Его лицах, предложил идею о сотворенности материального мира «из

 

ничего». (Заметим,что в античной философии говорилось о творении ми-ра, космоса из некоторой материи.)

 

■ Тертуллиан (160–220гг.)утверждал,что христианская вера со-

 

держит в себе истину в готовом виде, истину, которая не нуждается в доказательстве или проверке. Спор о скрытом смысле Библии – бесцель-ное мудрствование, нужно буквальное понимание, а если что-то кажется непостижимым и невозможным, тем более в это нужно верить. Тертул-лиану приписывается тезис: «Верую,ибо абсурдно», что полностью со-ответствует его взглядам.

 

■ Начиная со II века в христианстве возникают ереси–гностицизм,манихейство, арианство:в них говорилось о том,что мир лежит во зле,создан злонамеренным Демиургом. Истинная жизнь человека – в ином мире, но попасть в него могут только те, кто обладает «гносисом», неким особым знанием.

 

▲ Одним из самых авторитетных представите-

лей патристики был Аврелий Августин (354– 430 гг.). Он продолжил обоснование идеи о сотворе-нии мира «из ничего»,много внимания уделял про-блеме времени, говорил о творении человека, способ-ностях души, проблеме веры и знания и др.

 

Итогом формирования патристики стали идеи, которые были восприняты и продолжены последую-щей христианской философией, и, прежде всего:

 

теоцентризм (источником всякого бытия,блага и красоты является Бог);

 

креационизм (мир сотворен Богом«из ничего»); персонализм (человек создан по образу и подобию Бога);

 

провиденциализм (Бог правит созданным им миром,человеческойисторией и людьми);

 

сотериологизм (от лат. soter –спаситель;жизнь человека должнабыть направлена на спасение души);

 

ревеляционизм ( от лат. revelation –откровение;познание истиныдостигается через постижение смысла Священного Писания, а также через учения апостолов, пророков, святых, через мистическую интуицию);

 

Средневековые философы, писатели, ученые в большинстве своем происходили из духовного сословия. В руках церкви была организация образования: школы создавались в основном при монастырях, в них скла-дывалась педагогическая система, получившая название «схоластика», т. е. «школьная ученость».

 

У истоков схоластики стоял Боэций (480–524 гг.), которого позднее называли «отцом схоластики». Он предложил систему обучения, вклю-чавшую две группы наук: тривиум ( «трехпутье» ), в который входили

 

грамматика, риторика и диалектика (логика), и квадривиум, в котором были элементы арифметики, геометрии, акустики (музыки) и астрономии. Изуче-ние этих наук должно предшествовать, считал он, изучению теологии.

 

Важной проблемой схоластики стала проблема универсалий, соот-ношения общего и отдельного. В ранней схоластике сформировались два противоположных направления: реализм;номинализм.

 

Сторонники реализма утверждали, что универсалии (всеобщее) яв-

 

ляются духовными сущностями и существуют реально, вещи же есть не более чем обман органов чувств. Приверженцы номинализма (от лат. no-men –имя)утверждали,что реально существуют только отдельныепредметы. При этом в своей крайней форме номинализм утверждал,что общее – это только имена,слова;оно не имеет никакого значения внеязыка. Видный представитель номинализма в ранней схоластике – Росце-лин (1050–1110гг.)утверждал,что действительным,реальным существо-ванием обладают только единичные вещи: общее есть лишь понятие, сло-

 

во. Умеренный номинализм(концептуализм) был представлен Абеля-

 

ром (1079–1142гг.),который считал,что универсалии не пустые слова,они имеют определенное значение, относятся к классам предметов. В то же время Абеляр отмечал, что универсалии не существуют до и незави-симо от единичных предметов.

 

Известным представителем номинализма был Дунс Скот (1261– 1308 гг.), который утверждал, что реально существуют только индиви-

ды. При этом он считал,что есть особый принцип индивидуализации,де-лающий одну вещь не похожей ни на какие другие. Оппозиция реализма и номинализма получила отклик в последующей философии.

 

Философские споры между реалистами и номиналистами могли по-ставить под сомнение догмат о едином Боге и Его трех ипостасях и по-этому привлекли к себе настороженное внимание Церкви.

▲ Одним из приверженцев реализма в раннем Средневековье был Иоанн Скот Эриугена (810 –877гг.).Он развивал учение о том,что из-начально существует:

 

не сотворенная, но творящая природа – Бог;

 

вторая природа, сотворенная и вместе стем творящая – порожденная Богом совокупность

первообразов, идей всех вещей; третья природа – сотворенная и не творящая –мир чувственныхпредметов и явлений.

 

▲ В позднем Средневековье к реализму скло-нялся Фома Аквинский (1226–1274 гг.). Он считал,

 

что универсалии имеют троякое существование:

 

в божественном уме; в вещах; в человече-ском уме.

 

В божественном уме универсалии предшествуют вещам, представ-ляя формы, образцы для единичных вещей.

 

	Таблица 13
Учения	Философские идеи Средних веков
	Теоцентризм,
Теология	всемогущая Абсолютная Личность,
	монотеизм
Онтология	Креационизм – творение из «ничего»,
дуализм бытия: божественный мир и природный мир
	Креационизм – творение из «ничего»,
Антропология	человек: дух + душа + тело,
	идея бессмертия как приобщение души к духу
	Откровение,
Гносеология	вера выше знания,
	«философия – служанка богословия»
Этика	Моральные заповеди Бога
Философия	Провиденциализм,
истории	направленность истории ко «Второму пришествию»
Социальная	Бог дает и устанавливает общественные законы,
философия	социальная иерархия, подобная «небесной»