Учение о социальной динамике

В основу своего теоретического обоснования идеи обществен­ного развития Конт положил понятие человеческой природы. Он выдвинул несколько тезисов, главный из которых утверждает, что в природе человека изначально заложено социальное чувство, благодаря которому становится возможным само существование человеческого общества. Давая характеристику социальному чувс­тву, Конт отмечал, что оно не однородно, а включает умственные, нравственные и эстетические способности. Рассмотрев роль каж­дой из них в развитии социального чувства, он заключил, что раз­витие умственной способности является определяющим в развитии всего социального чувства, а следовательно, и общества в целом.

Объясняя механизм интеллектуальной эволюции, французс­кий философ утверждал: «Каждая из наших главных идей, каждая из отраслей нашего знания проходит последовательно три раз­личных теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; состо­яние научное, или положительное»². Эта последовательная смена теологического, метафизического и позитивного фазисов в лю-

¹ Конт О. Дух позитивной философии. С. 40.

² Конт О. Курс положительной философии. Т. 1. С. 4.

СОЦИОЛОГИЯ ФРАНЦИИ 61

бом идейном развитии должна стать, по Конту, определяющей и в общественной истории, поскольку для него уровень интеллекта (разума, духа) есть показатель человеческого развития вообще¹.

Первой стадией развития человеческого разума является те­ологическая стадия. Ей в наивысшей степени присущи поиски абсолютного знания и первопричин. Вторую стадию Конт оп­ределяет как метафизическую, или абстрактную, которой также присущи попытки познания первопричин и сущностей. Но если теологическое мировоззрение провозглашает непосредственное вмешательство высшего Творца, который управляет миром, то ме­тафизический образ мышления заменяет волю разумного Деятеля действиями сущностей, или абстракций. Конт считал, что на вто­рой стадии человеческой истории сохраняются все основные при­нципы первой, поэтому он не усматривал существенной разницы между ними, полагая, что метафизическая стадия необходима как переходная от теологической к позитивной. «Теология и физика так глубоко несовместимы друг с другом, — писал Конт, — и по­нятия их так радикально противоположны друг другу, что, прежде чем отказаться от одних, чтобы пользоваться исключительно дру­гими, человеческий ум должен был некоторое время прибегать к переходным понятиям, носящим смешанный характер и потому способным содействовать постепенному переходу. Таково естест­венное назначение метафизических понятий, так как сами по себе они не приносят никакой действительной пользы»².

Критикуя метафизический и теологический способы мышле­ния, Конт тем не менее подчеркивает, что до определенного вре­мени они оправдывают себя. В этом смысле теологический метод соответствует младенческому состоянию ума. Но когда этот метод стремится упрочить младенческое состояние, тем самым он начи­нает мешать дальнейшему прогрессу. Тогда на смену ему приходит метафизический способ мышления, который «оказывается всегда перед неизбежной альтернативой: либо стремиться в интересах порядка к тщетному восстановлению теологического состояния, либо, дабы избежать угнетающей власти теологии, толкать об­щество к чисто отрицательному положению»³. Развитие данного противоречия в конечном счете приводит к тому, что дальнейшее

¹ Согласно Конту, каждой из названных ступеней эволюции человеческого
интеллекта присущи определенные материальные, нравственные, эстетические
Уровни развития общества и соответствующие им политические организации.

² Конт О. Курс положительной философии. Т. 1. С. 78.

³ Конт О. Дух позитивной философии. С. 15.

История социологии

существование метафизического способа мышления становится «вредным». Его заменяет позитивный метод, который, постепенно овладевая умами, становится господствующим.

Таким образом, присутствие метафизической ступени в зако­не трехстадийного развития демонстрирует невозможность резкого перехода в форме скачка от теологии к науке и показывает целесо­образность постепенного перехода от одной стадии к другой.

Положительная стадия развития человеческого разума и че­ловеческого общества вообще характеризуется господством поло­жительного метода. Позитивная стадия является завершающей в связи с тем, по мнению Конта, что позитивная политика, возник­новение и существование которой возможно только на данной стадии развития, предоставляет человечеству систему принци­пов, реальное осуществление которых приведет к установлению гармонии порядка и прогресса, что является высшей и конечной целью развития человеческого общества.

Приняв закон трех стадий в качестве основного закона обще­ственного развития, Конт старается доказать его с помощью кон­кретной истории. Но во всем многообразии исторических фактов его интересуют только те, с помощью которых французский фи­лософ и социолог надеется обосновать свой «великий социологи­ческий закон», игнорируя остальные факты как второстепенные и незначительные. В последнем томе «Курса» автор прямо пишет, что еще в молодости быстро собрал материалы, которые казались ему подходящими для его великого предприятия, «всеобщий дух» которого он уже «сознавал»¹.

Закон трех стадий выступает в учении Конта в роли стержня теории общественного прогресса или социальной динамики, так как с его помощью предпринимается попытка раскрыть механизм социального развития.

■