Глава I

Разделение науки на теологию и философию. Разделение философии на триучения: о божестве, о природе, о человеке. Определение первой философии какобщей матери всех наук Вся история, великий государь, шествует по земле и скорее указывает нампуть, чем освещает его. Поэзию же можно сравнить со сновидением знания: онаприятна, разнообразна, хочет казаться владеющей чем-то божественным, на чтопретендуют и сами сновидения. Однако настало время мне пробудиться,оторваться от земли и пронестись по прозрачному эфиру философии и наук. Знание по его происхождению можно уподобить воде: воды либо падают снеба, либо возникают из земли. Точно так же и первоначальное деление знаниядолжно исходить из его источников. Одни из этих источников находятся нанебесах, другие -- здесь, на земле. Всякая наука дает нам двоякого родазнание. Одно есть результат божественного вдохновения, второе --чувственного восприятия. Что же касается того знания, которое являетсярезультатом обучения, то оно не первоначально, а основывается на ранееполученном знании, подобно тому как это происходит с водными потоками,которые питаются не только из самих источников, но и принимают в себя водыдругих ручейков. Таким образом, мы разделим науку на теологию и философию.Мы имеем здесь в виду боговдохновенную, т. е. священную, теологию, а неестественную теологию, о которой мы будем говорить несколько позже. А этупервую, т. е. боговдохновенную, мы отнесем в конец сочинения, чтобы еюзавершить наши рассуждения, ибо она является гаванью и субботой для всехчеловеческих размышлений. У философии троякий предмет -- Бог, природа, человек и сообразно этомутроякий путь воздействия. Природа воздействует на интеллект непосредственно,т. е. как бы прямыми лучами; Бог же воздействует на него через неадекватнуюсреду (т. е. через творения) преломленными лучами; человек же, становясь самобъектом собственного познания, воздействует на свой интеллект отраженнымилучами. Следовательно, выходит, что философия делится на три учения: учениео божестве, учение о природе, учение о человеке. А так как различные отраслинауки нельзя уподобить нескольким линиям, расходящимся из одной точки, аскорее их можно сравнить с ветвями дерева, вырастающими из одного ствола,который до того, как разделиться на ветви, остается на некотором участкецельным и единым, то, прежде чем перейти к рассмотрению частей первогоделения, необходимо допустить одну всеобщую науку, которая была бы как быматерью остальных наук и в развитии их занимала такое же место, как тотобщий участок пути, за которым дороги начинают расходиться в разные стороны.Эту науку мы назовем "первая философия", или же "мудрость" (когда-то онаназывалась знанием вещей божественных и человеческих). Этой науке мы неможем противопоставить никакой другой, ибо она отличается от остальных наукскорее своими границами, чем содержанием и предметом, рассматривая вещи лишьв самой общей форме. Я не вполне уверен, следует ли отнести эту науку кразряду тех, которые требуют дальнейшего исследования, однако все же думаю,что это следует сделать. Ведь мы имеем по существу лишь какую-то мешанину,сырую, непереваренную массу научных знаний, собранных из естественнойтеологии, логики, отдельных разделов физики (например, о первых началах и одуше), и эту-то мешанину некоторые самовлюбленные люди, прикрываясьвысокопарными речами, пытаются поставить над всеми науками. Мы же весьмаскромно стремимся лишь к тому, чтобы существовала наука, которая была бысобранием аксиом не одной какой-нибудь науки, а многих наук. Никто не станет спорить с тем, что такого рода аксиом существуетмножество. Например: "Если к неравным величинам прибавить равные, то суммыбудут также неравны" -- это правило математики. Но то же правило можноприменить и к области этики, во всяком случае в том, что касается"справедливости распределения", так как в применении к "справедливостиобмена" принцип равенства требует, чтобы неодинаковым воздавалосьодинаковое, тогда как при "справедливости распределения", если не воздатьнеодинаково неодинаковым, произойдет величайшая несправедливость *. "Еслидве величины равны третьей, то они равны и между собой" -- это тожематематическое правило; но оно в то же время настолько важно в логике, чтостановится основанием силлогизма. "Природа проявляет себя преимущественно всамом малом" -- этот важнейший физический принцип привел к созданиюДемокритом теории атомов. Но этот же принцип был удачно применен Аристотелемк области политики, когда он начал изучение государства с семьи. "Изменяетсявсе, но не гибнет ничто" -- этот общий принцип формулируется в физикеследующим образом: "Количество материи не увеличивается и не уменьшается".Но этот же принцип в применении к естественной теологии принимает другойвид: "Создать нечто из ничего и обратить нечто в ничто -- доступно лишьвсемогущему Богу", что подтверждает и Священное писание: "Я знаю, что всетворения Бога -- вечны, и мы ничего не можем ни прибавить к ним, ни убавить"^ "Сведение вещи к первоначалам -- предотвращает ее уничтожение" -- этопринцип физический, но он же, как верно заметил Макиавелли, применим и вполитике, так как лучшее средство предотвратить гибель государства -- это ихпреобразование и возвращение к старинным нравам *. "Развивающаяся язвазаразнее созревшей" -- эта истина из области естественных наук, но она можетбыть с успехом применена и к области этики, ибо самые испорченные люди,самые страшные преступники наносят значительно меньше вреда состояниюобщественных нравов, чем люди, у которых их недостатки и пороки уживаются снекоторой видимостью добродетели и благоразумия. "То, что сохраняет большуюформу, производит более сильное действие" -- это физический принцип, ибо, недавая возможности распасться всеобщей связи вещей, препятствуя тем самымобразованию, как говорят, вакуума, он способствует сохранению всегомироздания. Но его можно применить и к более узкой области лишь плотных тел,ибо он объясняет притяжение тяжелых тел массой земли. И первое действиепреобладает. Этот же принцип применим и в политике, ибо то, что способствуетсохранению самого государства, по своей природе оказывается более сильным,чем то, что способствует лишь благу отдельных его членов. Подобным жеобразом этот принцип действует и в теологии, ибо среди всех теологическихдобродетелей выделяется милосердие -- добродетель наиболее всеобъемлющая."Сила действия возрастает благодаря противодействию противоположного" -- этофизический закон. Но он же удивительным образом имеет силу и в политике; ибоярость любой группировки возрастает вместе с усилением враждебной ей группы."Диссонанс, сразу же сменяющийся созвучием, образует гармонию" -- этомузыкальное правило. Но оно же применимо и в области этики, и в отношенииразличных аффектов. Известная музыкальная фигура, когда неожиданно уходятот, казалось бы, уже наступившей концовки, или так называемой каденции,соответствует риторической фигуре "обмана ожидания" ^ Дрожащий звук струныдоставляет слуху такое же наслаждение, какое доставляет зрению свет,отраженный от воды или драгоценного камня:...и блистает под светом трепещущим море °. Органы чувств действуют по принципу отражения. Это имеет место и вобласти зрительного восприятия -- ведь глаз подобен стеклу или воде; и вобласти слухового восприятия -- ведь орган слуха можно сравнить с пустойполостью, отражающей звук. Этих немногих примеров, полагаю, достаточно,чтобы понять мою мысль. Более того, ведь и персидская магия, о которой такмного говорили, занималась главным образом поисками соответствий междуявлениями природы и общественной жизни. Все то, что мы назвали, и многоедругое в том же роде не является простым совпадением (как это, пожалуй,могло бы показаться людям недостаточно проницательным), но совершенноочевидно представляет собой общие знаки и приметы природы, которые оназапечатлела на самых различных своих созданиях и в разных областях. Никтоеще серьезно не занимался этим вопросом. Может быть в сочинениях выдающихсяавторов и можно изредка встретить отдельные из этих истин, причем всегдатолько применительно к данному содержанию, но еще никто не создал полногособрания таких аксиом и принципов, которые были бы применимы как общие иосновополагающие в различных науках. А между тем именно это могло бы лучшевсего показать единство природы, что и является задачей первой философии. Существует и другой раздел первой философии, который может показатьсяуже старым и известным, если судить лишь по словам, и который являетсясовершенно новым и неразработанным, если иметь в виду поставленную намицель. Речь идет об исследовании привходящих качеств сущего (ens), которые мыможем назвать трансценденциями, т. е. таких понятий, как большое и малое,подобное и различное, возможное и невозможное, а также бытие (ens) и небытиеи т. и. Поскольку все эти вопросы, собственно, не относятся к областифизики, а диалектика изучает их скорее с точки зрения развития искусствадоказательства, чем познания сущности явлений, то во всяком случаецелесообразно, чтобы исследование такого рода вопросов, само по себе весьмаважное и полезное, не было совершенно забыто, а нашло себе по меньшей мерехоть какое-то место в нашем разделении наук. Конечно, мы прекрасно понимаем,что это исследование должно вестись совершенно иначе, чем оно обычно велосьдо сих пор. Например, никто из тех, кто писал о понятиях "многое" и "малое",не попытался понять и объяснить, почему в природе существует и можетсуществовать такое обилие одних вещей и так малочисленны и редки другие;действительно, не может быть так, чтобы в природе существовало так же многозолота, как и железа, так же много роз, как и травы, так' же многомодифицированного, как и немодифицированного. Равным образом из тех, ктописал о понятиях "подобное" и "различное", никто не объяснил достаточноубедительно, почему почти всегда между различными видами существуют некиепромежуточные виды, обладающие признаками того и другого вида, как,например: мох -- между плесенью и растением; рыбы, которые прикреплены ккамням под водой и не могут передвигаться, -- между растением и животным;мыши, крысы и т. п., занимающие сроднее место между животными, родившимисяиз гниения, и животными, рождающимися из семени, летучие мыши -- междуптицами и четвероногими; летучие рыбы (теперь уже широко известные) -- междуптицами и рыбами; тюлени -- между рыбами и четвероногими и т. д. Далее,никто не попытался выяснить и причину того, почему, если подобное стремитсяк подобному, железо не притягивает железо, а магнит делает это; точно так жеи золото не притягивает золото, хотя и притягивает ртуть. Относительно всехэтих и подобных им вопросов исследования о трансценденциях хранят глубокоемолчание, ибо авторы их больше заботятся о красотах и тонкостях стиля, чем оточном и основательном знании вещей. Поэтому мы и хотим, чтобы перваяфилософия включила в себя подлинное и глубокое изучение этих трансценденций,или привходящих признаков сущего, основывающееся на законах природы, а не направилах красноречия. Вот что следовало сказать о первой философии, илимудрости, которую мы с полным основанием относим к тем наукам, которыенуждаются в дальнейшем развитии.