Социальная философия Ю. Хабермаса

Что касается предшественников по франкфуртской школе, то Хабермас, подчеркивая значение «Диалектики Просвещения» и других работ франкфуртцев 30-х годов, поддерживая некоторые идеи и установки поздних текстов Хоркхаймера, Адорно, Маркузе, вскрывает существенные изъяны их концепции. Во-первых, Хабермас отмечает непроясненность нормативных оснований «критической теории». Если в современном обществе социальное знание тотально ангажировано и господствует идеология обмана, то это в полной мере должно относиться и к «критической теории». В противном случае любая критика общественных патологий будет носить внешний характер. Кроме того, Хоркхаймер, Адорно и Маркузе, разоблачая репрессивный характер современной рациональности, так сказать неразумие буржуазного разума, ставят под вопрос возможность самой «критической теории» как рационального предприятия. Во-вторых, сузив свою задачу до критики инструментального разума, классики «критической теории» не сумели опереться как на достижения конкретных социальных наук, так и на новые социально-философские идеи, представленные в аналитической и структуралистской традициях. Это не позволило им выйти на новый уровень описания усложнившейся в XX-м веке социальной реальности. Наконец, в-третьих, Хабермас указывает, что тотально-критическая установка, реализованная в работах Хоркхаймера, Адорно, Маркузе, привела к недооценке достижений социального правового государства, демократических традиций в эволюции общества модерна с эпохи Просвещения до наших дней.

Создание Хабермасом собственной концепции современного общества шло по пути преодоления недостатков как классического марксизма, так и «критической теории» франкфуртской школы. При этом он сумел плодотворно интегрировать в своей социальной философии не только традиции марксизма, но и наиболее перспективные достижения западной философии и социальной науки XX-го века. Наиболее значительным достижением Хабермаса является разработка целостной, обладающей эмпирической разрешимостью и сохраняющей критический потенциал теории современного общества, известной как «теория коммуникативного действия». Если попытаться выделить базовые концепты этой теории, то к ним можно отнести следующие: общественность, коммуникативная рациональность и коммуникативное действие, жизненный мир и системы власти и денег.

В XX-м веке круг граждан, образующих свободную общественность, расширился. Но одновременно расширились и возможности воздействия системно организованной власти и капитала на процессы функционирования и воспроизводства общественности. В традиционные структуры общественности, которые по природе своей имеют негосударственный, небюрократизированный характер, все больше вмешивается государство. С другой стороны, процесс формирования общественного мнения превращается в выгодное коммерческое предприятие. Мощным, трансформирующим традиционную общественность, инструментом стали современные средства массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, а позднее Интернет). Возникает опасность вытеснения продуцируемой общественностью критической гласности манипулятивной гласностью. В этой связи нужны периодические изменения структур общественности,способствующие сохранению и развитию этого важного компонента общественной жизни, благодаря которому легитимируется (делается оправданной) критика «патологий» демократии, ее уклонов в контролируемый правящими слоями и частным интересом формализм.

Концепт «коммуникативной рациональности» разрабатывается Хабермасом на основе переосмыслении идей франкфуртской школы, герменевтики, психоанализа, аналитической философии, а также достижений лингвистики, социологии и психологии XIX-XX-го веков.

Используя понятие «рациональный», указывает Хабермас, мы, прежде всего, имеем в виду соотношение между рациональностью и знанием: рациональность связана с тем, как, способные к речи и действию субъекты, применяют и используют знания. Они могут это делать через такие символические структуры как язык и действие. Выраженное в языке знание претендует на истинность, если оно соответствует положению дел в мире; знание, реализованное в действие, подтверждает свою достоверность, если результат действия успешен. Однако присутствующее в том и другом случае притязание на фактическую истинность знания предполагает доступность его для критики и соответственно возможность обоснования, т.е. значимость для другого (наблюдателя или адресата). Таким образом, относительно утверждений о мире и целеориентированных действий в нем можно сказать, что они тем более рациональны, чем лучше обоснованы связанные с ними притязания на истинность и эффективность. Такую рациональность Хабермас называет когнитивно (познавательно)-инструментальной.