Лекция 26. Аксиология – теория ценностей

Вопросы:

1. Аксиология как раздел философского знания: возникновение и развитие.

2. Философские теории о роли ценностей в общественной системе.

3. Ценности как выражение меры человека в бытии, как фактор личной мотивации, способ социализации личности и изменения человеческих качеств.

4. Ценности, потребности, интересы. Ценность и благо.

 

Аксиология (от греч. Axia – ценность, Logos – учение, знание, наука) – учение о формах и способах ценностного отношения человека к миру и другим людям, выбора ориентиров для собственной жизни.

Аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как предмет различных человеческих устремлений. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Ценностное сознание есть тот аспект сознания, в котором преимущественно переживаются отношение людей к общезначимым образцам культуры и предельным условиям и возможностям индивида строить и осуществлять проекты будущего, оценивать других людей и иные состояния жизни и деятельности, а также сохранять в памяти прошлое. Основные формы преимущественно ценностного сознания: явления художественной культуры (искусство), мораль, религия.

Понятие ценностейотражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни людей. Ценностное от­ношение формируется в процессе человеческой дея­тельности, где выделяют три вида производства: людей, вещей и идей. Первой (и основной) ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности. Это пред­ставление возникло не сразу, а стало итогом довольно дли­тельной эволюции общественного сознания. Убеждение, что каждый человек самоценен независимо от его возраста, пола, расы и нации, происхождения и т.п., возника­ло и укреплялось либо в сравнении человека с высшей ценностью (Бог, Дух), либо в силу действия общих зако­номерностей жизни общества. Так, в буддизме равенство людей и признание их ценности происходило вследствие того, что все рожденное обречено на страдание и должно преодолеть его и обрести нирвану. В христианстве цен­ность человека усматривается в возможности искупления греховности и обретения вечной жизни во Христе, а в ис­ламе ценность человека – в отдаче себя Аллаху и испол­нении его воли.

В философской аксиологии особое место занимает проблема духовных ценностей. Данные ценности образуют определенный духовный капи­тал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, воз­растает. Речь идет прежде всего о моральных и эстетичес­ких ценностях. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.

Что касается моральных ценностей,то здесь основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе сча­стья и справедливости, любви и ненависти, смысле жиз­ни. В истории человечества было несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы цен­ностей.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо.

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.

Так, в средние века ценности связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер.

Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма, человеческого начала.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Существует несколько типов теории ценностей:

1. Натуралистический психологизм

2. Аксиологический трансцендентализм

3. Персоналистический онтологизм

4. Социологическая концепция ценностей

1. Натуралистический психологизм

Данное направление представлено такими именами, как А. Мейнонг, Р. Перри, Дж. Дьюи, Льюис. Согласно натуралистическому психологизму, ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

2. Аксиологический трансцендентализм

Основные представители этого направления В. Виндельбанд и Г. Риккерт. Согласно трансцендентализму, ценности – не объективная реальность, а идеальное бытие, соотносящееся не с эмпирическим, но с «чистым» или трансцендентальным сознанием. Они рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности, как красота, истина, добро, которые являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей.

3. Персоналистический онтологизм

М. Шелерутверждал объективный характер ценностей, полагая, что ценности, находящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпирической природой. Они тем выше, чем долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. По Шелеру, реальность ценности обусловлена «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Николай Гартман в этом контексте поставил вопрос о необходимости автономизации ценностей и освобождении аксиологии от религиозных предпосылок.

4. Социологическая концепция ценностей

М. Вебер ввел проблему ценностей в социологию. Он считал, ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества. В дальнейшем в школе структурно-функционально анализа (Т. Парсонс, Р. Мертон) понятие ценности приобретает обобщенный методологический смысл как средство выявления и описания социальных отношений и институтов: социальная система любого масштаба предлагает наличие некоторых разделяемых всеми его членами ценностей.

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. Иными словами, ценность выражает способ существования личности. Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентиров (совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности являющихся для нее особо значимыми). А эти ценностные ориентации образуют основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие и изменение.

Таким образом, ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Объект обладает ценностью, если к нему проявляют какой-то особый интерес, если он способен удовлетворят какую-то потребность человека. Ценность определяют как отношение человека (личность, группа, сословие, класс, общество в целом). К явлениям жизни, имеющим для человека особенную значимость, (смысл) заставляющим человека предпочитать их всем иным того же или иного рода. Оценка позволяет фиксировать отношения, открывающееся человеку в той или иной ситуации (контексте действия) между составными элементами его действия (вещами, явлениями, людьми и т.д.) и ценностями (добро, прекрасное, святое, Бог и т.п.).

 

Литература

Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988.

Шрейдер Ю. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М., 1998.