Триада включает тезис — антитезис — синтез (или, иначе говоря, положение — отрицание — отрицание отрицания). 4 страница

Религия как фантастическое отражение в головах людей внешних сил, как выражение бес-силия человека в борьбе с природой возникла в условиях первобытного общества. В развитом классовом обществе главной причиной религиозных верований является уже не бессилие человека перед стихиями природы, а подавленность трудящихся гнетом эксплуататоров, страх перед стихийными экономическими силами. Религия обладает большей относительной самостоятель-ностью, чем некоторые другие идеологические формы (мораль, право, искусство).

Господствующие классы и поддерживающие их религиозные учреждения распространяют религиозные верования, понимая, что религия служит для обуздания трудящихся масс, сковывает их революционную активность. Маркс и Энгельс считали, что освобождение масс от религиозных предрассудков составляет неотъемлемую часть освободительного движения пролетариата. Религиозное сознание в массах отомрет в ходе экономического и культурного развития общества при условии настойчивой идейной борьбы против религиозных предрассудков. Энгельс подчер-кивал, что религия не может быть устранена путем административных запретов, а левацкие наскоки на религию лишь помогают ей «увенчать себя ореолом мученичества и тем самым продлить свое существование».

Маркс и Энгельс были не только теоретиками; их теоретическая деятельность всегда была связана с социальной, практической деятельностью.

До появления диалектического материализма философы видели свою задачу главным образом в том, чтобы нарисовать общую картину мира. Такие системы носили созерцательный характер и мало чем могли помочь человеку в его практических делах. Маркс подчеркивал, что фило-софия должна стать активной, творческой силой, помогающей людям преобразовать их жизнь. Маркс и Энгельс стремились преодолеть противопоставление философской теории общественной практике и превратить философию в орудие изменения мира. Действенный характер марксистской философии — ее важнейшее отличие от всех предшествовав-ших философских учений.

Но никакие идеи и теории сами по себе не в состоянии изменить что-либо в мире, как бы хороши они ни были. Прекрасные идеи социалистов-утопистов, например, не смогли преобразить жизнь общества. Материальный мир может быть преобразован лишь материальной силой. «Оружие критики не может заменить критики оружием», — писал Маркс. Следовательно, чтобы фило-софские идеи и теории имели действенный, преобразующий характер, их надо превратить в материальную силу. Как это сделать? Маркс нашел ответ и на этот вопрос. Он указал, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами. Трудящиеся массы — подлинные творцы истории, и благодаря их практической деятельности по преобразованию природы и общественной жизни идеи и теории воплощаются в материальную действительность.

Философские идеи и теории способны овладеть массами тогда, когда они отражают взгля-ды и стремления передового, прогрессивного, революционного класса, который заинтересован в изменении существующего общественного порядка, является носителем будущего и способен повести за собой трудящиеся массы на борьбу за преобразование общественной жизни. Ибо только философия, выражающая мировоззрение передового, революционного класса, в состоянии правильно осветить действительные перспективы развития общества и может быть воплощена в жизнь практической деятельностью масс. Пролетариат как раз и является таким классом в капиталистическом обществе. Он — носитель нового, социалистического способа производства, основанного на общественной собственности. Он является до конца революционным классом, выступающим против самого принципа частной собственности. Освобождая себя, он освобождает всех эксплуатируемых. Таким образом, интересы пролетариата объективно совпадают с корен-ными интересами всего трудящегося народа. Философия Маркса и Энгельса смогла стать фило-софией масс потому, что она является теоретическим выражением мировоззрения пролетариата. Подчеркивая это, Маркс писал: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие».

Хотя идеи диалектического материализма соответствуют объективным потребностям рабочего класса и выражают его интересы, распространение марксистских идей в рабочем классе — это большая и сложная задача. Для ее решения необходима пролетарская, коммунистическая партия, руководимая людьми, овладевшими этими идеями и объединяющими наиболее передовых и сознательных представителей рабочего класса. Только такая партия сможет организовать революционную борьбу рабочих (а вместе с ними и других трудящихся) за освобождение от капи­талистического гнета, за построение нового, коммунистического общества. В непосредственной, тесной связи марксистской философии с политической деятельностью партии рабочего класса ее классовая сущность находит самое яркое выражение.

Марксистская философия впервые в истории прямо и открыто признает классовость своей позиции, провозглашает служение пролетариату и его партии своим высшим принципом. Такое прямое признание вызывает нападки со стороны противников марксистской философии, которые обвиняют ее в «тенденциозности», «предвзятости», утверждают, что классовость, партийность философии мешает ей познать истину. По мнению Маркса, философия в классовом обществе всегда является классовой; дело лишь в том, какому классу она служит. Пролетариат является таким классом, интересы которого совпадают с объективным ходом общественного прогресса. Для осуществления своих целей он нуждается в научном познании объективных законов развития общества, чтобы использовать их в своей борьбе. Классовость, партийность здесь совпадает с объективностью.

Философию марксизма продолжали и развивали соратники и последователи Маркса и Энгельса — И. Дицген, П. Лафарг, А. Лабриола, Г. В. Плеханов и др.

 

Позитивизм

Одно из основных течений в философии XIX-XX вв. — позитивизм. Позитивизм склады-вается в середине XIX в., после победы буржуазии в борьбе за политическую власть. Западно-европейская буржуазия утрачивает свою былую революционность. В это же время возникает машинное производство, пришедшее на смену ремесленному. Создание технических новинок предполагает серьезные естественнонаучные основания. Усиливается интерес к развитию научно-технического знания.

Исходная идея позитивизма — призыв к преодолению противоположности материализма и идеализма. За образец для философии нужно взять эмпирическую науку, которая нейтральна по отношению к основному вопросу философии. Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, получается в специальных науках. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «метафизике». Вся традиционная философия должна быть упразднена и заменена специальными науками. Позитивизм объявляет себя воззрением, освобождающим науку от догматических фило-софских концепций, характеризует себя как защитника «положительного», т. е. освобожденного от каких-либо «домыслов» знания, претендует на роль борца за победу науки.

Но означает ли это, что позитивизм — не философское течение? Нет. Поскольку частные науки нуждаются в определенной систематизации своих понятий, эту работу должна выполнить философия нового типа, т. е. позитивная философия. Однако этим дело не ограничивается. Исто-рия позитивизма показывает, что его представителям не удалось уйти от оппозиции материализма и идеализма, они эклектически колебались между ними.

Позитивизм имел длительную историю. В этом направлении выделяют так называемый первый позитивизм, махизм (или «второй позитивизм») и неопозитивизм. Различие между ними прежде всего состоит в изменении отношения к основному вопросу философии: сначала позитивисты утверждали, что его невозможно разрешить, затем — что его можно преодолеть на основе «нейтрального» (не материалистического и не идеалистического) истолкования ощущений, и, наконец, было заявлено, что основной вопрос философии лишен научного смысла.

Первый этап позитивизма представлен такими философами, как О. Конт, Э. Литтре, Е. де Роберти во Франции, Д. С. Милль, Г. Спенсер, Дж. Льюис в Англии, Ю. Охорович в Польше, Г. Вырубов, В. Лесевич, Н. Михайловский в России, К. Каттанео, Д. Феррари, Р. Ардиго в Италии.

Основателем позитивизма был Огюст Конт (1798-1857). Он родился в семье чиновника, учился в лицее, затем — в Высшей политехнической школе. С 1818 по 1834 г. работал секретарем социалиста-утописта Сен-Симона. Основные идеи позитивизма изложены Контом в шеститомном «Курсе позитивной философии» (опубликован в 1830-1842 гг.) и в работе «Дух позитивной философии» (1844).

Именно Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собою традиционную философию. Он объявил «метафизикой» всякую теорию, признающую существование и познаваемость объективной реальности.

Наука, по Конту, должна в принципе ограничиться описанием внешней структуры явлений, отвечая на вопрос о том, как протекают явления, а не о том, что они представляют в своей сущности. Во всех изысканиях следует стремиться к «замене слова почему словом как». Описание явлений позволяет вывести законы, функциональные отношения между элементами данной структуры. «Мы знаем явления и их законы. Сущность их и причины — не известны и не доступны для нас».

Конт пишет: «Основная характеристическая черта положительной философии состоит в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и низведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий, хотя мы и признаем абсолютно недоступным и бессмысленным искание первых или последних причин». Так, например, мы объясняем явления законом тяготения, но не ставим вопроса, что такое тяготение и какова его причина.

Знание законов дает возможность предсказывать будущее течение событий. Отсюда вытекает знаменитая формула Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь». Эта формула привлекала современников Конта. Но при этом мало кто обращал внимание на то, что предвидение, по Конту, опирается на простую последовательность явлений, а это снова возвра-щает нас к концепции причинности Юма. Сам Конт под законами понимал лишь функциональные отношения, противопоставляя их причинности, объявляя последнюю совершенно не входящей в компетенцию науки.

Конт говорит, что существующее в науке разделение труда имеет негативную сторону, отделяя ученых друг от друга. В этой связи он ставит перед собой задачу создания особой науки. «Пусть новый ряд ученых... не отдаваясь специальному изучению какой-нибудь отдельной отрасли естественной философии... посвятит себя исключительно точному определению духа этих наук, исследованию их соотношений и связи друг с другом, низведению, если таковое возможно, присущих им принципов к наименьшему числу общих принципов... Пусть в то же время другие ученые... получат возможность, прежде чем взяться за свои специальные исследования, воспользо-ваться советом, проливаемым учеными, занимающимися общими положениями наук, и в свою очередь исправляют полученные теми результаты... после этого организация научного мира будет вполне закончена и будет развиваться беспредельно».

«Закон трех стадий». Важным положением позитивной философии у Конта является «закон трех стадий», трех методов познания, которые проходит человечество в своем умственном развитии. «Человеческий дух по самой природе своей, в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем метафизи-ческим и, наконец, положительным методом. Отсюда и возникают три взаимно исключающих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность явлений: первая есть необходимая исходная точка человеческого ума; третья — его определенное и окончательное состояние; вторая служит только переходной ступенью.

В теологическом состоянии человеческий дух, направляя свои исследования главным образом на внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины поражающих его явлений, стремясь, одним словом, к абсолютному познанию, воображает, что явления производятся прямым и постоянным воздействием более или менее многочисленных сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира.

В метафизическом состоянии, которое на самом деле представляет собой только общее видоизменение теологического, сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами, настоящими сущностями (олицетворенными абстракциями), неразрывно связанными с различными вещами и могущими сами собой производить все наблюдаемые явления, объяснение которых состоит в таком случае только в подыскании соответствующей сущности...

Наконец, в положительном состоянии человеческий дух познает невозможность дости-жения абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения сущест-вующего мира и от познания внутренних причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, к познанию действительных законов явлений, т. е. их неизменных отношений последовательности и подобия. Объяснение явлений, приведенное к его действи-тельным пределам, есть отныне только установление связей между различными отдельными яв­лениями и несколькими общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки».

На смену безраздельному господству религиозного мировоззрения приходят на смену отвлеченные спекуляции философов, а затем наступает разочарование в философии и люди обращаются к науке. Конт неоднократно повторял, что позитивная стадия должна полностью сменить две предшествующие и окончательно утвердиться в сознании людей. В результате победы позитивного стиля мышления вся прежняя философия исчезнет и утвердится позитивизм как «приведение в одну систему однородной науки всей совокупности приобретенных знаний».

Конт утверждал, что «нынешняя интеллектуальная анархия зависит главнейше от совмещения трех радикально несовместимых философий: теологической, метафизической, и положительной».

В соответствии с «позитивным методом» должна быть построена классификация наук. Все науки Конт делит на теоретические и практические, прикладные. Теоретические науки составляют следующий ряд: математика, физика, химия, физиология (биология), социология, этика. Матема-тика здесь стоит на первом месте, поскольку она раньше всех перешла на позитивную стадию. Эту классификацию Конт считал окончательной. Отметим, что в этом перечне отсутствует психоло-гия.

Конт говорил, что на позитивной стадии был установлен ряд основных явлений: число, протяжение, движение, тяготение, теплота, электричество, химический процесс, жизнь, общест-венные процессы.

Конт считал, что указанные три стадии имеют место и в развитии каждого индивидуаль-ного сознания, и в истории отдельных наук, и в гражданской и политической истории. Религия символизирует собою детство человека, философия — его юношеский порыв, и, наконец пози-тивная наука означает приближение полной умственной зрелости.

«Положительная философия может служить единственной твердой основой для социальной реорганизации, которая должна прекратить то состояние кризиса, в котором так долго находятся наиболее цивилизованные нации».

Социология Конта. Конт считал своей большой заслугой создание социологии как науки: сам термин «социология» был введен Контом. Его социология включает «социальную статику» (учение об условиях существования общества), «социальную динамику» (учение об изменении социальных систем), «социальную политику» (программу социального действия). Конт расска-зывает о семье, о роли географических условий и климата в развитии общества, о разделении властей, видах религии, роли жрецов, предсказателей и чародеев, о войнах, о средневековом искусстве, об историческом развитии промышленности и т. д.

Конт утверждает, что «идеи управляют и переворачивают мир». «Мне не нужно доказы-вать, что миром управляют и двигают идеи, или, другими словами, что весь социальный механизм основывается окончательно на мнениях». В ходе истории происходит последовательная смена трех состояний человеческих умов. Теологической стадии соответствовал режим наследственных феодальных монархий, метафизической — подъем «средних классов» и большое влияние, приобретаемое «юристами», на позитивной же стадии обществом будут править позитивисты-философы, уполномоченные финансистами-банкирами. Каждой из трех стадий политической организации общества соответствует своя эпоха гражданской истории — военно-завоевательная, оборонительная и научно-промышленная (т. е. капиталистический строй). Последняя стадия завершает и замыкает собой все общественное развитие. Дальнейшая эволюция будет осущест-вляться как «моральное возрождение человека». Конт формулирует нормативный принцип процветания позитивного общества: «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель». «Соединение умов в едином общении принципов».

Конт защищал право частной собственности. Его социальный идеал — «гармония» отноше-ний между капиталистами и рабочими. Он рассуждает о моральном возрождении общества через сердечный союз философов, пролетариев и женщин, который будет заботиться о ревностном поддержании культа Человечества как «Верховного существа». Конт говорит о необходимости «перевоспитания рабочих», о том, что надо «прекратить великую западную революцию».

В поздний период своей деятельности Конт прекратил занятия наукой, перейдя на позицию, согласно которой искус-ство должно оттеснить науку на второй план. Он идет по пути преобразования философии в религию. В определенном плане Конт допускает деизм. «Позитивная философия утверждает, что в существующем порядке вселенной, или, вернее, в известной нам ее части, причины, непосредственно определяющие каждое явление, никогда не бывают сверхъестественными, но всегда естественны. С этим принципом, однако, вполне примиримо верование, что вселенная была создана и даже, — что она продолжает управляться разумом, если мы допустим, что разумный правитель придерживается точных законов, которые изменяются или уничтожаются только другими законами той же самой природы, но никогда не нарушаются ни по капризу, ни по предусмотрению».

Конт предлагал превратить «позитивную философию» в религию всего человечества. Уче-ные и артисты (воплощение сотрудничества разума и чувства) должны трансформироваться в «позитивных священников».

Конт был апологетом буржуазного общества. Социальной формой, в рамках которой наука достигает полного расцвета, является, по его мнению, современное промышленное общество, т. е. капиталистическая организация общественной жизни. Капитализм есть впервые осуществленная рациональная организация общества, ибо такое устройство общества соответствует основным свойствам человеческой природы и вдобавок основано на систематическом использовании результатов научного исследования в промышленном производстве.

Позитивные идеи Конта в Англии продолжил и развил Джон Стюарт Милль (1806-1873). Его наиболее значительная работа — «Система логики» (1843). Исходя из агностицизма Юма, Милль считает, что доказать существование внешнего мира невозможно; но в равной мере невоз-можно доказать, что внешний мир не существует. Милль говорит о материи как о неизвестной причине или «постоянной возможности» вызывания ощущений, а сознание характеризует как «постоянную возможность переживаний».

Мир мы познаем через ощущения. Простые идеи, рожденные ощущениями, наш разум комбинирует в сложные. Милль хотел доказать, что новое знание может быть получено только эмпирическими методами. Даже математика имеет эмпирическое происхождение, все ее аксиомы основаны на наблюдении и обобщении.

Задача науки, по Миллю, — индуктивное упорядочение единич-ных явлений для выявления законов природы. В центре внимания Милля стоят логические исследования. Формальную логику он рассматривает как главное содержание философского знания. При этом он стремится изгнать из логики всякую философскую проблематику; «логика представляет собой нейтральную почву». Определенно существуют лишь единичные ощущения. Логика — это своего рода грамматика оперирования чувственными переживаниями.

Индукция как метод науки у Милля. Милль разрабатывает индуктивную логику, считая индукцию методом науки. Он формулирует методы поиска причинных связей:

♦ метод сходства: если в нескольких случаях при исследовании некоторого явления имеется общее обстоятельство, то оно связано с явлением причинной связью;

♦ метод различия: если в случаях, когда наступает данное явление и когда оно не наступает, все обстоятельства одинаковы, кроме одного, оно и является причиной данного явления;

♦ метод остатков: из явления уддляются те части, причины которых известны из предыдущих индукций; оставшийся факт является следствием оставшейся причины;

♦ метод сопутствующих изменений: явление, изменяющееся при изменении другого явления, связано с ним причинной зависимостью.

Индуктивные методы, согласно Миллю, основываются на важнейшем принципе челове-ческого познания — вере в единообразие природы. Конечно, эти методы применяются в иссле-довании. Но нужно отметить, что их применение опирается на допущение о том, что причины действуют независимо друг от друга и совокупное действие причин аддитивно. Кроме того, в понимании причинности Милль исходит из того, что необходимость и регулярная последо-вательность — одно и то же, и вслед за Юмом считает, что «знание последовательности и сосу-ществования явлений есть единственное доступное нам знание». Кроме того, Милль преуве-личивает значение индукции, не видя взаимосвязи индукции и дедукции.

Милль высказывает сомнения в достоверности человеческого познания. Знание, получен-ное через ощущения, несовершенно; знание, добытое методами индукции, не достоверно, а лишь вероятно. Наши умозаключения в математике, которая считается точной наукой, достоверны только в том смысле, что они следуют из аксиом (исходных допущений), а сами аксиомы основа-ны на наблюдениях и обобщениях и не более достоверны, чем они.

В понимании общества Милль, как и Конт, полагает, что жизнь человечества зависит преимущественно от «последовательных изменений в человеческих мнениях», так что и экономика и политика существенно определяются «состоянием мыслительных способностей и содержанием умственной жизни».

Милль считает целью человеческой жизни достижение счастья. Человек испытывает удо-вольствия — низшие (чувственные) и высшие (интеллектуальные). Но только высшие соответ-ствуют нравственной природе человека, его чувству собственного достоинства.

Придерживаясь концепции утилитаризма, Милль исходит из того, что моральная значи-мость поступка определяется его непосредственной пользой для личности. При этом он стремится сочетать эгоизм с альтруизмом, говоря о том, что нужно содействовать «возможно большему счастью всех окружающих». Но в конечном счете утилитаризм Милля превращается в обоснова-ние капиталистической конкуренции, прикрываемой оговорками и рассуждениями о ее «честном» характере и о создании условий, в которых могли бы преуспевать все люди.

Главным представителем английского позитивизма был Герберт Спенсер (1820-1903). Он родился в семье учителя, рано стал работать инженером на строительстве Лондонско-Бирмин-гемской железной дороги. С 1846 г. работал в редакции журнала «Economist», в последующем занимался литературной деятельностью. В 1860 г. Спенсер опубликовал проспект десятитомного издания «Синтети-ческая философия». В 1862 г. вышли «Основные начала». Полностью книга была издана в 1896 г.

Основная идеологическая установка Спенсера — стремление примирить веру и знание, науку и религию на почве агностицизма. Он утверждает, что все учения о происхождении и природе Вселенной (как религиозные, так и научные) — непостижимы. Так, например, «представ-ление о существовании в течение бесконечного прошедшего предполагает понятие о бесконечно прошедшем времени, что яв­ляется совершенной невозможностью».

Человек имеет дело только с явлениями. «Реальность, скрывающаяся позади всех явлений, нам неизвестна и навсегда должна остаться неизвестной». Спенсер признает, что есть мир созна-ния и мир, лежащий вне сознания. Но каково их соотношение? «Споры материалистов и спири-туалистов не более как война слов, обе стороны равно нелепы, потому что обе думают, что понимают то, чего никакой человек не может понять». «Исследования психолога, как бы далеко они не шли, не приведут к открытию конечной природы материи, а исследование физики не от­кроет конечной природы движения».

Во Вселенной проявляется единая «Сила» или «Мощь», которая в принципе непознаваема человеческим разумом. Спенсер утверждал, что само развитие науки сталкивает ученых с нераз-решимыми тайнами и тем самым подводит к религии. Тайна — последний шаг науки и первый шаг религии. «Материя, движение и сила являются лишь символами Неведомой Реальности». «Постоянно сознавая силу, проявляющуюся перед нами, мы бросили, однако, как бесплодные, всякие попытки узнать что-либо о сущности этой силы и этим закрыли для философии значи-тельную часть области, которая считалась ее достоянием.'Философии досталась та же область, которая принадлежит и науке».

Наука (и в этом Спенсер идет вслед за Контом) не проникает в сущность вещей, занимаясь познанием сосуществования и последовательности явлений. Но если наука — отчасти объеди-ненное знание, то философия — знание вполне объединенное. Задача философии — системати-зировать научное знание. Полное объединение осуществляется на основе тех данных, которые накоплены наукой.

Спенсер предлагает классификацию наук, включающую: абстрактные науки (логика, мате-матика), абстрактно-конкретные (механика, физика, химия и т. д.) и конкретные науки (астроно-мия, геология, биология, психология, социология, и др.).

Наиболее общие истины, к которым приходит анализ действительности, — понятие вещес-тва, движения и силы. Основной принцип всего научного познания — положение о неуничтожи-мости вещества. Этот принцип не может быть доказан никаким физическим экспериментом, он вытекает из природы нашего мышления.

Спенсер об эволюции. Всем явлениям присущ закон эволюции. Учение об эволюции — раздел философии Спенсера, привлекший к его учению внимание современников. Спенсер характеризовал эволюцию как высший закон всего существующего, утверждал всеобщность про-грессивного развития. Именно с этим была связана высокая оценка Спенсера Ч. Дарвином.

В эволюции Спенсер выделяет следующие моменты:

♦ интеграцию (переход от бессвязности к связности);

♦ дифференциацию (переход от однородного к разнородному);

♦ возрастание порядка (переход от неопределенности к определенности).

Итоговая формула закона эволюции, по Спенсеру, звучит так: «Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение». Эта формула изображает развитие как перераспределение, перегруппировку имеющегося материала; она описывает некоторые внешние признаки процесса развития.

Спенсер считает, что эволюция «имеет предел, за который преступить она не может» — равновесие системы, когда уравновешиваются все противодействующие силы, в частности, в обществе — консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия может смениться разложением под влиянием внешних сил. «Эры эволюции и распадения чередуются между собой». Спенсер возвращается к идее круговорота.

В своей социологии Спенсер уподобляет общество живому организму, общественная жизнь описывается в терминах биологии. «Различные части социального организма, подобно различным частям индивидуального организма, борются между собой за пищу и получают большее или меньшее количество ее, смотря по большей или меньшей своей деятельности».

Согласно Спенсеру, общество есть агрегат (совокупность) индивидов, характеризующийся определённым сходством и постоянством их жизни. Оно, подобно биологическому организму, растёт и увеличивается в своём объёме, одновременно усложняя структуру и разделяя функции.

Общество состоит из 3-х относительно автономных частей: поддерживающей (производство необходимых продуктов), дистрибутивной (разделение благ на основе разделения труда) и регулятивной (организация частей на основе их подчинения целому).

Структура общества и формы его политического устройства, особенности общественной жизни и т. д. определяются характером народа, а он складывается и изменяется в процессе взаимодействия данного народа с условиями окружающей среды.

Рассматривая типы обществ, он выделяет следующие:

- военный тип общества — военные конфликты и истребление или порабощение побежденного победителем; централизованный контроль. Государство вмешивается в промышленность, торговлю и духовную жизнь, насаждает однообразие, пассивное повиновение, безынициативность, мешает естественному приспособлению к требованиям окружающей среды. Правительственное вмешательство не только не приносит никакой пользы, но даже прямо вредно.