Очищение и исторжение, которые произошли в акудим, чем-то подобны аннулированию мэлахим мира Некудим, которые умерли и полностью прекратили свое действие

7) Из этого можем мы понять, каким образом и в мире Акудим в чем-то тоже существует реальность аннулирования мэлахим, подобно представлению о тех же мэлахим, что правили в Эрэц Эдом, которые умерли, полностью утратив свое действие, как повествуется об этом в комментарии к миру Некудим. Ведь вопрос скрытия светов акудим и их подъема (обратно) в источник, в этом тоже аннулирование мэлахим (300).

- Ор пними -

300. Так как и те и другие были с помощью подъемов светов к источнику, т.е. утоньшение, очищение экрана. Поэтому и пути их схожи меж собой. Об этом написано мною подробнее в предисловии «Паним мэирот вэмасбирот» к книге «Эц хаим» – «Древо жизни», в разделе, где рассказывается о разбиении келим.

Отличие меж ними в том, что здесь произошло приведение в негодность, порча, ради последующего исправления, а в Некудим произошло разбиение и полная смерть

8) Однако различие между ними, оно таково, что здесь, в Акудим, было приведение в негодность ради последующего исправления. Произошло разрушение с целью выстроить. Так как это было главное в намерении: подняться, чтобы создать свойства келим. Но в Некудим произошло аннулирование и полная смерть (400). Однако если принять во внимание то, что, начиная с Некудим, начали понемногу раскрываться келим, соответственно этому, то, что произошло здесь, является небольшой отменой.

- Ор пними -

400. Потому что вследствие утоньшения экрана ступени продолжали уменьшаться, и из каждого более высшего свойства падали нецуцин в свойство, стоящее ниже. Это является началом сочетания, соединения меры милосердия – «рахамим» с мерой суда – «дин», потому что ницуцин высшего свойства определяются как мера «рахамим» по отношению к нижнему. А как известно, сочетание мер рахамим и дин является основой существования мира. И поэтому пишет Ари, что «в Акудим было приведение в негодность ради последующего исправления, а разрушение произошло – с целью выстроить». Это похоже на разбиение келим, когда упали ницуцин, для того чтобы оживили их мерой милосердия – «рахамим». И вся разница между ними в том, что здесь произошла только порча, а там – «аннулирование и полная смерть».

Глава 5

Выясняет внутренние и окружающие света акудим. В ней 8 пунктов:

1. В светах акудим есть 10 сфирот, относящихся к «пним» – внутреннему, и 10 сфирот, которые относятся к «макиф» – окружающему. Они светят в качестве внутреннего, в стороны и во все окружения А”К. 2. Внутренний свет светит в половине толщины стенки кли, с внутренней стороны, а окружающий свет – с внешней стороны. При посредстве их обоих светит кли, и происходит его очищение. 3. Потому как О”М намного больше О”П, поэтому внешняя часть кли, в которую облачается окружающий свет, О”М, должна быть чище и выше внутренней части кли, куда облачается внутренний свет, О”П. 4. Еще одна причина: если бы внешняя часть кли не была бы тоньше, чище, не мог бы окружающий свет соединиться с внутренним светом. 5. Внутренняя часть кли чище его внешней части, потому что внутренний свет заключен в ней, и поэтому она полностью высвечена им. Тогда как окружающий свет светит издали во внешнюю часть кли. 6. Чем ниже находится мир, тем больше недостает в нем совершенства. 7. До мира Некудим было 5 внутренних и 5 внешних (светов), и изменения происходили в соответствии с тем, насколько происходило сближение окружающих с внутренними. 8. От Некудим и ниже не больше, чем 5 внутренних и 2 окружающих (света), но и меньше этого не может быть.

В светах акудим есть 10 сфирот, относящихся к «пним» – внутреннему, и 10 сфирот, которые относятся к «макиф» – окружающему. Они светят в качестве внутреннего, в стороны и во все, что окружает А”К

1) И вот из пэ Адама Кадмон вышли 10 внутренних сфирот и 10 окружающих (1), и продолжились, расположившись против внутреннего, завершаясь против табура Адама Кадмон. Он является основным светом, но светит также сквозь стороны, во все, что окружает Адама (2).

- Ор пними -

1. Не стоит думать, будто это находится в противоречии с тем, что говорится в гл. 6, п. 18 этой же части. Там сказано, что из пэ дэ-А”К родились только 5 внутренних и 2 относящихся к окружающему, к «макиф». Ведь так говорит Ари, (исходя) из окружающих общих – «макифим колэлим», но в частных – нет такого света, который не состоял бы из пними – внутреннего, и макиф – окружающего.

2. В полном парцуфе определяются 2 вида света: один называется светом хохма – светом мудрости, второй называется светом хасадим – светом милосердия. Против них различаем мы в каждом парцуфе 2 света: а) правый и левый, б) лицевая сторона – паним и обратная сторона – ахор. Правое и левое – относится к свечению света хасадим, лицевая и обратная (стороны) – относится к свечению света хохма. Первое сокращение произошло в основном на свет хохма, чтобы не проявлялся он в бхине далет. Поэтому разделились парцуфим на «паним» и «ахор», когда бхинот – свойства, находящиеся выше бхины далет, получающие свет хохма, называются «паним» – являются лицевой частью. А те же свойства, но уже включающие в себя бхину далет и поэтому не могут они получить свет хохма, называются «ахор» – обратной стороной. Это то, что касается паним и ахор. Есть также правое и левое: когда свойства, которые свободно получают свет хасадим, называются правое – ямин, а те свойства, которые не получают свободно свет хасадим, называются левое – смоль. В основном определения «паним» и «ахор» различаются на табуре, где с табура и выше называется паним – лицевая часть, а ниже табура называется ахор – задняя, обратная сторона, т.к. малхут дэ-гуф называется табур, как известно.

Поэтому сказано: «продолжились, расположившись против внутреннего, завершаясь против табура». Это значит, что распространение этих 10 сфирот от пэ дэ-А”К вниз продолжается и светит в основном в лицевой части парцуфа, т.е. выше бхины далет, которая является табуром. Но ниже табура не светит из-за сокращения, которое правит бхиной далет. Вместе с тем говорится, что «это основной свет, но светит также сквозь стороны, во все окружения парцуфа», т.е. и в свойство ахор, что в нем, но приходит к нему через стороны, т.е. в качестве правого и левого. Потому что с помощью отраженного света – света хасадим, который бхина далет вносит в парцуф, она также получает свечение хохма, но как свет нэкева – только получать, но не отдавать.

2) Пусть не затрудняет вас то, что изложено далее. Из света озэн смоль, входящего в пэ, была создана внешняя часть кли. Из нэкев хотэм смоль создана внутренняя часть кли (3). И если принять во внимание, что окружающий свет больше и возвышенней света внутреннего, при всем том внутреннее в кли больше его внешнего, как воспринимается посредством аин (досл. «глаз»). Однако иначе обстоит со свойствами светов, так как большой свет, который кли не в состоянии будет продолжить и получить внутрь, светит извне в виде окружающего света. Небольшой же свет остается внутри. Не так, как в келим. Таким образом, со стороны озэн, который является высшим, происходит внешняя часть кли, а из хотэм, из низшего, – произойдет внутренняя часть кли (4).

- Ор пними -

3. Два обязательных свойства есть в каждом кли: свойство притянуть, продолжить и свойство получения (об этом подробнее объяснено в ч. 3, таблица вопросов, пп. 157-158). Так, свойство, у которого больший авиют, является наилучшим для притяжения света. В противоположность этому получение и облачение света, ведь максимально подходящее для этого – свойство более чистое, тонкое (с меньшим авиют), потому что должно оно находиться в подобии со свойствами света, который получает внутрь.

И вот эти 2 свойства иногда называются высшим и низшим, иногда – внутренним и внешним. И необходимо знать, в чем между ними отличие. Так, когда речь идет о полной ступени, где есть притяжение и облачение, тогда определяются они именами «высший» и «низший». По мере того,насколько внутренняя его часть, т.е. кли притяжения, имеет большую авиют, в той мере продолжает более высокий уровень. Например, если внутренней бхиной является бхина далет, тогда облачение происходит до уровня кэтэр. Таким образом, в плане притяжения (света) находится ниже всех, т.е. имеет самую большую авиют. А потому как для облачения света кэтэр необходимо максимально тонкое кли, получается, что со стороны облачения (света) – оно самое высокое. Это и означает «самое тонкое», с наименьшим авиют. Иначе говоря, есть у него кли самое чистое, самое тонкое, подобных которому нет, и оно пригодно для того, чтобы облачился в него свет кэтэр. Таким образом, когда говорится о полной ступени, определяются 4 бхины стоящими одна выше другой, причем чем тоньше и чище свойство, тем более высшим оно является.

Однако когда идет речь только о кли притяжения, определяются тогда 4 свойства как стенка сосуда, стенка кли – дофэн, толщину которого составляют 4 скорлупки, 4 внутренние перегородки, расположенные одна над другой. Тогда наслаждение, заполняющее его, принимается и отмеряется только во внутренней перегородке, совершенно не касаясь 3 внешних. Эти 3 внешние перегородки являются только средством усиления, укрепления самой внутренней перегородки стенки сосуда. Нечто подобное происходит в кли притяжения, продолжения (света), – мы различаем в нем 4 свойства, которые одеваются одно на другое, а то, которое имеет большую авиют, является более внутренним. Бхина далет является тем корнем, основой, продолжающей высший свет с помощью зивуга дэ-акаа, и высший свет отмеряется точно величиной отраженного света, который она поднимает. Эта бхина далет является внутренней частью кли. Остальные же 3 свойства относятся к внешней части кли, совершенно не касаясь света и никак не используя его. Они (эти свойства) – это причины, предваряющие бхину далет, и не в состоянии она раскрыться без них.

Об этом сказано, что «из света озэн смоль была создана внешняя часть кли», и это бхина бэт. «А из нэкев хотэм смоль создается внутренняя часть кли», – бхина гимэл. Таким образом, каждый, у кого авиют больше, является более внутренним.

4. Ари поднимает здесь два вопроса: а) вследствие того что окружающий свет – О”М больше внутреннего света – О”П, поэтому внешняя часть кли, казалось бы, должна быть важнее внутренней ее части, т.к. служит для большего света. Но в действительности мы видим обратное, что внутренняя часть кли является наиболее важной частью ступени, и все, что определяет данный уровень, его жизнеспособность, зависят от нее. Внешнее же в кли – оно не настолько важно. б) И второй вопрос: если действительно внутренняя часть кли намного важнее ее внешней части, значит, и происходить она должна из более важного корня, т.е. из бхины бэт, что в рош, которая называется озэн. Внешнее же в кли – из корня, который находится ниже, т.е. из бхины гимэл. Почему же было наоборот?

Внутренний свет светит в половине толщины стенки кли с внутренней стороны, а окружающий свет – с внешней стороны. При посредстве их обоих светит кли, и происходит его очищение

3) Ответ таков: весь свет – он равен в едином подобии (5). И когда возжелал сжать, ограничить себя внутри кли (6), тогда свет, который не может войти в кли, остается снаружи, в качестве окружающего – «макиф» (7). А внутренний свет – он светит в кли изнутри, и проходит этот свет до половины толщины стенок кли с внутренней его стороны (8). Окружающий свет – он светит в кли извне, проходя до половины толщины стенок кли с внешней его стороны. И с помощью 2 светов этих светит кли и очищается.

- Ор пними -

5. Нет отличительных свойств в самом свете, только со стороны кли.

6. Это значит, что проявление света ограничено, находясь в зависимости от величины кли, не больше и не меньше. Так, авиют бхины далет продолжает уровень кэтэр, бхины гимэл – только хохмы, а бхины бэт – только бины и т.д.

7. Существует правило: все, что получает парцуф внутрь, называется внутренним светом. А все, что пока не получено, но в будущем должно войти внутрь парцуфа, называется окружающим светом. Эйн Соф является первым окружающим светом, который объемлет только А”К, потому что зивуг дэ-акаа был произведен на экран бхины далет в пэ дэ-А”К. Там поднялся самый большой отраженный свет, облачил 10 сфирот рош А”К до кэтэр, тесно примыкающий и находящийся в слиянии с Эйн Соф. Этот отраженный свет включает и окружающий свет, относящийся к Эйн Соф. Так как О”Х – отраженный свет – это весь свет, отталкиваемый силой экрана от малхут, и потому как величина этого отталкиваемого света составляет всю разницу между Эйн Соф, наполнявшей собой все существующее, и между А”К, который по отношению к Эйн Соф подобен одной тонкой линии. Получается, что весь этот большой свет Эйн Соф служит окружающим светом О”М для А”К. Подобным же образом, каждая рош определяется как О”М по отношению к 10 сфирот его гуф. Потому что зивуг дэ-акаа, происходящий в экране, который стоит в пэ рош того же парцуфа и отталкивает приходящий свет, чтобы не распространился он в малхут этого парцуфа, в результате этого весь свет, не вошедший в кли малхут, превратился в О”Х – отраженный свет, который одевается на 10 сфирот рош парцуфа. И отраженный свет этот, стоящий в рош, включает в себя весь тот свет, который не может войти в парцуф, и называется он О”М, ор макиф – окружающий свет.

8. Это уже выяснялось, что 4 бхины, 4 свойства, находящиеся в пэ дэ-рош со стороны кли притяжения определяются там как внутреннее и внешнее. Подобно стенке кли – дофэн, в котором есть 4 перегородки, одна над другой, когда только стенка, относящаяся к внутреннему, только она касается и получает наслаждение, находящееся в ней. Так же и в малхут рош, которая называется «пэ» и является свойством с самым большим авиют там, – она считается внутренней, т.е. продолжающей, притягивающей высший свет. Свойства же с меньшим, чем у нее, авиют определяются как более внешние, которые никак не связаны напрямую с тем же получаемым там светом, а служат (предназначены) только для окружающего света. Получается, что внутренний свет, О”П, находится в связи и светит только со стороны внутренней части кли и совершенно не касается внешней его части. Свет же окружающий, О”М, раскрывается только при посредстве внешней части кли, и никак не касается он внутренней части кли. И не только: внутренняя часть кли удерживает окружающий свет от проникновения его внутрь кли, так как является той авиют, которую удерживает экран. Так же и внешняя часть кли – она качество ахораим, обратная сторона по отношению к внутреннему свету, т.к. понижает его уровень.

Потому как О”М намного больше О”П, поэтому внешняя часть кли, в которую облачается окрВыясняет внутренние и окружающие света акудим. ужающий свет, О”М, должна быть чище и выше внутренней части кли, куда облачается внутренний свет, О”П

4) Нам нужно, чтобы внешняя половина кли начала светить под воздействием окружающего света. Этот окружающий свет – очень большой, но свечение его не проходило, из-за того что заглатывала, впитывала его стенка кли, и светил он внутри нее. Ввиду того что существует удаленность, отделенность и большое отличие между ними (9), возникла необходимость в том, чтобы внутренняя, наиболее низкая часть кли пришла в подобие с внутренним, самым тяжелым светом, и засветят одно в другом (10). Также и внешняя, более возвышенная часть кли – будет светить в ней окружающий, более возвышенный свет. И если бы не было этого, осталась бы внешняя часть кли без свечения (20).

- Ор пними -

9. Свет облачается в кли только при условии, что существует между ними отношение равенства свойств. И всякий раз, когда свойство кли чуждо свету, различие это отталкивает и отделяет свет, не позволяя ему пройти внутрь кли, чтобы кли вобрало его в себя. Поэтому и говорится, что «существует удаленность и большое отличие между ними», что различие в свойствах разделяет и отдаляет духовные объекты друг от друга.

10. Все величие и достоинство О”П, внутреннего света, заключено в самой тяжелой и максимально низкой авиют. И выходит поэтому, что внутренняя часть кли – часть самая низкая, тяжелая и с максимальной авиют – она действительно приходит в соответствие с величиной внутреннего света.

20. Так как он совершенно лишен качеств, присущих авиют кли, которые требуются для продолжения света и которые отсутствуют в О”М, окружающем свете. Поэтому он соотносится только с самым тонким, чистым свойством кли, для того чтобы было между ними отношение подобия свойств – то, которое требуется для распространения света.

Еще одна причина: если бы внешняя часть кли не была бы тоньше, чище, не мог бы окружающий свет соединиться с внутренним светом

5) Есть также иная причина, очень близкая первой. Заключается она в том, что окружающий свет страстно стремится к соединению с внутренним светом (30). И поэтому если бы половина стенки кли с внешней его стороны не была бы более тонкая, чистая, то не проходил бы в нее окружающий свет и недоставало бы тогда внутреннему свету принятия в себя света окружающего (40). Однако ввиду того что половина кли внешней стенки – тонкая, с малой степенью авиют, поэтому есть в окружающем свете возможность пройти до половины внутренней толщины стенки, и тогда светит одно в другом. Несмотря на то что внутренняя половина стенки не будет тонкой, нет в этом опасений, т.к. внутренний свет проходит и светит в ней до половины ее внутренней толщины, хотя и не тоньше он.

- Ор пними -

30. Это означает, что стремится облачиться во внутреннюю часть кли и светить вместе с внутренним светом, насколько это возможно для него. Это происходит вследствие того, что в итоге должен он облачиться полностью в кли. Ведь сказано, что внутренний свет – это то, что уже облачилось в кли, а окружающий свет – должен облачиться в кли в будущем, т.е. в течение всего периода до конца исправления.

40. Ари добавляет тем самым, уточняя, что если бы не была внешняя его часть более тонкая, более подходящая для О”М, никогда не смогли бы тогда окружающие света облачиться в парцуф хоть сколько-нибудь. «То не проходил бы в нее окружающий свет, и недоставало бы тогда внутреннему свету принятия в себя света окружающего.»

Что это значит? Внутренний свет, О”П, продолжается всегда сверху вниз, в гуф, только от свойства, стоящего против, в рош. Например: внутренний свет, принадлежащий малхут дэ-гуф, продолжается от малхут, находящейся в рош, которая тоже является бхиной далет. А внутренний свет кли З”А дэ-гуф продолжается из свойства хотэм, что в рош, которая тоже является бхиной гимэл. Внутренний свет кли бина дэ-гуф, продолжается из озэн, что в рош, которая, подобно ей, является бхиной бэт. И так далее. Но окружающий свет всегда продолжается от сфиры, стоящей выше бхины, что против нее. Так, окружающий свет, относящийся к малхут дэ-гуф, продолжается от хотэм, от бхины гимэл. А окружающий свет З”А, продолжается из озэн – бхины бэт. Подобным же образом происходит и далее. И это во время первого распространения акудим, когда экран, стоящий в малхут, – это бхина далет. А во время второго распространения, когда экран, что в малхут, – он бхина гимэл. Тогда продолжается внутренний свет к этой малхут из хотэм, который тоже является бхиной гимэл. А окружающий свет для той же малхут продолжается сверху, от бхины, стоящей против нее, т.е. от озэн – бхины бэт, и т.д.

Теперь мы можем понять, что малхут может получить окружающий свет только в том случае, если будет у нее кли тоже сверху, от бхины, стоящей против нее в рош, и которую приобрела она, поднявшись в З”А. З”А – от света озэн смоль, и т.д. Как сказано о парцуфе А”Б, что малхут его – бхина гимэл, значит, внутренняя часть пэ – из хотэм, которая является бхиной гимэл, а внешняя часть пэ – она выше собственно бхины, т.е. из бхины бэт, из озэн.

Внутренняя часть кли тоньше, чище его внешней части, потому что внутренний свет заключен в ней, и поэтому она полностью высвечена им. Тогда как окружающий свет светит издали во внешнюю часть кли

6) Однако вопрос до сих пор остался нерешенным. Ведь видим мы достоверно, что внутренняя часть кли тоньше, чище ее внешней части (50). Ответ – он таков: хотя внутренний свет меньше окружающего света, вместе с тем ограничен он внутренней частью кли (60), и поэтому кли получает полное свечение от него. Но окружающий свет, хотя это и большой свет, но из-за того что не был сокращен вместе с кли и не находится с ним в слиянии (70), поэтому не светит настолько во внешней части кли, как светит свет внутренний во внутренней части кли. И этим, несомненно, раскроется все верно.

- Ор пними -

50. Возникает вопрос: в конце концов мы находим, что внешнее в келим менее важно, чем внутреннее, и светит по-другому. Однако если внешняя часть келим получает от окружающего света, который гораздо больше внутреннего света, то должно было быть наоборот.

60.Потому как уровень света отмерен и ограничен максимальной авиют кли таким образом, что если бы авиют была меньшей, то и величина света была бы меньшая. Поэтому авиют кли получает полное свечение, ведь авиют в таком случае совершенно не является препятствием на свет, а, наоборот, увеличивает его. И поэтому внутренняя часть кли – она очень тонкая, хотя свет – небольшой.

70. Потому как нет там кли притяжения, чтобы продолжить этот свет в зивуге дэ-акаа, поэтому свет этот не облачается во внутреннюю его часть. И потому свет этот не находится в слиянии, в соединении с кли, из-за того что небольшая авиют, непременно находящаяся во внешней части кли, есть в ней из-за этого изменения форм относительно этого, совершенно тонкого света. Таким образом, что величина авиют, заключенная во внешней части кли, уменьшает свет. И если была бы (внешняя часть кли) еще тоньше, то получило бы (кли) гораздо больший окружающий свет. Поэтому все внешнее кли не столь уж тонкое, т.к. авиют его определяется как большой недостаток, ущербность, вследствие чего отделено (кли) от света и не соединяется с ним. И поэтому несмотря на то что свет ее большой, но не светит он во внешней части кли так, как внутренний свет светит во внутренней части кли.

Чем ниже находится мир, тем больше недостает в нем совершенства. До мира Некудим было 5 внутренних и 5 внешних (светов), и изменения происходили в соответствии с тем, насколько происходило сближение окружающих с внутренними

7) Высшие миры – чем ниже ступенью они находятся, тем больше недостает им совершенства (80). Поэтому до мира Некудим находились 5 видов светов внутренних и 5 окружающих в раскрытом состоянии (90). Отличие между ними в том, что в тех (до Некудим) – были близки окружающие с внутренними, а в этих – находятся в большем отдалении.

- Ор пними -

80. Что они постепенно уменьшаются вследствие утоньшения, очищения экрана. Так, второй парцуф А”К, в экране которого была только авиют бхины гимэл, уменьшился от света кэтэр, и уровень его достигает только до хохмы. Третий парцуф, где была только авиют бхины бэт, стал меньше на величину света хохма, и уровень его – только до бины. Так же и в мирах.

90.То есть именно в головах, в рошим парцуфим, от малхут, стоящей в рош и вверх. Но от малхут рош и вниз, даже в первом парцуфе А”К, не было больше 5 внутренних (светов) и 2 окружающих.