П 685 Традиционные христианские ценности и современный мир 7 страница

Как и в православии, так и в католицизме существует мысль о том что, изображения не являются предметами поклонения, не идолы, они важны только как средство для связи с Первообразом. Однако, в западной культуре традиция трехмерных изображений более распространена и принята обществом, потому то в католическом храме кроме икон можно встретить картины на холсте, мозаики, рельефы, скульптурные изображения и витражи, этот список с успехом продолжают цветочные композиции, которые через свою осязаемость приближают к восприятию божества.

Таким вот простым образом в сравнении видим уникальность каждой из культур, а так же ее влияние на развитие личности человека. Сравнивая, переходим от отличия в выборе формы цветочной композиции, от следования или не следования канонам, к различиям в религиозном аспекте, в восприятии мира – материальном или духовном, и соответственно к отличию мировоззрений.

Литература

1. Русская Православная Церковь: официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс].
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1497948.html (дата обращения: 25.04.2013).

2. Материалы форума «Флористик Ру» [Электронный ресурс]. URL: http://www.floristic.ru/forum/printthread.php?t=1672&pp=30&page=21 (дата обращения: 25.04.2013).

3. Рождество или Пасха – что главнее? [Электронный ресурс]. URL: http://www.taday.ru/text/155450.html (дата обращения: 25.05.2013).

4. Материалы форума «Флористик Ру» [Электронный ресурс]. URL: http://www.floristic.ru/forum/showthread.php?p=91457 (дата обращения: 26.04.2013).

5. Русская Православная Церковь: официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс].
URL: http://www.patriarchia.ru/bu/2011-04-22/ (дата обращения: 26.04.2013).

6. Храм, Обряды, Богослужения. – М.: Вече, – 2007. – 320 с.

7. Материалы форума «Донская слобода» [Электронный ресурс]. URL: http://donsloboda.ru/forum/index.php?PAGE_NAME=read&FID=31&TID=163&PAGEN_1=2 (дата обращения: 26.04.2013).

8. Семичева Е.А. Сравнение религиозного искусства в католической и православной традиции [Электронный ресурс]. URL: http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/38-compare (дата обращения: 26.04.2013).

9. Вудс Т. Как Католическая церковь создала западную цивилизацию / Т. Вудс; пер. с англ. В. Кошкина. – М.: ИРИСЭН, Мысль, – 2010. – 280 с.

 

О НЕОБХОДИМОСТИ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Широченко М.И.,

магистрант кафедры политологии философского факультета

Томского государственного университета

 

Научный руководитель А.И. Щербинин, заведующий кафедрой политологии философского факультета Томского государственного университета, доктор политологических наук, профессор

 

Термином «катехизис», который в переводе с греческого языка означает – «поучение»/«наставление», называют руководство, содержащее основные положения христианского вероучения [1]. А катехизацией именуют устное наставление обращающихся к христианской вере, которое предшествует крещению. Главной особенностью этой древней греческой традиции является научение христианской вере из уст в уста; вторым немаловажным компонентом катехизации является – просвещение как таковое, и это мы хотели бы проиллюстрировать интересным высказыванием русского писателя Н.С. Лескова: «Русь крещена, но не просвещена», а оглашение – носит и просветительский характер. И вот в своей работе автор затронул еще одно важное понятие, оглашение, которое более фигурирует в славянской традиции: катехизацию здесь называют «оглашением», «огласить» значит – научить основам христианской веры [2].

История процесса катехизации уходит своими корнями в глубокое прошлое. Как дар Духа Святого катехизация родилась из проповеди, из потребности поделиться верой с окружающими людьми. Первым катехизатором в истории христианства, конечно, признается Сам Иисус Христос. Не случайно одно из наиболее частых обращений ко Господу Богу нашему, которое мы встречаем в текстах Евангелия, это – Учитель. «Вся земная жизнь Иисуса, от рождения до воскресения, была одной великой проповедью Царствия. Уникальность Его катехизиса заключалась в том, что Сам Христос был воплощением Своего учения» [3]. Иисус учил не только словами, но и личным примером, делами.

Однако нас интересует вопрос современности, православной веры представителей молодого поколения России, насколько они знают сегодня о своей вере и ее ключевых особенностях. Одним из главных посылов своей работы автор выдвигает следующий: на примере г. Томска, из собственныхпроведенных наблюдений складывается картина, что люди в целом, а также, верующие и прихожане, в частности, не знают основ христианской православной веры, ее заповедей, законов и деталей; понимание самой веры, порой, сводится лишь к формальному соблюдению внешних, так скажем, увиденных ритуалов, плюс внутренних потребностей и просьб молящихся к Богу. Конечно, мы с вами не можем исключить последнего – наших обращений, молитв и воззваний ко Господу, однако, основное ваше внимание автору хотелось бы сосредоточить на правильном понимании веры. Во-первых, оно состоит в познании Слова Божиего, что обозначили бы своеобразным, подчеркнем, в кавычках, «теоретическим» компонентом нашего труда и познания.

Во-вторых, это наша служба Богу, наше прославление Бога и принесение своих искренних благодарностей Господу, что назвали бы «практическим», опять же, в кавычках, компонентом нашего труда и познания.

Далее, говоря о положительных результатах процесса оглашения, считаем, что оно позволит нам избежать таких жизненных ситуаций, которые связаны с «пустотой» жизни/непониманием смысла ее. Возможно, вы слышали подобные высказывания от своих знакомых/родных/более старших по возрасту людей, что их жизнь – ничто. Такие люди, иногда, даже прибегают к мысли сведения счетов со своей жизнью, что является страшным ужасом и грехом, хотя люди не знают об этом, а может редко задумываются, в силу того, что не знают деталей своей веры. Это ясно продемонстрировали проведенные беседы и диалоги с представителями молодежи, в т.ч., в г. Екатеринбурге, где автор пребывал в январе месяце 2013 г., будучи приглашенным на праздник Великого Рождества Христова братьями и сестрами Свято-Екатерининского малого православного братства [4].

С другой стороны, с психологической точки зрения, полагаем, действия таких людейможно объяснить тем, что они сильно подавлены, расстроены, и не осознают о совершаемом грехе. Внутренний мир таких людей, как бы это сказать, помягче де-факто мало чем наполнен, ценным для них, если говорим, что пустота пребывает в сердцах их. Чтобы избежать этого, и существует процесс оглашения/катехизации, и чем раньше пройдет его человек, ищущий Бога, а такие люди есть, тем раньше им могут открыться тайны и радости жизни, она может наполниться более благим смыслом. В огласительных беседах мы можем узнать о грехе, дабы не совершить его в перспективе. Хотелось бы упомянуть в данном контексте распространенную у юристов фразу о том, что незнание закона не освобождает от ответственности, тоже самое глаголит нам Закон Божий. Человек же, большинство нас с вами – не знаем об этом грехе/грехах, спокойно совершая их/закрывая свои глаза на них. Приведем следующий пример здесь, который касается понятий «суждения» и «осуждения». «Не суди, и не судим будешь», читаем мы в Слове Божием. В огласительных беседах, которые автор начинал проходить, катехизатор четко обозначал, что иногда в произносимом нами слове/речи за определенным суждением может последовать осуждение, являющееся пригрешением, как видите, и даже здесь нам стоит быть аккуратнее и внимательнее.

Процесс оглашения включает в себя: чтение Писания, личную молитву, храмовую молитву, осмысление и реализацию прочитанного в Писании в своей настоящей жизни. Катехизаторы говорят о постепенном и поэтапном выполнении этих шагов.

По первому, чтению, желательно, чтобы оно стало постоянным, ритмичным и ежедневным. Чтение Писания ставит своей целью не изучение богословских предписаний. Чтение Писания – не есть изучение его ради него самого, или как суммы знаний, а, прежде всего, для понимания того, что говорит нам Господь через Писание. Однако, важно осознать и то, каким образом мы можем реализовать это в своей жизни, как мы можем изменить свою жизнь – вот один из главных вопросов оглашения.

Касательно второго, личной молитвы, оглашаемому рассказывают о способах обращения ко Господу, о диалоге с Богом, который нужно научиться вести.

Третье, храмовая молитва, предусматривает еженедельное, желательно, посещение храма Господня, по воскресеньям, когда проходят воскресные литургии. Молитва, проходящая в храме – коллективная, оглашаемый молится со всеми, совершает ритуалы, молится и крестится, также приобретая свой опыт церковной жизни.

А четвертый шаг – самый главный, для которого отводится не какой-то определенный/конкретный день, но его осуществлению, опять же, желательно, чтобы были посвящены все дни, т.е. после каждой огласительной беседы, оглашаемому надо искать всевозможные пути и формы реализации того, о чем он говорил с катехизатором, для претворения в жизнь тех положительных моментов, о которых они беседовали, речь идет об изменениях и исправлениях жизни оглашаемого.

Другой необходимый элемент оглашения – послушание, в том смысле, что касается послушания Слова Божиего, тех текстов Евангелия, которые вы изучаете. Например, прочитав одну из глав Писания, вы пришли к осознанию ошибок/оступов при совершении своих каких-либо поступков, то, пожелав изменить себя в целом, и свое поведение в частности, вы, тем самым, проявите послушание ко Господу Богу нашему и Слову Его.

Таким образом, завершая наше погружение в довольно интересный мир духовного просвещения, хотели бы сделать вывод, что потребность и необходимость в катехизации/оглашении сегодня есть. Этот процесс несет в себе ценности обучения и просвещения, знание как таковое, ведь вере – тоже надо учиться. Данный тезис автор хотел бы проиллюстрировать на том интересе, который проявляет молодежь сегодня, к вере, если посмотреть на количество ее представителей, молодежи, приходящих в церкви и храмы. Интерес есть. Однако оглашению, научению вере, хотелось бы, чтобы уделялось больше времени: дело в том, что да, сегодня огласительные встречи – есть, они проводятся в храме, перед крещением, по желанию, но их очень мало, около одной/двух. В храме говорят, что этого достаточно. Мы не согласны, как вы думаете, коллеги, возможно ли научиться вере, понять себя, заполнив ту «пустоту», о которой говорили выше, за это время? Конечно, нет. Для полного оглашения, желательно, чтобы около года оглашаемые посвятили себя Богу и вере, познанию основ ее.

Литература

1. Катехизис [Электронный ресурс].
URL: http://azbyka.ru/dictionary/10/katehizis.shtml (дата обращения: 30.06.2013).

2. Оглашение // Поснов М.Э. История Христианской Церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/dictionary/14/oglashenie-all.shtml (дата обращения: 30.06.2013).

3. История катехизации в древней церкви [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/katehizacija/istorija_katehizacii_v_drevnej_cerkvi.shtml (дата обращения: 30.06.2013).

4. Свято-Екатерининское малое православное братство [Электронный ресурс]. URL: http://vk.com/club19050037 (дата обращения: 30.06.2013).

 

БИБЛИОТЕКА СВЯТО-ТРОИЦКОЙ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

Монгуш О.О.

Томский государственный университет

Институт искусств и культуры

 

Научный руководитель: А.А. Ляпкова, старший преподаватель

Института искусств и культуры ТГУ

 

Библиотека Свято-Троицкой Сергиевой лавры по своему богатству и значению для средневековой Руси занимает едва ли не самое видное место. Библиотека Свято-Троицкой Сергиевой лавры богата уникальными рукописями и старопечатными книгами.

Но, говоря о самой библиотеке, нельзя не сказать о роли Свято-Троицкой Сергиевой лавры. На протяжении столетий лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром духовного просвещения и культуры. Прославленная обитель Живоначальной Троицы была основана преподобным Сергием Радонежским в 1337 году, когда он основал пустынь в честь Троицы на горе Маковец недалеко от Радонежа и Хотькова. Он был освящен в 1340-х годах. Здесь, в монастыре, веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг, так как начало истории крупнейших русских средневековых библиотек связано с деятельностью монастырей.

Библиотека Свято-Троицкой Сергиевой лавры началом своим восходит ко временам самого преподобного Сергия. Его, как основателя и первого игумена лавры, должно считать основателем и лаврского книгохранилища. По свидетельству преподобного Иосифа Волоколамского, блаженный Сергий с первыми сподвижниками своими, за неимением пергамена и бумаги, писал даже «на бересте». Сергий Радонежский придавал большое значение рукописному делу и очень ценил хороших переписчиков. Любовь к книжной отеческой письменности, от первых игуменов перешла и к их преемникам и ученикам последних [1]. Таким образом, через собственноручное переписывание, отчасти через покупку и пожертвование, книги постепенно умножались, так что в 1616 году это была уже «многобогатная божественных писаний книгохранительница» [1].

Первоначально книги хранились, вероятно, по древнему обычаю, в диаконике – южном отделении алтаря, вместе с церковною утварью, под присмотром диаконов, которые заведовали ризницей вплоть до половины XVІІ века. Вследствие умножения книг, икон, священных облачений для книжной казны в монастыре было отведено специальное хранилище рядом с ризницей. В 1793 году по велению митрополита Платона библиотеку перенесли на верхний этаж Трапезной церкви, где она и просуществовала до событий грозного 1917 года [1].

Опись монастырской библиотеки 1642 года включала 623 книги, среди которых было немного печатных. Около 100 книг были розданы на время в другие монастыри, а 19 отосланы в царские покои в Москву.

Основную часть книжной сокровищницы Троице-Сергиева монастыря составляли вклады царей, богатых бояр, купцов и церковнослужителей. Книги вкладывали и простые люди – ремесленники, крестьяне, торговые и дворовые люди. Поэтому в древней библиотеке хранились книги, как в роскошных окладах, так и в недорогих кожаных переплетах. Самыми драгоценными в библиотеке были рукописи XIII–XIV вв., уцелевшие при пожаре во время нашествия хана Тохтамыша.

В XVI веке в монастыре работали замечательные художники, украшавшие своим творчеством создаваемые писцами рукописи.

В первых годах прошлого столетия произошло соединение библиотеки с крепостным архивом. Место, где хранились книги и акты, называлось книгохранильницей или книгохранительной палатой, крепостной казной или архивом, но библиотекой весьма редко. Должность книгохранителя была довольно трудная: прием и выдача документов, справок и выписок из них были постоянные; нередко выдавались и книги для чтения братии и служкам лавры, а с момента открытия лаврской семинарии – ее учителям и ученикам. Впрочем, в третьей четверти XVІІІ столетия «для порядочного крепостной казны содержания библиотекарю ежегодно назначался особый писец из служек». На должность библиотекаря избирались без различия монахи, иеродиаконы и иеромонахи. Главное внимание обращалось не на иерархическую степень, а на личные способности и честность избираемых лиц [2. С. 268].

По описям 1854–1857 годов, в лаврской библиотеке насчитывалось одних только рукописных книг 823, из них 44 были писаны на пергаменте и 12 – на бомбицине [1].

Кроме рукописей, в 1878 году в библиотеке насчитывалось 6500 печатных книг. Несмотря на то, что в XVII веке рукописные книги постепенно вытеснялись печатными, в монастыре продолжали работать писцы. Они были заняты оформлением вкладных монастырских книг и синодиков (книг для поминовения усопших) [2. С. 270].

В настоящее время библиотека лавры состоит из 823 рукописей и 10.000 печатных книг, преимущественно относящихся к богослужению церковному и духовно-исторического содержания. Некоторые редкие книги библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры хранятся в Москве, в Государственной публичной исторической библиотеке. Над древними книгами работают ученые и художники, которые продолжают раскрывать все новые тайны книжной сокровищницы монастыря.

Литература

1. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры [Электронный ресурс] // Свято-Троицкая Сергиева лавра:официальный Интернет-сайт. – URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/preface.php (дата обращения: 20.04.2013).

2. Книжные центры Древней Руси XI–XVI вв.: разные аспекты исследования / отв. ред. Д.С. Лихачев. – СПб.: Наука, – 1991. – 363 с.

 

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В СИБИРИ (СЕРЕДИНА XIX – НАЧАЛО XX ВВ.)

Цеховая А.П.

Томский государственный университет

Институт искусств и культуры

 

Научный руководитель: К.А. Кузоро, канд. ист. наук, доцент

Института искусств и культуры ТГУ

 

Епархиальные ведомости губерний являлись официальным органом епархий. Инициатива их создания принадлежала архиепископу Херсонскому Иннокентию (Борисову), которым была выработана их программа, утвержденная Святейшим Синодом. Известно, что первые епархиальные ведомости появились в Ярославле в 1860 г.

Значимым явлением в жизни Сибири второй половины XIX в. стало зарождение журналистики, в частности – православной. Оживление церковной жизни в провинции привело к возникновению журналов и газет, специально посвященных событиям в епархиях, в которых обсуждались вопросы современности, а также помещались проповеди и статьи религиозного содержания. Так возникла церковная периодическая печать. Первые епархиальные газеты на территории Сибири начали издаваться с 1 января 1863 г. в Иркутске. Затем с 1 июля 1880 г. стали выпускаться «Томские епархиальные ведомости», с 1882 г. – Тобольские, с 1884 г. – Енисейские, с 1887 г. – Якутские, с 1900 г. – Забайкальские.

В Иркутске епархиальная газета стала выпускаться с января 1863 г. по указу Синода от 23 октября 1862 г. Структура «Епархиальных ведомостей» была представлена следующим образом: в официальном отделе помещались указы и определения Синода, читателей знакомили с жизнью православной церкви. Неофициальный отдел давал различного рода отчеты, исторические справки и т. д. [1].

На территории Западной Сибири особым образом выделялась Томская епархия, которая имела для развития церковной журналистики самую обширную полиграфическую базу – типографию епархиального ведомства, типографию епархиального братства, типографию приюта и дома трудолюбия. Известно, что в 1877 г. к управлению Томской епархией приступил Петр (Екатериновский), епископ Томский и Семипалатинский.

Он поднял вопрос о выпуске епархиального печатного органа. Проведя большую подготовительную работу, 17 октября 1877 г. педагогическое собрание правления Томской духовной семинарии утвердило программу «Томских епархиальных ведомостей». Согласно представлению владыки Петра указом от 15 февраля 1880 г. Синод разрешил издание ведомостей с 1 июля 1880 г. при Томской духовной семинарии. Газета состояла из официального и неофициального отделов. В официальном отделе помещались распоряжения государственной власти, определения Святейшего Синода, постановления епархиального начальства. В неофициальном публиковались проповеди, статьи, в основном духовно-нравственного и исторического содержания. Также необходимо отметить, что в 1898 г. был открыт миссионерский отдел, который просуществовал до 1904 г. В данном отделе публиковалась информация о деятельности Томского епархиального противораскольнического братства св. Димитрия, митрополита Ростовского. Газета «Томские епархиальные ведомости» издавалась ежемесячно 1 и 15 числа. Номера выходили в разных объемах: от 1,5 до 2 печатных листов [2].

Конец XIX – начало XX вв. – это период расцвета издательского дела в Тобольской губернии. Одним из крупных печатных органов становятся «Тобольские епархиальные ведомости», выходившие с 1882 по 1919 гг. Они выпускались от двух до четырех раз в месяц. По характеру публикаций в «Тобольских епархиальных ведомостях» можно выделить следующие направления: идеологическое освещение вопросов абстрактно-теологического, конкретно-теологического и религиозно-государственного планов; политическое, в котором нашло место обсуждение вопросов переустройства общества; социально-нравственное направление, где обсуждались вопросы семьи; бытовая сфера, где излагались советы для повседневной жизни человека, а также хроника текущих событий, объявления, реклама [3].

С 1884 г. начинают издаваться «Енисейские епархиальные ведомости». Первый номер журнала вышел в свет 1 февраля 1884 г. До этого момента материалы о жизни епархии печатались в «Иркутских епархиальных ведомостях» и «Томских епархиальных ведомостях». Журнал состоял из двух отделов – официального и неофициального. В официальном отделе размещались документы, имеющие общецерковное значение, а также распоряжения епархиального начальства. Регулярно печатались извлечения из отчетов о состоянии епархии, списки церковнослужителей епархии, вакантные места в епархии, списки учащихся духовных училищ и семинарии. В неофициальном отделе печатались проповеди, поучения и речи, а также статьи, посвященные истории епархии, ее храмам, святыням, местным святым [4].

В 1887 г. своё периодическое издание приобрела Якутская епархия. По указу Святейшего Синода от 22 сентября 1884 г. выходит в свет журнал «Якутские епархиальные ведомости». Журнал считался своего рода проводником христианской религии среди местного населения. Выходил с периодичностью два раза в месяц. На страницах журнала освещалась миссионерская деятельность, публиковались указы, уставы, отчеты съездов, собраний, постановления, положения. Печатались статьи духовно-нравственного содержания, слова, поучения, наставления духовных лиц, также рассказывалось о ведении богослужения на якутском языке. Также в журнале публиковались статьи по проблемам переводов церковных книг на якутский язык в виде приложений [5].

Необходимо упомянуть и такое периодическое издание, как «Забайкальские епархиальные ведомости», которые начали издаваться с 1 января 1900 г. в Чите. Издание данной газеты носило проблематичный характер. Дело в том, что у епархии не было своей собственной типографии и заказы размещались в частных типографиях Читы. Также довольно часто менялись редакторы, доходов от реализации ведомостей епархия не получала, а дотаций отпускалось предостаточно. Журнал выходил не очень регулярно, а также с задержкой материалов, но все же время от времени епархия выпускала журнал [6].

Несомненно, возникновение епархиальной периодической печати в Сибири оказало колоссальное воздействие на формирование мировоззрения православного христианина. На нее была возложена не только информационная миссия, но также задачи духовного просвещения и воспитания населения.

Источники и литература

1. «Иркутские епархиальные ведомости» как краеведческий источник [Электронный ресурс]. URL: http://www. http://iemp.ru/statiji/detail.php?ID=1392 (дата обращения: 25.05.2012).

2. Караваева Е.В. Томские епархиальные ведомости как источник по истории формирования санитарной культуры в Томске // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции (21–23 ноября 2007 года). Горно-Алтайск, – 2007. – С. 95–107.

3. Яблоков М.С. Тобольская епархиальная печать в конце XIX – начале XX вв. // Вторые Макушинские чтения. Томск, – 1991. – С. 43–46.

4. «Енисейские епархиальные ведомости» [Электронный ресурс]. URL: http://www.drevo-info.ru/articles/19624.html (дата обращения: 06.06.2012).

5. Гуляева Е.П. «Якутские епархиальные ведомости» о переводах религиозных изданий на якутский язык (1884–1910 гг.) // Третьи Макушинские чтения. Омск, – 1994. – С. 56–59.

6. Косых В.И. Из истории деятельности Забайкальской епархии // Третьи Макушинские чтения. Омск, – 1994. –С. 47–49.

 

 

ОБУЧЕНИЕ ЦАРСКИХ ДЕТЕЙ В XVII ВЕКЕ
(НА ПРИМЕРЕ СЕМЬИ

МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА РОМАНОВА)

Яринская А.М.

Сибирский государственный медицинский университет

 

Михаил Федорович Романов – первый русский царь из династии Романовых, время правления которого приходится на XVII век – переходный период в истории России от средневековья к новому времени. Особенностью переходного периода было разрушение традиционного средневекового мировоззрения, рост интереса к окружающему миру, к человеческой личности. На смену религиозной постепенно приходила светская культура, в основе которой лежал рационализм, предполагавший веру в человеческий ум, знания, способности. С другой стороны, после завершения Смуты православие оставалось единственной опорой для возрождавшейся России, ее государя и народа, выступая одновременно фактором развития национального самосознания, способом законного обоснования власти, царя и его связью с подданными [1. С. 67]. Сам царь Михаил Федорович являл собой пример благочестия. Даже в очень тяжелое для страны время он, прежде всего, заботился о делах духовных. Так, узнав от священников о чудесах иконы Казанской Богоматери, Михаил повелел установить новый церковный праздник: первое празднество и «ход со кресты» 8 июля, когда явилась эта икона, второе празднество 22 октября, «како очистися Московское государство» [2. С. 42]. Возле «Золотой» комнаты Теремного дворца Михаила Федоровича – собственного его кабинета, где проходили совещания с ближними боярами, находилась Крестовая (моленная) комната, куда государь выходил прямо из Постельной. Крестовая была вся уставлена иконами, в ней хранились кресты и всякие святыни. Здесь царь по утрам молился с духовником, слушал чтение святых и поучительных книг [3. С. 31–32].

Нужно сказать, что первый русский царь из династии Романовых проявлял особую заботу о воспитании своих детей, хотя сам, по отзывам историка Н.И. Костомарова, «был от природы доброго, но, кажется, меланхолического нрава, не одарен способностями, но и не лишен ума; зато не получил никакого воспитания и, вступивши на престол, едва умел читать» [4. С. 3].

После вступления на престол в 1613 году Михаил Федорович далеко не сразу обзаводится семьей. Только через 14 лет, 22 апреля 1627 года, у него и его жены Евдокии Лукьяновны Стрешневой рождается первая дочь Ирина, еще через год – Пелагея, которая вскоре умирает. В марте 1629 года появляется на свет долгожданный наследник Алексей. Затем рождаются еще пять дочерей (Марфа, Анна, Софья, Татьяна, Евдокия) и два сына – Иван и Василий. Правда, не все они доживут даже до отрочества [2. С. 41]. В итоге из 10 родившихся детей останутся только четверо: сын Алексей – будущий царь и дочери Ирина, Анна, Татьяна.

Важно отметить, что воспитание царских детей было не только личным государевым делом, но и государственным, особенно если речь шла о наследнике, будущем правителе государства. В XVII веке для царевичей и царевен учебные пособия издавались Печатным двором и Верхней типографией, и те из книг, которые получали одобрение при царском дворе, затем распространялись среди детей других сословий. Так произошло с букварем «Славяно-российских письмен» Василия Бурцева (1634), предназначенного изначально для царевича Алексея, а после одобрения при Дворе изданного «малым детем в научение». В 1692 и 1693 гг. другой издатель Карион Истомин поднес лицевые списки своего Букваря царским детям, а годом позже издал его массовым тиражом. Заметим, что все буквари, изданные в XVII веке, были значительно шире своего названия. Кроме азбуки и уроков грамотности они содержали статьи по вероучению, краткие словари, статьи педагогического содержания, образцовые письменники [5. С. 146].

По словам А.П. Богданова, «начиная с детей Михаила, московские царевичи и царевны обитали как в Раю, имея для игр и развлечений все, что только мог вообразить изощренный ум россиян XVII века» [6. С. 224]. Раем для царских детей служили комнаты и игровые площадки с их великолепным оформлением, мебелью, «потешными» предметами, куклами, многофигурными игрушками, изготовленными из золота, серебра, драгоценных пород дерева, тканей, мехов, в свою очередь украшенными жемчугами и красками. Все это являлось высшими достижениями мастеров России, Востока и Запада. Так, у царевича Алексея Михайловича был «слон серебрян, на нем арап с топориком; на слоне чердак (вышка, терем), на чердаке мужик с алебардою и три мужика с пиками; медведь золот, наведен финифтом лазоревым да голубым с каменьи». У царевича Ивана Михайловича (умер в начале 1639 г., пяти лет и семи месяцев от роду) «было судов серебряных: судки да конек, братина, оловеничек да кружечка, горшочек, ставик, котлик, тарелочка, росольничек, чашка, сапожок, песоченка» [7. С. 287].

Но больше всего изумляет перечень предметов, которые находились в комнате царевны Ирины Михайловны. Вот лишь некоторые из них: «Змей золот крылат…, у змея в голове изумруд четвероуголен, в очах две искорки яхонтовые, во рте держит человечью главу…Немка серебряна золочена, у ней в руках ведро… Достокан (стакан) серебрян, на нем меленка с трубкою. Кораблик на колесах. Птичка на стоянце. Два возка серебрены маленки, немецкое дело. Ларец, весом полтора фунта, по нем резаны травы и птицы; около ларца подпись: «Ларец благоверные царевны и великие княжны Ирины Михайловны». Пять рожков невеликих через грань позолочены, резные» [7. С. 286–287]. Большая часть этого серебра имела в детском быту значение игрушек. При этом такую посуду с изображениями птиц, зверей, людей очень любили и взрослые. В общей государевой казне на Казенном дворе хранились: корабли, птицы (орел, сова, петух, лебедь, страус), звери (барсы, львы, олень, верблюд, единорог) [7. С. 287]. Все эти вещицы-безделушки, служившие для забавы и украшения, можно было приобрести в особом Потешном (игрушечном) ряду, а также в Овощном и Пряничном рядах, на Красной площади.