Ортодоксальные (не признающие авторитета Вед) и ортодоксальные

– жизнь в мире полна страданий;

– существуют причины страданий – желание обладать невечным, преходящим;

– можно прекратить страдания, если найти его причины;

– существует путь, ведущий к прекращению страданий – «восьме-ричный путь» избавления от страданий.

«Восьмеричный путь» включает: правильные взгляды, правильную решимость преобразовать жизнь, правильную речь, правильное поведение

и т. д.

В итоге наступает нирвана – великое освобождение, особое состоя-ние, в котором происходит угасание страстей, а вместе с ними и страда-ний. Нирвана освобождает от «цепи перерождений» (сансары). Так буд-

дизм утверждает всеобщий закон причинности, развивает учение о все-общем изменении, о душе как некоторой последовательности психиче-ских состояний и другие.

■ Материалистические тенденции в философии Древней Индии представлены в школах чарвака и локаята.

Исходя из того, что единственный надежный источник познания –

переселение души, судьбу и т. п., поскольку все это выходит за пределы восприятия. Душа человека есть результат особой комбинации матери-альных элементов, на которые она распадается после смерти человека.

В школе санхья рассматривается проблема страдания человека вэтом мире. Люди стремятся избегнуть страданий,погружаясь в деятель-ность, творчество. Однако искусство, ремесло и т. д. приносят лишь вре-менное облегчение. Следует понять, что страдания существуют из-за не-ведения, из-за отсутствия у людей совершенного знания. Чтобы избежать страдания, надо выяснить, в чем заключается истинное «Я». Обычно «Я» понимается как тело и чувства, ум и интеллект. На самом деле «Я» – это

то истинное «Я» перестанет подвергаться превратностям тела и души, ос-вободится от страстей, будет спокойно существовать в самом себе. А в мировом процессе, когда пракрити осознает свою истинную природу, эволюция прекратится. Тем самым, санкхья видела путь избавления от страданий в приобретении «совершенного знания».

■ Школа йоги, несмотря на идейную близость к школе санкхья, при-зывает к ограничению деятельности ума. На это нацелен «восьмерич-ный путь» йоги, предусматривается воздержание от грехов, дисциплина тела и ума, сосредоточение и т. п. Йога решает проблему «освобожде-ния» на пути отказа от связей с внешним миром,самоуглубления и отказаот обычного мышления. При устранении аффектов мудрец достигает ос-вобождения еще при жизни.

■ В школе вайшешика подчеркивается, что коренной причинойстрадания является незнание. Нужно знать характеристики мира,по-нимать цикличность существования его, судьбу – «адришта», – как пер-воосновы созидания и разрушения.

■ В школе ньяя на первом плане стоят вопросы познания, его источ-

никах, отличие истинного познания от ложного. Анализируются ошиб-

ки в логических рассуждениях, рассматриваются разновидности спора.

■ В школе миманса комментируются и разрабатываются предписания ритуалов, развивается учение о пяти источниках правильного познания.

■ Веданта («веданта» –«завершение Вед»)утверждает,что един-ственная истинная реальность –духовное начало,Брахман, который тво-рит ум и материю. Человек состоит из тела и души, подлинная реаль-ность – душа (Атман ) как своего рода проекция Абсолюта (Брахмана ) на человеческую личность. Обычно человек способен понять нечто телесное, конечное; душа ошибочно связывает себя с телом. Но есть другая воз-можность. Поскольку Атман – творение Брахмана, то самопознание при-ближает человека к познанию Абсолюта. Нужно осознать тезис: «Ты есть То», где «То» – имя Брахмана, а «Ты» – Атман. Когда наступает мистиче-ское слияние Атмана с Брахманом, происходит освобождение.

Философия Древнего Китая

Философия Древнего Китая охватывает период со второй половины VI в. до первой половины V в. до н. э. Древнекитайской философии при-сущи специфические черты, связанные с особенностями культуры китай-ской цивилизации:

– связь с ритуалом, этикой, политикой;

– ориентация на вопросы, связанные с управлением государством, а также с самосовершенствованием человека;

– представление мира в виде единого живого организма.

В религиозно-мифологических и натурфилософских концепциях II – начала I тыс. до н. э. говорилось, что в глубокой древности мир представ-лял собой некий хаос, состоящий из частиц «ци». Затем появились два духа: Ян и Инь. Ян олицетворяет мужское, Инь – женское начало. Ян и Инь воздействуют на частицы «ци», в результате получаются легкие муж-ские (ян-ци) и тяжелые женские (инь-ци) частицы. Взаимодействие этих частиц в разных пропорциях порождает пять первоначал:воду,огонь,

дерево, металл, землю, из которых состоят все явления мира.Сформиро-вались небо и земля; Ян управляет небом, Инь – землей. Кроме этого, возникает представление о Дао («пути») как некоей мировой закономер-