и проблем.

На протяжении тысячелетия фундаментом семейных отношений являлось Священное Писание, основы которого находили свое воплощение в жизни семьи и общества и так или иначе закреплялись в законах, «пропагандировались» в памятниках литературы. На уроках литературного чтения Образовательной системы «Школа 2100» (раздел «У истоков русской детской литературы» [2]) после прочтения «Поучения» Владимира Мономаха дети, отвечая на вопрос «Почему не стареют наказы Владимира Мономаха?», нередко говорят, что родители учат их тому же: быть любящими и благодарными, строгими к себе, не лениться, жить скромно. После урока ребята не только рассказывают родителям о том, что обсуждали на уроке, но и спрашивают, чему в свое время учили их родители. Радуешься, когда отмечаешь, что во многих семьях преобладают традиции добрых отношений, неподдельной и глубокой любви друг к другу. «Дважды в одну реку войти нельзя», – говорил древний мыслитель. На протяжении двух тысяч лет на это изречение ссылаются непримиримые борцы с традициями любых времен и народов. А люди здравомыслящие, уважающие своих отцов, дедов, их обычаи, подвиги, благочестивую жизнь, вынуждены от этого изречения отмежевываться, потому что понимают: когда речь идет о восстановлении традиций, то имеется в виду возвращение не в минувшую эпоху, а к тем утраченным ценностям, которые отдельного человека, семью, род, государство делали сильными и могущественными. Необходимо восстанавливать разрушенное – лучшее из того, что содержала в себе семейная традиция. Связь между поколениями не должна прерываться. Если мы не почитаем предков и отказываемся от воспитания благочестия в детях, мы вступаем в противоречие с естественным ходом истории. К сожалению, существует закономерность: люди, лишенные уважения к предкам, не уважают и живых.

Русский философ В.С. Соловьев писал: «В семье, духовно организованной, отношение родителей к детям имеет главным образом в виду безусловное назначение человека, цель воспитания здесь состоит в том, чтобы связать временную жизнь этого будущего поколения с верховным и вечным благом, которое есть общее для всех поколений, в котором деды, отцы и дети нераздельно единосущны между собою <...> нравственная связь поколений и безусловное, сверхвременное единство человека поддерживается чрез почитание предков в одну сторону и через воспитание детей – в другую» [3].

Большое внимание духовному воспитанию уделяется на уроках истории в начальной школе. Изучение курса «Мое Отечество» в 3-м классе шаг за шагом приближает детей к их предкам, их корням. Уже стал традиционным праздник «Моя семья», цель которого – пробудить интерес к своей родословной, обычаям, преданиям, семейным традициям и реликвиям; расширить представления о связи времен; углубить представления об именах и фамилиях, их происхождении и значении; воспитывать чувство гордости за свою семью, уважение и любовь к предкам, прошлому нашей Родины. Подготовка к проведению этого праздника – совместное творческое дело детей и родителей. Дети с большим удовольствием изучают истории своих семей. Узнавая о прошлом своих близких, каждый ребёнок чувствует себя частью большого и надёжного целого.

Работая с младшими школьниками, необходимо уделять внимание восстановлению не только духовных, но и трудовых традиций. Прежде всего, воспитывать в детях уважение к труду, которое было у наших предков. Трудолюбие – одна из важнейших человеческих добродетелей. Дети с чувством гордости рассказывают о родителях, бабушках и дедушках, об их трудовых достижениях. И, конечно же, им хочется выработать в себе те качества, которыми обладают родные. Без семьи невозможно полноценно воспитать человека. Семья – это маленький мир, малое общество, которое наши православные предки величали «малой Церковью». Только в любящей семье человек может быть по – настоящему счастлив, так как обретает мир души, равновесие, тишину сердца.

Литература

1. Костюкова Т.А. Традиционные духовные ценности и современная образовательная практика // Вест. Томского гос. пед. ун-та.– 2011.– Вып.//13 (115). – С. 141–144.

2. Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В. Литературное чтение // Учебник 4 класс («В океане света») 1 ч. – М.: Изд-во Баласс, – 2012. – С. 42–43.

3. Соловьёв В.С. Оправдание добра. Нравственная философия [Электронный ресурс] // Вехи: электрон. библиотека. URL: http://www.vehi.net/index.html (дата обращения: 08.01.2014).

 

Духовно-нравственный потенциал курса «ОРКСЭ» в контексте ФГОС

Ковалевская Н.Ю.

МБОУ «Баскаковская средняя школа»,

г. Гагарин, Смоленская обл.

 

«Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений» [1].

Образованию отводится ключевая роль в духовно нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни. Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося.

Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально нравственного состояния общества и государства. Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально ценностному, духовно нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы. Готовить человека к новой жизни необходимо с учетом формирования у него внутреннего стержня, внутренней крепости и понимания того, что он должен вначале человечно и лишь потом грамотно действовать в ситуации неопределенности. Задача школы – дать ученикам не только знания о собственной истории, ключевых исторических фактах и датах, быте и нравах народа, но знания законов личностного развития. При этом важно не подавить детской восторженности и способности ребёнка радоваться и удивляться каждому мгновению жизни, любить и ценить жизнь, окружающий мир, людей. Именно здесь пролегает путь к духовной жизни. Ответственность за сохранение духовности нации лежит, в первую очередь, на государстве, которое сделало решительный шаг в этом направлении путем введения курса «ОРКСЭ». По словам протодиакона А.В. Кураева, цель курса – «привить детям навыки нравственного самоанализа. Чтобы ребенок открыл внутренний мир своей души, познакомился со своей душой. Чтобы он научился реагировать не только на боль в пальчике, но и на боль в своей совести. Чтобы он научился делать запросы к совести, прося ее ответить: к добру или ко злу то или иное его стремление» [3].

Курс интересен своим содержанием. Понимание и принятие личностью ценностей: Отечество, семья, религия. Знакомство с основными нормами морали и нравственности, понимание их значения, осознание ценности человеческой жизни. Развитие доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, понимания и сопереживания чувствам других людей, навыков сотрудничества со взрослыми и сверстниками в различных социальных ситуациях, умение не создавать конфликтов и находить выход из спорных ситуаций и многого другого. Требования нового ФГОС предполагают достижение обучающимся определенных предметных, метапредметных и личностных результатов. Содержание и технологический инструментарий нового учебного курса обеспечивают условия для решения образовательных задач и задач развития личности школьника, младшего подростка, так как позволяют:

– передать школьнику знания об основах религиозных культур, светской этике,

– расширить его кругозор, обеспечить возможность развивать и расширять культуроведческие знания в основной школе;

– развивать умения учиться в процессе решения учебных задач данного курса, проектной деятельности, в том числе – коллективной;

– достигать личностного роста, обогащения эмоциональной и познавательной сфер школьника в ходе приобретения им представлений о нравственных идеалах и ценностях, традициях многонациональной культуры нашей страны, сопричастности к ней;

– сформировать содержательные, понятийные, ценностно-смысловые связи с другими учебными предметами начальной и основной школы – историей, географией, литературой.

Самое ценное в курсе то, что он способен «присоединить» к школе семью, т.к. в осмыслении разных категорий, заложенных в содержании курса, немыслимо без участия родителей. Родители отдаляются от школы, и в последнее время мы делаем колоссальные усилия, чтобы повернуть их лицом к школе. Наши дети раньше взрослеют, больше знают, лучше разбираются в последних достижениях техники, говорят на другом языке, иначе одеваются и развлекаются, по-другому чувствуют и мыслят. Они приняли мир таким, какой он есть, и учатся выживать в нём, жить в новом мире по-новому. Каждый из модулей курса рассказывает школьникам о системе вечных ценностей, богатейшем и разнообразном опыте нравственной жизни, примерах человеческого подвига во имя высших идеалов. Родители могут выбрать тот модуль, который согласуется с семейными традициями, их мировоззрением, нравственными установками.

Одна из важнейших задач курса «ОРКСЭ» – это доверительное общение между родителями и детьми с опорой на нравственные основы семейной жизни. Дефицит подлинного общения – одна из болезней нашего времени. Самая важная функция настоящего семейного общения – создание особой атмосферы семейного уюта (в нематериальном значении этого слова), в которой есть время на разговоры о главном: о смысле жизни, о выборе ценностей, о добре и зле. Как правило, на это остаётся слишком мало времени. Но именно эти темы актуальны для младшего подростка, в котором начинает пробуждаться чувство взрослости. В этом возрасте особенно важно воодушевлять ребёнка, принимать активное, деятельное участие в его жизни. Успешное решение воспитательных задач возможно только в согласованном взаимодействии семьи и школы. Этот курс рассчитан именно на такое педагогическое партнёрство учителей и родителей. Курс способен сконцентрировать весь опыт системы воспитательной работы школы, направленной на воспитание патриотизма, любви к своей малой родине, к ее людям, их труду, развитие у детей таких качеств, как толерантность и уважения к другим культурам, усвоение нравственных ценностей.

В рамках нового ФГОС разработана Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина. Стратегические цели Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России ФГОС и курса «ОРКСЭ» практически совпадают. Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального общего образования должна быть направлена на обеспечение духовно-нравственного развития обучающихся в единстве урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, в совместной педагогической работе образовательного учреждения, семьи и других институтов общества. В Концепции определен современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. На воспитание именно такого гражданина России ориентирован курс «ОРКСЭ», нацеленный на формирование у младшего подростка основ мировоззрения в его духовных, нравственных, личностно значимых измерениях, установок и ценностей, обеспечивающих осознанный нравственный выбор.

Литература