Карл Густав ЮНГ, Мишель ФУКО. бор? Как упрочить этот дискурсивный учет и этот контроль плоти, избежав следствий, выступающих ему в противовес

бор? Как упрочить этот дискурсивный учет и этот контроль плоти, избежав следствий, выступающих ему в противовес, избежав этих эффектов сопротивления, ярчайшими, крайни­ми и театральными формами которых являются конвульсии одержимых? Иначе говоря, как можно руководить душами согласно тридентской формуле, не сталкиваясь однажды с телесными конвульсиями? Руководить плотью, не попадая в ловушку конвульсий, — в этом, я думаю, содержалась се­рьезная проблема для Церкви, в этом был предмет ее дис­куссии с самою собой в отношении сексуальности, тела и плоти, начиная с XVII века. Освоить плоть, провести ее сквозь фильтр всеохватного дискурса и постоянного дозна­ния, подчинить ее всю, в детальном перечне, эксклюзивной власти и, следовательно, поддерживать над плотью неот­лучное руководство, владеть ею на уровне руководства, но любой ценой избегать этой уклончивости, увертки, утечки, встречной атаки, какой является одержимость. Обладать ру­ководством над плотью, не допуская, чтобы тело оказывало этому руководству сопротивление, представляемое одержи­мостью.

Чтобы разрешить эту задачу, Церковь разработала ряд механизмов, которые я бы назвал антиконвульсантами. Предлагаю разделить эти антиконвульсанты на три типа. Первый метод — это внутренний модератор. Внутри испо­ведальных практик, внутри практик руководства совестью вводится дополнительное правило, правило сдержанности. Иными словами, в рамках руководства совестью при покая­нии по-прежнему надо рассказывать все, по-прежнему надо во всем признаваться, но с новым условием: нельзя гово­рить, признаваться как угодно. Таким образом, внутри об­щего правила полного признания вводится правило стиля, риторические нормы. Вот что я имею в виду. В руководстве по исповеди, относящемся к первой половине XVII века, составленном Тамбурини и носящем заглавие «Methodus expedites confessionis» (то есть, если я не ошибаюсь, мето­дика быстрой, срочной исповеди), мы находим детальное описание того, что могло быть, должно было быть добро­тной исповедью по шестой заповеди (то есть по поводу гре-

ха сладострастия) непосредственно перед введением этого стилистического модератора.

Вот несколько примеров того, о чем следовало говорить, или о чем исповедник должен был спрашивать во время та­кого рода покаяния. По поводу греха «моллитий», то есть искусственного семяизвержения без соития, кающийся — в том случае, если он совершал этот грех, — должен был рассказать, о чем именно он думал, когда производил это семяизвержение. Ибо в зависимости от того, о чем именно он думал, его грех менялся. Думать о кровосмешении было, разумеется, более тяжким грехом, нежели думать о простей­шем блуде, даже если в обоих случаях результатом было искусственное семяизвержение без соития. Нужно было спросить или, во всяком случае, узнать из уст кающегося, пользовался ли он при этом неким орудием, пользовался ли он рукой другого человека или частью тела другого челове­ка. Затем он должен был рассказать, какой именно частью тела другого человека он пользовался. Он должен был рас­сказать о том, пользовался ли он этой частью тела только из утилитарных соображений, или же был привлечен к ней неким affectum particularis, особого рода желанием.

Если дело касалось греха содомии, также следовало за­дать ряд вопросов, с тем чтобы услышать ряд подробностей. Если речь шла о получении удовольствия двумя мужчина­ми, следовало спросить о том, объединяли ли они свои тела и двигались ли, как это должно иметь место при совершен­ной содомии. В случае двух женщин, напротив, если поллю­ция была вызвана простой потребностью в разрядке либидо (explenda libido — говорится в тексте), то это не очень тяж­кий грех, обыкновенный «моллитий». Если же эта поллюция была продиктована влечением к своему (неподобающему) полу, то налицо несовершенная содомия. Что же касается содомии между мужчиной и женщиной, то, если она была вызвана влечением к женскому полу вообще, это не более чем copulatio foraicaria*. Но если содомия мужчины по от-

Развратное соитие {лат.).

ФИЛОСОФСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР

ношению к женщине, напротив, была обусловлена особым пристрастием к задним частям ее тела, это опять-таки не­совершенная содомия, ибо желаемая часть тела не является естественной; разумеется, этот грех входит в категорию со­домских, но так как пол не является неподобающим — ведь речь идет о женщине и мужчине, — так как пол подобаю­щий, содомия не будет совершенной, но будет только несо­вершенной.

Вот какая информация должна была быть собрана, со­гласно уставу, в течение исповеди (причем, в течение срочной исповеди, — expedite confessio). Чтобы воспрепят­ствовать провокационным следствиям правила исчерпы­вающего рассказа, вводится ряд смягчающих принципов. Одни из них основаны на материальной обстановке испо­веди: необходимость затемнения; введение решетки в тес­ном помещении исповедальни; правило, согласно которому исповедник не должен смотреть в глаза кающемуся, если последний — женщина или молодой человек (формули­ровка этого правила принадлежит Анджиоло де Кивассо). Другие правила оговаривают характер дискурса; одно из та­ковых выражается в совете исповеднику: «Требуйте подроб­ного описания грехов только на первой исповеди, затем же, при следующих беседах, ссылайтесь (уже не описывая и не вдаваясь в детали) на те грехи, которые были названы при первой исповеди. Совершали ли вы то, о чем вы поведали во время вашей первой исповеди, или же вы совершали что-то такое, чего ко времени первой исповеди не делали?» Таким образом, действительного, прямого употребления дискур­са признания можно избежать. Но вот что здесь особенно серьезно и особенно важно: целый риторический корпус, разработанный иезуитами и представляющий собой метод вкрадчивости.

Вкрадчивость является частью пресловутого лаксизма, терпимости, в которой упрекали иезуитов и которая, не бу­дем забывать, всегда была двойственной: с одной стороны, разумеется, была терпимость на уровне покаяния, то есть легкое возмещение за грехи, если есть хотя бы какие-то