Глава 6. Биоэтика о преклонении перед жизнью

Твори добро из любви к жизни вообще и человеческой особенно!

Л. Фейербах

Мыслящего человека узнают по священному благоговению перед жизнью.

В. Гюго

Надо с благоговением относиться к каждому живому существу и уважать его как собственную жизнь.

А. Швейцер

Преклонение перед жизнью - исходный принцип биоэтики как основы нравственного обновления человечества. В обыденном представлении людей это мыслится как нечто само собой разумеющееся: осознание высшей ценности и значения жизни человека для него самого и для всех других людей. Однако в философии преклонение перед жизнью (впервые об этом заявил врач, гуманист А. Швейцер) - это осознание ее смысла, который предстает как размышление о предназначении человеческой судьбы в системе не только общественного бытия, но и признания ее космического бессмертия. Русский религиозный философ Н.Ф. Федоров (1829-1903), оценивая особый смысл жизни человека, считал, что «жить нужно не для себя и не для других, а со всеми и для всех». Философское рассмотрение благоговения перед жизнью органично связано с осознанием уникального смысла жизни на планете Земля и особенно ее человеческого вида. С тех пор как человек стал размышлять о себе и своей судьбе, он на первое место поставил задачу поиска смысла своей жизни и деятельности. Сегодня эта задача получает раскрытие в принципиально новой философии организации жизни людей - биоэтике. Биоэтика - это своего рода рефлексия на осознанный поиск и обретение интеллектуально-нравственного содержания поистине человеческой жизни и деятельности.

Морально-правовые концепты здравоохранения в нашей стране и во всем мире отражают сегодня всеобщее желание граждан жить и действовать в здоровом физическом и моральном общественном

состоянии. Это естественное желание людей получило официальное закрепление в конституциях государств и юридических законах, в которых оно стало гуманистическим основанием в деле модификации современной здравоохранительной философии - биоэтики. Она, по сути, демонстрирует все возрастающий интерес людей к защите своих прав и свобод как естественной жизненной потребности, которая должна быть заложена в их сознании. Ее специфическая особенность как новой современной этико-правовой парадигмы, придающей жизни людей особый гуманистический ориентир на мораль и нравственность в отношении к себе, к себе подобным и ко всему живущему на Земле. Она нацелена на осознание учеными, медиками и иными специалистами своей роли в жизни и деятельности современных людей. Она указывает на необходимость повышения личной ответственности всех тех, кто имеет профессиональное отношение к созданию благоприятных условий для творческой деятельности других людей и при этом направлена на защиту их от разного рода негативных жизненных ситуаций, но прежде всего от рискованных медицинских манипуляций или биомедицинских экспериментов. Все это имеет огромное значение для определения жизненного смысла людей в условиях расширения и углубления техногенной цивилизации.

МОРАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ

СМЫСЛА ЖИЗНИ

Само собой разумеется, что общим для всех здоровых людей являются ценностные основания, которые определяют их интеллектуально-нравственные устремления в жизни и деятельности. На основе ключевых смысложизненных ценностей, которые добровольно принимает и исповедует большинство людей, строятся, по сути, все межличностные отношения и определяются конкретные формы общения их между собой, определяются жизненные приоритеты и критерии, выдвигаются цели деятельности, занимаются высоконравственные жизненные позиции. Поиск смысла жизни как нравственной позиции личности, определяющей все ее существование, поведение и деятельность, происходит в напряженном поле, образуемом притяжением двух сил - эгоистического стремления индивида утвердить свои жизненные интересы как вершину иерархии всех духовных

ценностей и альтруистического подчинения им собственного бытия интересам человеческого рода в целом.

Коренной вопрос биоэтики - смысл человеческой жизни. От его реализации полностью зависит человеческое счастье, представляющее собой нравственное удовлетворение, проистекающее от осознания правильности, величия и благородства основной жизненной линии поведения. Осознание феномена жизни вообще, и тем более человеческой, говорит, что они по своему природному и социальному статусу в мире бесценны. Жизнь - это высшая ступень в эволюционном саморазвитии материи. А что касается человеческой жизни, то она еще предстает в философии осмысления жизненного феномена как потребность человека отдавать себе отчет в наличии или отсутствии у него смысла собственного существования в мире. Для этого фактически перед каждым человеком извечно и спонтанно возникает вопрос: «А в чем же смысл (человеческой) жизни?».

«И жизнь моя, и смерть моя имеют смысл и для меня, и для других», - утверждал Л.Н. Толстой (1829-1910). В чем же смысл жизни как таковой и в человеческой судьбе в особенности? Об этом задумывались уже древнегреческие и древневосточные мыслители. Об этом активно дискутируют и современные ученые, философы и этики. Этот вопрос не может не волновать практически каждого мыслящего человека. Так, для писателя и мыслителя Л.Н. Толстого смысл жизни человека - сама жизнь, прекрасная и радостная, несущая человеку счастье. Современник Толстого, известный поэт и философ Ф. Ницше о смысле человеческой жизни говорил как о некой силе, которая позволяет ему в любых условиях оставаться человеком. Он писал так: «Тот, кто знает, зачем жить, может вынести любое Как». Именно им была представлена оригинальная концепция здоровья. Он признавался: «...я сделал из моей воли к здоровью, к жизни, мою философию». Не случайно поэтому вопрос о смысле жизни был центральным в практической философии.

А что касается настоящего времени, то вопрос о смысле жизни и деятельности человека стал определяющим и в новом, биоэтическом, учении о сбережении жизни на Земле и о придании человеческой жизни особо гуманного начала, а именно: «благоговения перед жизнью» (А. Швейцер). Именно в нем специалисты, ученые и медики усмотрели ответы на острые и нетривиальные вопросы современности о смысле сохранения жизни и смысле достойной смерти. В настоящее время биоэтика охватывает такие ключевые сферы в судьбе

людей, как проблемы аборта, суицида, эвтаназии, пересадок органов, генной инженерии, новые технологии деторождения, психическое здоровье и др. Все они имеют прямое отношение к философскому осознанию роли смысла жизни человека в достижении им личного и общественного достоинства. Слово смысл указывает на осознанное проявление человеком интереса к той или иной вещи или явлению.

В отличие от сущности смысл не принадлежит самой вещи или явлению, а сознательно привносится в них человеком так, что для одних они имеют полный смысл, а для других они бессмысленны. Предметом исследования становится смысл какой-либо вещи, предмета, явления или события, чему предписывается принятие коллективного субъекта (эпохи, культуры, народа, коллектива и т.д.), для которого смысловое содержание уже когда-то было выявлено или выявляется. Во многих случаях выражение «исследование смысла» означает научное исследование сущности (например, жизни, здоровья и т.д.). Методом, при помощи которого изучается смысл, вкладываемый кем-либо в слово, действие, жест и т.п., является понимание чего-либо. Так, в философии осмысление знания означает придание ему определенного смысла в жизни человека, имеющего значение или ценность для него. Поэтому центральной темой в традиционной этике и современной биоэтике стало осознание нравственного основания смысла жизни.

Выдающийся русский религиозный философ Е.Н. Трубецкой (1863-1920) посвятил философскому исследованию смысла человеческой жизни специальную работу «Смысл жизни» (1918). В ней он, в частности, писал: «Спрашивать о смысле - значит задаваться вопросом о безусловном значении чего-либо, т.е. о таком мысленном значении, которое не зависит от чьего-либо субъективного усмотрения, от произвола какой-либо индивидуальной мысли. Спрашиваем ли мы о смысле какого-либо непонятного нам слова, о смысле какого-либо нашего переживания или целой нашей жизни, вопрос всегда ставится о всеобщем и безусловном значении чего-либо: речь идет не о том, что значит данное слово или переживание для меня или для кого-либо другого, а о том, что оно должно значить для всех». И далее он заявляет: «Вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека, как носителя этого смысла, в безусловное, царственное достоинство человека».

Смысл жизни людей формируется в процессе освоения ими реальной природной действительности и осознанной деятельной комму-

никации с социально-культурным окружением. Сегодня он стал предметом пристального научного исследования и философского осмысления альтруизма и эгоизма. Трудность нормативно-этического обоснования смысла жизни определяются тем, что он формулируется абстрактно, как некое идеальное представление, в то время как с помощью этого понятия необходимо объяснять и оценивать все конкретные действия и поступки людей в постоянно меняющихся ситуациях и обстоятельствах. Поэтому ныне необходимо добиваться, чтобы универсальное обоснование смысла жизни в данной системе морально-нравственных связей и отношений воспринималось каждой личностью индивидуально, сообразно ее возможностям и способностям и находило смысловое выражение в понятиях и представлениях о личном предназначении и призвании, нравственных образцах и примерах. Только такое понимание смысла жизни несет в себе нравственное значение, подчиненное милосердию, т.е. деятельной любви и служению людям.

По мнению русского религиозного философа Н.А. Бердяева (1874- 1946), человеческая жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом и высшей ценностью. Но смысл жизни каждого отдельного человека не может быть почерпнут из самого жизненного процесса. Он должен возвышаться над его жизнью. Оценка жизни людей с точки зрения ее смысла всегда предполагает возвышение над тем, что же оценивается. Философ считает, что всем людям надо признать, что есть какая-то истинно человеческая жизнь в отличие от жизни ложной и падшей. Ведь кроме биологического понимания жизни есть духовная, социально-культурная. Жизнь, замечает Н.А. Бердяев, может стать для нас символом высшей ценности, высшего добра, но сама ценность, само добро есть символ подлинного бытия, а само бытие есть лишь символ последней тайны. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть другая ипостась - смерть. И если бы в нашем мире не было смерти, то жизнь лишена была бы смысла.

Точкой отсчета философии жизни людей Н.А. Бердяева является проблема человеческого существования. Критикуя состояние современной ему культуры с ее тиранией рассудка и традиционной морали, философ считал необходимым пересмотреть решение проблемы соотношения морали и свободы в христианстве. Бог, по его мнению, не создал свободу, она предвечна миру, как и он сам. Следовательно, Творец никакой ответственности не несет за действия и поступки человека. Тем самым Н.А. Бердяев снимает проблему теодицеи

(оправдание Бога за существующее зло в мире) и перекладывает всю полноту ответственности на самого человека и его дела. Философ, по сути, требует от человека неизмеримо большего по сравнению с традиционной моралью. Он заставляет его брать на себя ответственность за все содеянные им на Земле дела и за все зло, которое есть в мире. Эти жесткие нравственные требования Н.А. Бердяева созвучны с требованиями современной биоэтики.

Биоэтика, обращаясь к разуму и совести ученых, врачей, фармацевтов и медицинских сестер, пробуждает у них совесть и подвигает их к личной нравственной ответственности при организации и проведении всех научных экспериментов на животных, особенно на человеке, при использовании инновационных приемов в клинике. Современная морально-правовая парадигма в здравоохранении обогащается новыми идеями и смыслом, гуманистической философией. Так, появилась биомедицинская этика, ядром которой стало иное этико-правовое отношение к жизни на Земле вообще, и прежде всего к сбережению здоровья человека как уникальной природно-социальной ценности. Эта в принципе новая философская концепция получила уже всемирное признание в сфере медицины и в обществе в целом. Круг ее проблем связан с выявлением специфики общечеловеческих нравственных ценностей и гуманных принципов в медицинской деятельности, что дает возможность решить вопрос о праве каждого человека на осмысленную жизнь и достойную человека смерть. Биомедицинская этика призвана формировать у всех медиков принципиально новый стиль мышления и практической деятельности.

Эта непростая задача решается только в сопряжении гуманного смысла в жизни человека и интеллектуально-нравственного подхода к его поиску. При этом исключительная роль в деле осознания разумного поиска смысла жизни для достижения счастья каждым человеком принадлежит врачу и психологу В. Франклу (1905-1995). Он справедливо утверждал, что основополагающим принципом в жизни и деятельности человека является «воля к смыслу», т.е. желание максимально наполнить свою жизнь и все действия смыслом. В своей работе «Воля к жизни» наличие самого смысла жизни он назвал отличительным признаком человеческого существования. Ведь животным несвойственно в принципе искать и иметь смысл жизни в своем существовании на Земле. Они живут сами по себе. В отличие от многих других философов и психологов, его концеп-

ция смысла жизни как воли людей к построению своей собственной судьбы не содержит каких-то готовых директив и правил. На вопрос о точных смыслах жизненного действия В. Франкл привел прекрасные слова Эйнштейна (1879-1955) о жизни: «Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден для жизни».

Действительно, ведь все в жизни и в поступках каждого человека имеет свой смысл, им же найденный и им же осуществляемый. Ученый не случайно всегда подчеркивал, что личностное стремление придать своей деятельности определенно значимый для других людей смысл является основополагающим принципом человека быть человеком. А это значит ни много ни мало быть постоянно востребованным другими людьми: родными, близкими, коллегами и вообще теми, кому человек посвятил свою жизнь и деятельность. Конечно, перед каждым новым поколением людей, живущих на Земле, неизбежно встает вопрос о тайне и смысле человеческого существования. Смысл жизни каждого человека, как правило, складывается из бесконечно повторяющихся форм, видов и действий. Именно они-то и составляют совокупную поведенческую установку по отношению к окружающему миру. Поэтому поиск человеком смысла своей жизни, который сам по себе уникален и самобытен для каждого человека, является главной движущей силой его существования в этом мире.

Диалектика процесса выбора смысла жизни заключается в том, что, с одной стороны, человек должен понимать, что его жизнь и деятельность требует от него постоянного приобретения новых знаний и умений. Ему необходимо раскрывать и развивать способности творческой личности. С другой стороны, под влиянием разных жизненных обстоятельств и условий труда и отдыха люди сами открывают все то, что в них заложено генетически от рождения. В поисках смысла одинаково важны как определение общих мировоззренческих установок личности, культуры морального сознания, так и умение находить и развивать специфические интеллектуально-нравственные идеалы и ценности в самом себе в определенный момент своего жизненного бытия. При этом вторая позиция куда более сложная, чем первая, поскольку у каждого индивида есть собственное предназначение и личная миссия в жизни человечества.

В связи уже с этими замечаниями заслуживает внимания этическая философия марксизма. Она вкладывает в понятие «смысл жизни человека» двойное содержание. Во-первых, в ней все время

ведется речь о формировании всесторонне и гармонично развитой человеческой личности, раскрытии в ней средой и ею же самой врожденных способностей - физических, психологических, умственных, нравственных и иных. Во-вторых, человек, будучи моральным, призван вести посильную борьбу за построение принципиально нового, социально справедливого общества людей, в котором были бы созданы условия для искренних братских отношений между людьми, мир и дружба между всеми народами и т.д. Сторонники и последователи марксистской философии по организации справедливого общества на гуманных началах осуждают индивидуалистический образ жизни, как не отражающий истинно человеческий смысл совместной деятельности. Марксистская этическая философия отрицает негативные факторы, являющиеся преградой на пути реализации уникальных природных способностей человека, и замедленное осуществление его высокой социальной миссии в мире природы и общества.

Нарушение вековой гармонии природного начала и социального качества в человеке в технотронную эпоху, особенно недооценка в нем, как и в целом в мире, природного, поставило сегодня на край гибели весь вид Homo sapiens. Негативные подвижки в жизни широких масс людей, но особенно инфантильность в поиске и определении смысла жизни и творческо-созидательной деятельности во второй половине ХХ в. стали настолько велики, что вообще ставится под сомнение возможность повернуть вспять процесс деградации личности. Дело здесь, пожалуй, не столько в особом смысле современной социально-культурной и естественно-природной жизни человека, сколько в том, что под воздействием научно-технического прогресса и противоречивых социальных условий бытия людей в мире практически сошел на нет природный отбор и природное здоровье. Этот естественный отбор, который всегда касался животных и человека, все более и более перекладывается на технику и технологии, включая и медицинские. Сегодня для всех стал привычным образ жизни в окружении чисто технической среды. И человек почувствовал себя зависимым от техники, как бы пленником этого качественно нового для него пребывания в мире.

Необходимо всем людям понимать, что вся их деятельность имеет смысл только тогда, когда она направлена на творение тех новых вещей, которые бы давали другим людям благо и служили бы их самосовершенствованию. Тогда никакие негативные обстоятельства

жизни не выбьют, образно говоря, человека из седла, и никак не помешают ему быть самому лучше, если он будет к этому сознательно стремиться и добиваться. Никакая болезнь, никакая потеря, даже смерть близких людей, не помешает человеку оставаться самим собой. Конечно, любая ошибка в жизни рано или поздно обнаруживается. Причем из всех ошибок, которые может сделать человек в своей жизни, самая большая - это неправильно определить смысл жизни и деятельности. Если, неверно определив смысл жизни, он зря потратит усилия на достижение этой цели, то в какой-то момент обнаружит, что занимался в жизни не тем и не так. Когда это происходит в молодые годы, это не так страшно, потому что есть возможность эту ошибку исправить, найти в себе силы и посвятить свой талант людям. Но если это обнаруживается, когда силы уже на исходе, и у человека нет возможности заново посвятить свою жизнь кому-то или чему-то другому, то это, конечно, уже жизненная трагедия.

Бессмыслица в жизни - самое страшное, что вообще может быть в человеческой судьбе. Так, писатель и мыслитель Ф. Достоевский (1821- 1881) в книге «Записки из мертвого дома» рассказывает о каторге, где он сам провел четыре года, и все, что там было, пропустил через свое сознание. Заключенным давали различную работу, как правило, физически тяжелую. Иногда это работа была действительно нужна людям - что-то строили, создавали что-то нужное. Было очень тяжело, но дело делалось с осознанием, что оно не бессмысленно. Однако иногда работы не было совсем, и им давали бессмысленную работу, чтобы чем-то занять людей. Например, выкопать яму, а потом ее закапывать. И вот эта бессмысленная работа переносилась людьми гораздо тяжелее, чем та, которая делалась с каким-то смыслом и пользой. Бесполезный труд воспринимался каторжанами так тяжело, пишет Ф. Достоевский, что если у кого-то было желание довести человека до невыносимого уныния и тоски, то нужно наказать его - поручить ему такую работу, которая бессмысленна и для него, и для окружающих. Ничто другое так не разрушает человеческую личность.

У Льва Толстого в романе «Война и мир» великолепно показана другая ситуация разрушения личности. Там Пьер Безухов и Андрей Болконский постоянно находят смысл жизни в чем-то бессмысленном и через некоторое время обнаруживают, что в этом нет счастья, пользы, радости ни для себя, ни для других. Андрей Болконский сначала думает, что смысл жизни в воинской славе, и стремится к ней. Но стоило ему получить ранение и увидеть пустое небо над

полем боя при Аустерлице, как он понял нелепость всего того, что люди делают с собой во время войны. Потом ему показалось, что смысл жизни в семейной идиллии. Жить для семьи, жить для детей своих. Это, конечно, в жизни немало значит, но потом выясняется, что человек призван к чему-то большему, чем только семья. Смысл жизни - в служении людям. А для этого необходимо иметь внутреннее ощущение своей востребованности. И когда человек пребывает в таком состоянии, ничто не помешает ему быть поистине счастливым. Никакие потери, никакие лишения не сделают жизнь пустой и никчемной - надо только сознательно работать над тем, чтобы прийти к такому состоянию.