Становление, основные принципы и понятия аналитической философии (Г. Фреге, Д. Мур, Б. Рассел, Л. Витгенштейн)

Традиции аналитической философии были заложены в конце XIX-го и начале XX-го веков в работах Готлиба Фреге (1848-1925), Джорджа Мура (1873-1958), Бертрана Рассела (1872-1970) и Людвига Витгенштейна (1989-1951).

Немецкий логик, математик и философ Г. Фреге в своих работах («Исчисление понятий», «Основные законы арифметики», «Смысл и денотат», «Понятие и вещь» и др.) заложил основы для развития логики XX-го века. Им был предложен первый вариант аксиоматического построения логики высказываний, а также формальная система арифметики, позволяющая логически обосновать сведение математики к логике. Значителен вклад Фреге в становление логической семантики. Систематическим образом он исследовал отношения между языковыми выражениями и обозначаемыми ими объектами, разработав, ставшую классической, концепцию смысла и значения терминов. В основе этой концепции лежит представление о «семантическом» треугольнике, в вершинах которого располагаются имя (термин), значение имени (объект, обозначаемый именем) и смысл имени. Идеи Фреге оказали существенное влияние на развитие не только логики, но и философии, ориентируя ее на применение методов логического анализа.

В критике идеализма и обосновании позиции реализма Мур опирается на аргументы здравого смысла. Он подчеркивает, что истинность наиболее общих предложений – о существовании физических объектов, других людей и прочее – неявно заложена в самом способе нашего мышления и находит выражение в уверенности: «это мы знаем». Выяснение природы этой уверенности связано с анализом чувственных данных и языковых выражений. Если в первом случае речь идет об установлении несовпадения между полнотой предметных содержаний (то, что называется объектом) и их актуальным восприятием (относящимся к субъекту), то во втором – об определении одних высказываний с помощью других, которые логически эквивалентны первым. В прояснении понятий и высказываний, а не в открытии новых фактов о мире состоит, по мысли Мура, суть аналитического философствования. Таким образом, был дан импульс аналитическому движению в западной философии XX-го века. Вслед за Муром на эту стезю вступил Б. Рассел, который внес решающий вклад в формирование философии логического анализа.

Всемирно известный английский ученый, философ и общественный деятель Бертран Рассел родился в 1872 году в аристократической семье. Рано лишившийся родителей, он воспитывался и получил добротное домашнее образование в семье деда – лорда Джона, видного государственного деятеля эпохи королевы Виктории. В одиннадцать лет, штудируя «Начала» Евклида, Рассел приходит к мысли, что природа управляется математическими законами, мир прост и понятен, в его основе лежит математическая гармония. Эта вера в основополагающее значение математики для познания мира стала исходным пунктом для философских изысканий Рассела. Поступив в 1890 году на математический факультет Кембриджского университета, он наряду с глубоким усвоением математики самым серьезным образом изучает и философию. Во время учебы и в первые годы работы в Кембриджском университете Рассел находился под влиянием неогегельянства, но к концу 90-ых годов вслед за Муром он совершил поворот от «абсолютного идеализма» к «реализму» и эмпиризму, найдя опору для своей новой философской позиции в философских построениях Юма и Милля. В это же время Рассел познакомился с работами по математической логике, технику которой он использовал для логицистского обоснования математики, осуществленного в целом ряде своих работ. Наиболее фундаментальной из них является трехтомная «Principia Mathematika» (1910-1913), написанная совместно с А. Уайтхедом. Таким образом, восходящее к Юму общее мировоззрение эмпиризма и метод анализа, выросший из современной логики, задали особенности расселовской философии, которую можно определить как логико-аналитический эмпиризм.

Свои философские позиции Рассел изложил в работах: «Введение в математическую философию» (написана в 1919 году во время нахождения в тюрьме за пацифистскую деятельность), «Проблемы философии» (1912), «Наше познание внешнего мира» (1914), «Философия логического атомизма» (1918), «Анализ сознания», «Исследование значения и истины» (1940), «Человеческое познание: его сферы и границы» (1948) и др.

Всю свою жизнь Рассел вел активную общественно-политическую деятельность, выступал как публицист по проблемам современной политики, образования, морали. Литературное творчество Рассела в 1950 году было отмечено Нобелевской премией. В 1955 году совместно с А. Энштейном он стал инициатором манифеста, призывавшего ученых к борьбе за мир. В 1958 году стал первым президентом Пагоушского движения ученых за ядерное разоружение. В 1961 году за участие в демонстрации гражданского неповиновения был на короткий срок заключен в тюрьму. Философ был женат четыре раза. Вместе со второй женой, Дорой Уинфред Блэк, основал школу, но революционные педагогические методы ничем не ограниченной свободы не позволили ей просуществовать слишком долго. Будучи последовательным атеистом, Рассел неоднократно в своих статьях подвергал критике христианскую религию и мораль. В своей «Автобиографии» (1962), оглядываясь на пройденный жизненный путь, Бертран Рассел писал: «Я нахожу, что моя жизнь стоила того, чтобы быть прожитой, и я бы вновь пережил ее с радостью, если бы была возможность». Умер Рассел в 1970, не дожив два года до своего 100-летия.

Разрабатывая основные принципы и понятия своей философии, Рассел опирался, как он выражался, на «инстинкт реальности»,согласно которому допускалось существование «чувственных данных» или объектов здравого смысла (столов, стульев и т.д.), а также универсалий (белизна, равенство, справедливость и пр.), но исключалось существование, например, «единорогов», «крылатых коней» или «круглых квадратов». По его мнению, задача философа-аналитика заключается в том, чтобы найти логические способы отрицания сомнительных сущностей.

В философской эволюции Витгенштейна отчетливо просматриваются два этапа: 1912 – 1920, творческим центром которого является «Логико-философский трактат», и 1929 – 1951, определенный напряженной работой над «Философскими исследованиями». По сути дела, австрийский философ создал две, отличающиеся друг от друга концепции, каждая из которых стимулировала развитие двух разных школ философии анализа. В первой акцент делался на логический анализ как метод прояснения языка, установления «прозрачной» корреляции между миром фактов и знанием, выраженном в стройной логической форме. И в этом смысле Витгенштейн продолжал дело Фреге и Рассела. Во второй концепции предметом исследования становится логическое поведение понятий, связанное с прагматикой языка, вплетенного в многообразные «формы жизни» людей. Этой программе «позднего» Витгенштейна были близки поиски Мура.

По замыслу автора «Логико-философского трактата», в аналитической процедуре должна быть ясно выявлена сущность любого высказывания (осмысленного утверждения о той или иной ситуации), а тем самым раскрыта и форма постижения факта как основы подлинного знания о мире. Предложение в Трактате определяется как универсальная форма изображения действительности. В этом случае, базисными принципами логической аналитики являются: во - первых,пониманиепредметных терминов языка как имен объектов, во-вторых, элементарных высказываний – как логических образов простейших ситуаций (конфигураций объектов), в-третьих,сложных высказываний – как логических комбинаций элементарных предложений, с которыми соотнесены факты. Таким образом, совокупность истинных высказываний – это не что иное, как картина мира.

В Трактате вводятся понятия «мир», «факты», «объекты». Разъясняется, что мир состоит из фактов (а не вещей), что факты бывают сложные (составные) и простые (уже не делимые далее на более дробные). Элементарные факты (события) состоят из объектов в той или иной их связи (конфигурации). Объекты в отличие от событий просты и постоянны, поэтому они выделены в качестве субстанции мира. События как конфигурации объектов подвижны и изменчивы. Таковы исходные онтологические постулаты концепции логического анализа, изложенные в Трактате. Рассел принял эту концепцию и назвал ее логическим атомизмом. Витгенштейн не возражал.

В логическом атомизме предложена модель соотношения языка, логики и реальности, проясняющая границы познавательных возможностей в постижении мира. Эти границы задаются структурой языка. Осмысленно может быть только то, что находит свое выражение в языке. Все, что располагается за пределами языковой экспликации (выражения), следует признать бессмысленным. Как считал автор Трактата, «все, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, о том же, что высказыванию не поддается, следует молчать». Совокупность осмысленных высказываний представляет собой информативные повествования о фактах и событиях мира, они охватывают все содержание знания. Но кроме содержания есть форма знания, которую обеспечивает логика. По мысли Витгенштейна, логика не теория, а отражение мира, но осуществляемое с формальной стороны. Логика обеспечивает формальный аналитический аппарат («строительные леса») знания, но ни о чем не информирует, не повествует. Вместе с тем, если истинность или ложность фактических предложений невозможно установить из них самих, то истинность (ложность) предложений логики распознается по их символической структуре. Логические предложения либо тавтологии, либо противоречия. В этой связи формы логики, как и математические формы, становятся инструментом анализа содержаний знания (фактических предложений). Таким образом, выявляется логическая «грамматика» языка, которая одновременно задает логический «каркас» мира и обеспечивает ясность и проверяемость знания о фактах мира.

Из сказанного становится очевидным, что функция философии – это логическое прояснение мыслей,эксплицированных в языке. Философия, которая оперирует концептуальными высказываниями, не повествует о фактах мира, ее высказывания бессмысленны (как и высказывания логики), но не бессмыслицы. Проблемы философии – это проблемы непонимания логики языка. Тогда суть философии – это критика языка, ее работа состоит из разъяснений, а результат - не в «философских предложениях», а в достижении их ясности. Философия, таким образом, не учение, а деятельность.

В «Философских исследованиях», разочаровавшись в идее совершенного логического языка, противопоставленного миру, Витгенштейн обращается к естественному языку, к реальной речевой практике. Нужно, как он считает, преодолеть представление, согласно которому язык всегда функционирует одинаково и всегда служит одной и той же цели, а именно: передаче мысли о вещах. На самом деле нет единой логической основы разнообразного мыслительно-речевого поведения людей. Каждый вид деятельности вписан в определенный коммуникативный контекст и подчиняется своей собственной логике. Жизнь языку (как системы знаков) дает его применение, а значение этих знаков определяется формами и способами их употребления.