Сучасні течії атеїзму та вільнодумства

Починаючи з кінця XIX ст. у сучасному суспільстві атеїстичні вчення були пов'язані перш за все з комуністичним рухом і комуністичною ідеологією. Але ставлення до релігії навіть в середині комуністичного та соціалістичного не було однаковим: воно коливалося від повного атеїзму до і критики релігії або й її захисту.

Власне вільнодумство головну свою заслугу вбачає у виступах проти обмеженості та нетерпимості, проти діяльності тих релігійних функцій, які посягають на свободу думки людини. Разом існують дві всесвітні організації атеїстів: Всесвітній союз вільнодумців (заснований у 1888 р.) та Міжнародний гуманістичний та етичний (заснований у 1952 р.) союз, їх члени не зобов'язані мати ідейну платформу: погляди одних стоять на позиціях агностицизму чи деїзму, інші - на позиціях атеїзму XVII ст. Атеїстичні напрямки притаманні були не тільки марксистській філософії, але й іншим течіям сучасної філософії. Марксистський атеїзм вважав, що відображає погляди пролетаріату на релігію, розглядав релігію як засіб ідеологічного поновлення. Але атеїзм був не лише теорією, але й практикою нашого життя, що відзначалося боротьбою не тільки проти релігійних поглядів, але й проти віруючих чи їхніх організацій. Але марксистське релігієзнавство зробило певний внесок у вивчення соціальних та гносеологічних коренів релігійної свідомості, історії релігії тощо. Незважаючи на наперед задану атеїстичну спрямованість, наука про релігію не могла не існувати за своїми особистими законами і принципами, незалежно від офіційної політики партії чи держави.

У сучасній західноєвропейській думці атеїстичний напрямок існує в середині майже усіх відомих напрямків у філософії. Найбільш визначними зедставниками сучасного європейського вільнодумства є неопозитивісти Б.Рассел та О. Нітрат.

Рассел головну увагу приділяє критиці релігійної організації церкви, християнської моралі, протиставляючи їй мораль "науки вільного розуму".

Австрійський філософ О.Нітрат, засновник "фізикалістської соціології", вважає релігію недосконалою формою знання.

Представники атеїстичного екзистенціалізму ( Гайдеггер, Сартр, Камю ) відкидають віру у потойбічний світ. Життя людини без Бога абсурдне, а людина, за висловом Сартра, "втратила бога у сучаснім світі". Тому становище людини є трагічним, бо навіть віри в Бога людина лишається. Екзистенціалізм виходив з гуманістичного розуміння трагедії особистості у сучасному світі, ворожому індивідові, а релігія не може допомогти людині подолати цей розрив між нею і суспільством.

К разновидностям свободомыслия относятся богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, гуманизм, натурализм, пантеизм и атеизм. Их значения и роль в развитии свободомыслия различны. Критериями прогрессивности свободомыслия являются содействие совершенствованию личности и общества, гуманистическая направленность, духовное раскрепощение, стимулирование ее творческой деятельности.

Богоборчество — одна из ранних форм критики религиозного сознания. Богоборческие настроения вырастают на основе осознания социальной несправедливости, отчаяния, неустроенности личной судьбы, жизненных трагедий. Мир представляется богоборцу жестоким и несправедливым, что вызывает у него чувство протеста против Бога, создавшего такой мир. Богоборчество проявляется по-разному: от робкого упрека в адрес Бога до его яростного «хуления». Бог представляется богоборцу существом злым и несправедливым. Настроения богоборчества нередко связаны с переоценкой таких черт религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность, принятия страданий как блага и т.д.

Богоборческие идеи и настроения оказывали большое влияние на общественное сознание. Подобные идеи широко использовались деятелями культуры. Не будучи сами богоборцами, они образ богоборца представляли как символ свободы и борьбы против реакции и тирании. Однако не всегда идеи богоборства использовались в качестве борьбы за свободу. Богоборец немецкого философа Ф. Ницше наряду с борьбой за свободу личности утверждает ее право на отрицание общечеловеческих ценностей и норм морали.

Скептицизм (от лат. рассматривающий, исследующий) проявляется в сомнении в истинности религии или ее отдельных положений. В науке и философии сомнение — один из методологических принципов познания истины. Скептицизм может проявляться в разных видах познания и творчества — в деятельности ученого, художника, писателя, поэта и т.п. Критика религии с позиций скептицизма появилась еще в Древнем мире — в Египте, Вавилоне, Палестине, Греции. Она выступала как сомнение в существовании загробного мира, в целесообразности и действенности религиозных обрядов. В Средние века скептицизм проявился в фольклоре, художественной литературе, в философии. В последующие века и в наши дни скептицизм является одной из характеристик обыденного сознания в его отношении к религии. В эпоху Возрождения и Нового времени религиозный скептицизм получает свое философское обоснование в творчестве Л. Балла, П. Помпонацци, М. Монтеня, П. Бейля, Д. Юма и др. В современную эпоху скептицизм в отношении религии является одной из самых распространенных характеристик индивидуального сознания.

Антиклерикализм (от лат. противоцерковный) представляет собой идейно-социальное движение, направленное против господства церкви в социально-политических и духовных сферах общества. Антиклерикализм может быть светским и религиозным. Светский антиклерикализм не всегда прогрессивный. Примером тому может служить борьба канцлера Бисмарка против церкви в Германии в XIX в. или же борьба большевистской партии против церкви и духовенства в нашей стране в 1920—30-е годы. В наше время антиклерикализм играет определенную роль во всемирном движении свободомыслящих, выступающих против попыток религиозных организаций установить монополию на духовную жизнь: образование, социальные процессы, моральные нормы общества.

Индифферентизм (от лат. безразличный) проявляется в безразличии, равнодушии к религии. В периоды истории, характеризовавшиеся господством религии в обществе, безразличие к религии не всегда свидетельствовало об отсутствии духовности и мировоззренческом безразличии. Свидетельством тому служат произведения, свободные от религиозного содержания, ставящие в центр внимания человека и его активную творческую позицию. Безразличное мировоззрение в отношении мира и человека часто проявлялось в скрытой форме протеста против религиозных взглядов на окружающий мир.

Нигилизм (от лат. никто, ничто) представляет собой бунт против религии с позиции эгоистического индивида, считающего, что ему «все позволено»; это отрицание религии, не связанное с положительными идеалами. На уровне обыденного сознания нигилизм выражается в бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни, к людям; на теоретическом уровне он опирается на философские учения волюнтаристского характера. Нигилизм борется с религией во имя «сильной личности», беззастенчиво попирающей ценности «серой массы». Подобная позиция отражена в работе «Единственный и его собственность» немецкого философа М. Штирнера (1806—1856). Единственная реальность, по Штирнеру, — это «Я», эгоист, а весь мир — его собственность.

Выпады против религии, связанные с провозглашением сугубого индивидуализма и эгоизма были направлены на отрицание любых духовных ценностей общества. Подобные нигилистические моменты содержатся в творчестве Ф. Ницше (1844—1900), презирающего моральные ценности «маленьких людей», уделом которых является религия «слабых» (христианство). Критика религии, включенная в контекст антигуманной доктрины тотального отрицания, бесплодна.

Пантеизм (от греч. пан — все, теизм — божественное) сближает Бога и мир, признает их неразрывное единство. Наиболее распространенной разновидностью пантеизма в Средние века был пантеизм мистический, т.е. природа и душа человека растворялись в Боге. Другой разновидностью пантеизма в этот же период был пантеизм натуралистический, соединяющий природу и Бога в единую субстанцию и отрицающий таким образом идею о первичности Бога. Бог растворяется в природе, он является безличным духом, внутренне свойственным природе. Такой взгляд был присущ философам эпохи Возрождения и Нового времени. С пантеизмом связаны идеи о несотворенности мира Богом (антикреационизм), о бесконечности Вселенной, о естественной закономерности в природе.

Деизм (от лат. бог) — это некий безличный разум, перводвига-тель, находящийся вне природы. Деисты считали, что, дав первоначальный толчок движению материи, а также законы миру, Бог не оказывает с того момента никакого воздействия на окружающий мир и на человека. Мир развивается по естественным законам, и человек может их познать. Человек обладает возможностью на самостоятельную и активную деятельность в своей жизни. Он не зависит от божественной воли. Появившись еще в Средние века, деизм наибольшее развитие получил в XVII—XVIII вв. в связи с развитием механики. Механика как бы подтверждала наличие первотолчка, включившего механизм Вселенной. Деистическая позиция позволяла отказаться от идей божественного откровения, провидения, от религиозной догматики и обрядности. Деисты выступали за веротерпимость и свободу совести.

Натурализм (от лат. естественный) исходит из признания того, что существует лишь природа как всеохватывающее бытие. Человек и общество, по взглядам натуралистов, — часть природы, неотделимая от нее. Природа, общество, человек существуют по естественным законам, которые можно познать. Натурализм имеет ряд течений: стихийный, механический, естественнонаучный, вульгарный, материалистический, наделяющий природу одушевленностью, — гилозоизм, панпсихизм.

Атеизм (от греч. безбожие) — мировоззрение, отрицающее религию и религиозные представления о мире и человеке. Первоначально идеи атеизма выражались в искусстве, художественной литературе, народном творчестве. Эти идеи впоследствии систематизировались, обобщались в теоретическом атеизме, который с позиции научных данных пытался критиковать религию. Концепции атеизма также имеют свои разновидности и не равноценны по уровню разработки проблем, глубине и последовательности. Вульгарный и воинствующий атеизм может в определенной степени смыкаться с религиозным нигилизмом. Независимо от исторического периода атеистические идеи включают в себя во многом сложные положения, например, идеи естественного происхождения различных процессов и явлений, отрицания религиозной картины мира, несотворимости природы и человека и др. Наряду с теоретическим атеизмом существовал стихийный атеизм. Он характеризовался более широкими историческими рамками и был свойственен части людей, занятых материальным производством, а также многим людям творческих профессий и интеллектуального труда. Стихийный атеизм проявлялся в признании независимости от божественной воли природы и человека. Он проявлялся также в форме интуитивных догадок, убеждений, подкрепленных жизненной практикой и научными знаниями.

Светский гуманизм (от лат. человечный) — течение свободомыслия в культуре разных эпох. Главная особенность — защита человеческого достоинства, уважение личности, ее права на счастливую жизнь на земле, свободное развитие, в том числе и духовное. Эти идеи нашли отражение уже в культуре Древней Греции. Большого расцвета гуманистические идеи достигли в эпоху Возрождения. Человек был поставлен в центр мира, провозглашалось' его право на земное счастье. Он рассматривался как высшее существо во Вселенной, способное к безграничному развитию своих творческих способностей, неповторимое, обладающее самостоятельной ценностью. Эта традиция гуманизма была обоснована и развита в последующих течениях свободомыслия. Однако не все течения и проявления свободомыслия были позитивными для развития культуры.

Можна зробити висновок, що атеїстичні погляди філософів у новий час були ознакою, по-перше, революції у світогляді, пов'язаної із зміною природничонаукової картини світу; по-друге, пов'язані з соціальними перемінами у суспільстві; по-третє, спиралися на авторитет гуманістичної традиції і вимоги свободи совісті.