От ударного взаимодействия друг с другом внутреннего и окружающего (пними и макиф) светов вне пэ, родились АВАЯ келим

Часть 4. Десять сфирот акудим

Глава 1

В ней выясняется рош и гуф Адам Кадмон до табура, когда в 10 сфирот рош еще не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства далет. Находясь же в одном кли называются «акудим».

 

Глава 2

Выясняются решимот, оставшиеся после исторжения света. А также «ор хозэр а-ёред» – отраженный опускающийся свет – во время исторжения.

 

Глава 3

Выясняет 4 вида светов: таамим, некудот, тагин и отиёт. 1. Первое распространение от пэ до табур – это таамим. 2. Ступени, выходящие во время исторжения, называются некудот. 3. Решимот называются тагин. 4. Свет, рождающийся из ударения решимот и О”Х а-ёред друг в друга, называется отиёт.

 

Глава 4

Выясняет соударение и битуш, которые происходят во время исторжения светов к Творцу, между отраженным спускающимся светом и решимо. Когда из ницуцин, которые рождаются вследствие этих ударов, образовываются келим, которые называются «отиёт» – буквы. А из решимот образуются «тагин».

 

Глава 5

Выясняет внутренние и окружающие света акудим.

 

Глава 6

Выясняет возвращение светов к их источнику, к Творцу, для получения своей оплаты.

 

Внутреннее созерцание

Сфирот акудим, содержит 6 глав

В них выясняются шесть главных вопросов: 1. Зивуг дэ-акаа и ударное взаимодействие – «бэтишот». 2. Отраженный свет. 3. Решимот. 4. Келим. 5. Экран. 6. Прямой свет.

 

Вопросы и ответы о смысле слов

 

Вопросы и ответы о смысле свойств и действий

 

Глава 1

 

В ней выясняется рош и гуф Адам Кадмон до табура, когда в 10 сфирот рош еще не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства далет. Находясь же в одном кли называются «акудим», и в нем 11 пунктов:

1. Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут. 2. 10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф. 3. Света, относящиеся к гуф А”К, от пэ до табур, называются акудим. 4. От ударного взаимодействия друг с другом внутреннего и окружающего (пними и макиф) светов вне пэ, родились АВАЯ келим. 5. Прежде Акудим, т.е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А”К, нет келим. 6. Кли акудим является кэтэр, ниже акудим вышли 10 келим КаХа”Б, Ту”М, и в акудим возникает одно кли для 10 сфирот. 7. В высшем свете есть сила 10 сфирот. 8. Продолжил свет акудим от пэ до табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к пэ. 9. Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли. 10. Потому как свет удалился в один прием, поэтому было создано одно кли, называющееся кэтэр. 11. 10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от бхины далет (свойства малхут), т.е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света.

Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут

Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме (1). Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений (2). Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более легкого пояснения.

- Ор пними -

1. Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т.е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе «хэсэд, дин и рахамим». Но выше мира Ацилут, т.е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там еще зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т.е. с Ацилут и ниже.

И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.

2. Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с нее. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.

Об этом сказано мудрецами: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит ее, бьет и говорит ей – расти.» Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.

А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут свое начало только из мира Ацилут и ниже, т.е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.

И потому говорит Ари, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по ее отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.

10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф

2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества (3): одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.

- Ор пними -

3. Говорится о распространении светов, которые называются НаРаНХа”Й, и о келим и эварим, которые называются КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХИ”М, или 5 парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н, в которые одеваются НаРаНХа”Й. Все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому.

Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается кэтэр, затем хохма и в конце малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) нэфеш, потом руах и в конце раскрывается ехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасет нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.

Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.

Света, относящиеся к гуф А”К, от пэ до табур, называются акудим

3) Сказано: «И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: акудим, некудим и врудим (4) ...» Еще сказано: «...так как видел я все, что делает тебе Лаван.» В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Так Лаван означает «ловэн элион – высшая белизна», который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: акудим, некудим, врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовется Яков. Начало этому – акудим, т.к. это света, выходящие из пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: пними – внутренние и макиф – окружающие, связанные и соединенные в одно кли, и по этой причине называются акудим. Как сказано: «И принес в жертву Ицхака...», т.е. связал его.

- Ор пними -

4. Это названия трех первых миров, которые развились один из другого, пока не проявились полностью 10 сфирот – 10 светов, называемых нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида, облаченные в 10 келим: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, од, есод, малхут.

Сначала родилось одно кли, которое называется малхут. А все 10 светов оделись и были связаны только в этом одном кли. Поэтому называется тот первый мир – миром акудим, от слов «акуд» и «кашур» – связанный. Называется также «один кав» – «одна линия» или мир Адам Кадмон. Один кав называется потому, что свет облачается только в одно кли, и нет в нем еще управления на основе трех линий, которые называются хэсэд, дин, рахамим. Потому что кли это называется мерой суда (дин), которым является кли малхут.

Но затем произошло сочетание со свойством «рахамим», т.е. малхут, являющаяся свойством «дин», вошла в соединение, сочетаясь с каждой из 9 предшествующих ей сфирот, которые являют собой свойства рахамим. В результате такого сочетания образовалось кли в каждой сфире, завершая тем самым построение 10 сфирот. И этими 10 сфирот созданы три линии управления, которые называются хэсэд, дин и рахамим.

И это то, о чем сказано, что вначале задумал (Творец) создать мир свойством «дин», но увидел, что мир не в состоянии так существовать, предварил свойство «рахамим», соединившееся со свойством «дин». Но высказывание это кажется неподходящим: неужели мысли Творца могут быть подобны мыслям человека, что вначале захотел сделать одно, а затем почему-то отказался и делает по-другому?..

Таким образом, разница между тремя мирами, о которых пишет Ари, такова: в мире Акудим 10 светов были сведены и связаны только в одном кли. Поэтому в мире Некудим в свойстве 3 первых его (сфирот) – КаХа”Б уже произошло сочетание свойств рахамим и дин. И только в мире Врудим, который называется мир Ацилут, там исправлено и приведено в полное завершение сочетание свойства «рахамим» также и в 7 нижних сфирот. Произошло это таким образом, что есть тут одеяние 10 светов в 10 келим. Именно с этого мира начинается действительное отличие свойств 10 сфирот.

От ударного взаимодействия друг с другом внутреннего и окружающего (пними и макиф) светов вне пэ, родились АВАЯ келим

4) Соединение внутренних и окружающих светов происходит в пэ (5), поэтому по выходе их вместе во вне от пэ, будучи связанными вместе (6), они ударяют друг в друга, происходит между ними битуш (7). И из их ударов порождаются впоследствии АВАЯ свойств келим.

- Ор пними -

5.Как известно, пэ – это малхут рош А”К, в которой произведено исправление с помощью экрана на бхину далет, и этот экран отталкивает высший свет, не давая ему облачиться в свойство далет – бхину далет. Так как высший свет по-прежнему стремится войти и распространяться в бхине далет, заполнить собой все существующее, как и до цимцума – сокращения. Но экран, существующий в пэ, отталкивает его от принятия внутрь. И это называется «зивуг дэ-акаа» – ударное слияние, сочетание. Это приводит к тому, что весь свет, что должен был войти и облачиться в бхину далет, но не был получен ею, этот высший свет возвращается назад, к своему источнику. И становится он облачением на 9 первых сфирот прямого света. Таким образом, все те света, что должны войти в миры после конца их исправления, называются «окружающими светами». Все они включены в этот отраженный свет, облачающий в себя 9 первых сфирот прямого света, относящиеся к рош дэ-А”К. Потому что свет этот не был получен в бхине далет, и поэтому не заполняет собой все пространство, подобно тому, как это было прежде Ц”А. Однако при посредстве всех этих зивугим и отраженного света, что должны еще раскрыться в мирах с помощью поднятия МА”Н от деяний праведников, исправляется бхина далет, становясь пригодной для получения света, какой была в (мире) Эйн Соф до Ц”А. Как сказано в книге «Зоар»: «Не успокоится Эйн Соф и не оставит свои действия на ней, пока не приведет ее к полному исправлению».

Выяснятся, таким образом, что все окружающие света – «орот макифим» (О”М) включены в экран и «ор хозэр» – отраженный свет (О”Х), что в пэ дэ-рош А”К вместе с «ор пними» – внутренними светами (О”П), которыми являются 9 сфирот прямого света, соединенного в ней. И это то, о чем пишет Ари, что внутренний свет вместе с окружающими светами соединены в пэ, т.е. в малхут, силой экрана бхины далет, стоящего там.

6.О”П и О”М соединены вместе в бхине далет таким образом, что 9 первых сфирот прямого света соединены и облачаются в ее О”Х, света же, которые должны раскрыться до конца исправления, называющиеся «орот макифим» (О”М), они также включены в этот отраженный свет, т.к. они являются сутью О”Х. Поэтому именно они должны постепенно раскрыться в течение последующих 6000 лет и вслед за ними – до конца исправления.

7.Когда оба света спускаются и распространяются от пэ и ниже, внутрь гуф дэ-А”К, тогда окружающий свет не может облачиться внутрь гуф, из-за силы сопротивления экрана, стоящего там и отталкивающего этот свет. Но потому как они связаны там (в рош) и соединены (О”М и О”П), поэтому тоже стремятся распространиться внутрь парцуфа. Тем самым они утоньшают авиют экрана, т.е. ту же силу сопротивления, что не дает им там облачиться. Благодаря силе битуш – удары в авиют экрана, экран постепенно утоньшается, что приводит к исторжению внутреннего света из гуф. Так, если утоньшается до авиют бхины гимел, сокращается О”Х – отраженный свет, и становится достаточным только для облачения на уровень хохмы, и скрывается тогда свет кэтэр из гуф. Когда утоньшается и бхина гимел до авиют бхины бэт, сокращается О”Х до уровня бины, исчезает тогда и свет хохма, и т.д., пока не утончится вся авиют. Тогда не будет там более зивуг дэ-акаа, а весь внутренний свет (О”П) исчезает из парцуфа. И об этом пишет Ари, что ударяют там друг в друга, и происходит между ними битуш, т.е. один отталкивает другого, потому как вся величина О”П определяется величиной авиют экрана. Поэтому, если увеличивается авиют экрана – усиливается О”П. И наоборот: все оттолкновения окружающего света, из-за которых не может он облачиться (внутрь парцуфа), они только по причине авиют и границы, которые существуют в экране. Поэтому (ор макиф) постоянно утоньшает, высветляет авиют. Таким образом, ударяют один в другого (до тех пор), пока не выйдут оба.

Прежде Акудим, т.е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А”К, нет келим

5) Прежде существования акудим не мог высший свет облачиться ни в одно кли (8), так как не было возможности у келим выдержать его (9). И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Там возникла реальность одного кли на весь тот большой свет (10). И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света (20) – то, что не могло возникнуть ранее (30).

- Ор пними -

8. Акудим – это 10 сфирот дэ-тох первого парцуфа действительности, что после первого сокращения, который называется «Адам Кадмон». Прежде этого совершенно не существовало в высшем свете понятий «рош», «тох», «соф». Только высший свет наполнял собой все существующее.

И это то, о чем пишет Ари: «прежде существования акудим...”, т.е. в 10 сфирот дэ-рош Адам Кадмон, которые предваряют 10 сфирот дэ-тох Адам Кадмон, называющиеся «акудим», не мог высший свет облачиться ни в какое кли. (Подробнее поясняется об этом в 3-й части.)

9. Потому как отраженный свет – ор хозэр (О”Х), который малхут поднимает вверх, не является кли на получение высшего света, а только корнем кли получения. Поэтому пока малхут дэ-рош не распространяется и не разворачивается в 10 сфирот из себя и далее с помощью О”Х, который меняет направление и опускается сверху вниз, – там совершенно отсутствуют келим. Отраженный свет, поднимающийся там снизу вверх, и все облачение сверху вниз, действует против отказа от получения. А то, что мы называем это одеванием, облачением, – это потому, что 10 сфирот связываются там и становятся корнем для (последующего) облачения. И это то, о чем Ари пишет, что «не было у келим возможности выдержать его».

10. Пока малхут и ее отраженный свет продолжают 10 сфирот рош в тох – внутрь парцуфа, сверху вниз, и тогда создается одно кли – кли малхут, которая распространилась и расширилась и получила внутрь всю порцию света, на которую ее О”Х облачил 10 сфирот рош. Эти 10 сфирот, что опускаются из рош вниз и одеваются в расширившееся кли малхут, именно они называются «10 сфирот дэ-акудим», или мир Акудим.

20. Так как малхут, что в соф этого кли, которая является малхут дэ-кли малхут, она ограничивает высший свет, не давая ему распространяться от нее и ниже. И сила этого ограничения называется «табур» или «хазэ».

30. И хотя малхут рош тоже ограничивает высший свет, и поэтому происходит там зивуг дэ-акаа и поднятие О”Х, однако ограничение это и этот О”Х малхут рош, оно является ограничением только в потенциале, но не в действительности. Как пишет Ари, что кэтэр является примером, моделью материала, который называется «первобытной бесформенной материей», и заложены в нем все 4 основы в потенциале, но не в действии. Поэтому можно называть его «Эйн Соф – бесконечность» и «маациль – источник, из которого все проистекает». При этом имеются в виду 10 сфирот рош, зовущиеся, как известно, кэтэр.

В этих словах Ари – бесконечная глубина. Однако необходимо нам их понять, так как они оперируют корнем этой науки, ее истоком. Мы должны понять различие между «в потенциале» и «в действии», ведь Ари говорит о том, что нужно разделять между10 сфирот рош, облаченных в О”Х (поднимающийся) снизу вверх, и между 10 сфирот гуф, облачившиеся в О”Х (опускающийся) сверху вниз. И отличаются они до такой степени, что 10 сфирот рош зовутся поэтому иногда «Эйн Соф» и «маациль» по отношению к 10 сфирот гуф.

Дело в том, что существует огромная отдаленность и различие между О”Х, что поднимается от экрана, стоящего в малхут, вверх, одевая 10 сфирот рош, и между О”Х, опускающегося с О”Я из 10 сфирот рош вниз, в гуф. Пока не оказывается, что они противоположны друг другу: ведь О”Х, поднимающийся снизу вверх, он не только не является кли кабала на О”Я, на который одевается, но есть в нем сопротивление получению, так как понятие «снизу – вверх» означает, что свет обращен к источнику, а не к получающим. При всем том поднимающийся О”Х стал облачением на высший свет,. т.е. стал корнем для связи высшего света в творении, потому что кли малхут рош, которая подняла этот О”Х, распространяется (сверху-вниз) и расширяется с его помощью из себя и далее. И становится кли получения, которое называется гуф (тело) парцуфа, потому как 10 сфирот рош, опускаясь сверху вниз, распространяются и облачаются в него.

Таким образом, видим, что хотя 10 сфирот рош, ввиду своих собственных свойств, отдаляются от вхождения в кли получения, – ведь отраженный свет – О”Х, означает «поднимающийся снизу вверх», т.е. к источнику, а не к созданиям. При всем том весь свет, что реально получен в гуф, получен от 10 сфирот рош, распространившихся сверху вниз в гуф, как уже объяснялось.

И поэтому говорится о 10 сфирот рош, что есть в них 10 сфирот «в потенциале, а не в действии», что действие облачения света в келим совершенно отсутствует в рош, только в виде силы и корня, из которого нисходит принцип этого распространения. Поэтому рош называется «Эйн соф» или кэтэр.

Об этом говорит Ари «...и тогда» – т.е. после распространения света в гуф парцуфа, называемое «акудим», «начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света – то, что не может возникнуть ранее». Что прежде акудим, т.е. в малхут рош, не может там существовать никакое ограничение, т.к. то, что малхут ограничивает и поднимает О”Х в 10 сфирот дэ-рош, подобное ограничение – настоящая отдача. Ведь чем больше ограничение, тем большая степень отдачи: ограничение бхины далет продолжает уровень кэтэр, меньшее ограничение, т.е. бхины гимэл, продолжает только уровень хохмы. И поэтому никакое ограничение не различается в рош совершенно.

Кли акудим является кэтэр, ниже акудим вышли 10 келим КаХа”Б, Ту”М, и в акудим возникает одно кли для 10 сфирот

6) Но вначале был весь свет как бы состоящим из частей, приходящих в Ацилут, все они исчезают внутри этого одного кли. А кли это – есть в нем свойство кэтэр элион (высший кэтэр). Затем распространился свет ниже этого свойства, называемого «акудим», и тогда были созданы 10 келим.