З.Фрейд и представители психоанализа о познании

 

 

Фрейд

Зигмунд (Сигизмунд Шломо) Фрейд (1856 — 1939 гг.) — австрийский невропатолог, психолог, психиатр, психопатолог, основоположник психоанализа и фрейдизма. Автор работ: " Исследования об истерии " (совместно с Брёйером), " Тотем и табу ", " По ту сторону принципа удовольствия ", " Психология масс и анализ человеческого Я ", " Я и Оно ", " Клинические случаи ", " Будущее одной иллюзии ", " Беспокойство в культуре ", " Моисей и монотеизм ", " Психопатология обыденной жизни ", " Основные психологические теории в психоанализе ", " Очерки по психологии сексуальности ", " Остроумие и его отношение к бессознательному ", др.

Осмысливая результаты клинических экспериментов, Фрейд приходит к выводу о скрытом источнике душевных травм, от гнета которого сле­дует освободить больного, чтобы вернуть его к действительности. Так появляется теория психоанализа. Фрейд разрабатывает технику " свободных ассоциаций ", вытекающую из теории " вытеснения " из памяти событий, которые мучительны для человека. Эту технику он называет также демонтажам психических элементов. Согласно Фрейду, когда сознательное Я блокирует импульс, не давая ему выхода вовне, импульс вы­тесняется в сферу подсознательного. Разгрузка импульсов, посланных по "ложному" пути, стала целью гипнотической практики.

Фрейд приходит к мысли о том, что именно бессознательное (сфера, где рождаются неврозы) является сущностной реальностью психического. Тем самым он переворачивает устоявшееся представление об иден­тичности сознательного и психического. Реальность бессознательного стоит, утверждает Фрейд, за нашими "свободными" фантазиями. Она-то и вычеркивает из нашей памяти имена, лица, события. Фрейд проводит специальное исследование многочисленных ошибок, ассоциаций, каламбуров, никогда прежде не ин­тересовавших серьезных ученых, истоки которых, по его мнению, скрыты в бессознательном. Он приходит к выводу о том, что сон — это замаскированная реализация вытесненного желания. На вопрос — как стать психоаналитиком? — ответил: через истолкование собст­венных снов.

В жизни индивида, утверждает Фрейд, ничто не проходит бесслед­но: пласты человеческой психики проваливаются вглубь, но не исчезают. Психика человека стратифицирована: на ее дно опущены отвергнутые сознанием импульсы, шевеление которых провоцирует невротичес­кие ситуации. Причину того, что некоторые желания и воспоминания сознание принимает как "свои", а другие вытесняет как "чужие", Фрейд видит в несовместимости этических ценностей и требований сознающего себя как разумного индивида с бессознательными побуждениями, вследствие чего последние подавляются, находясь под неусыпным контролем.

Фрейд выделяет некую изначальную фундаментальную психическую энергию — либидо (сексуальным инстинкт). От вечной непогоды в сексуальном мире, утверждает Фрейд, пациент хочет укрыться тяжелой шинелью фальши и лжи.

Психический аппарат, согласно Фрейду, состоит из: 1) Оно, или амораль­ного эгоистического начала, 2) Я (Эго), стоящего над Оно, и 3) сверх-Я (супер-эго). Сверх-Я возникает как интериоризация любых идеальных моделей, начиная с авторитета родителей и т.д. На Эго давят, с од­ной стороны, инстинктивные силы Оно, с другой — силы сверх-Я. Если снятие напряжения, переплавка инстинктов в приемлемые формы культуры (сублимация) не удается, то неизбежно наступают невроти­ческие эксцессы.

Фрейд приходит к необходимости различения инстинкта жизни (Эроса) и инстинкта смерти (Танатоса). Именно Эрос выражает волю к жизни, любви, конструктивные силы в человеке вообще.

Фрейд инициирует поворот в европейской интеллектуальной традиции, во многом преодолевающий представления о человеке Декарта, в которых элиминировались феноменологические подходы к бессознательному.

Фрейд распространил принципы психоанализа на сферы общечеловеческой культуры, а также на ранние формы религиозных верований. Он, в частности, пишет: "подлинное... наслаждение художественным произведением проистекает из того, что благодаря ему наша душа освобождается от изве­стного напряжения". Религию Фрейд понимает как навязчивый невроз. Он говорит, что не либидо, не воля или человеческие желания сами но себе выступают предметами творчества мыслителя, а совокупность желаний в состоянии перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальными императивами и запретами.

Адлер

Альфред Адлер (1870 — 1937 гг.) — австрийский врач и психолог, соз­датель индивидуальной психологии. Автор работ: " Нервный темпера­мент ", " Познание человека ", " Практика и теория индивидуальной пси­хологии ", др.

В противоположность своему учителю — Фрейду, Адлер рассматривает деятельность человека не с точки зрения прошлого, а с точки зрения будущего, грядущего. Именно в попытках покончить с комплексом неполноценности, согласно Адлеру, формируются " компенсаторные " механизмы. Так, например, у него сон рассматривается как процесс создания жизненного про­екта, реализующего "волю к власти". Адлер считает, что когда чувство неполноценности достигает опасной отметки, невроз неминуем, что вы­ражается в гипертрофированном самокопании и требовании к себе вни­мания со стороны других.

Юнг

Карл Густав Юнг (1875 — 1961 гг.) — швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Основные сочинения: " О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов ", " Об энергетике души ", " Проблемы души в наше время ", " Действительность души ", " Психология и религия ", " О психологии бессознательного ", " Психология и алхимия ", " Психология и воспитание ", " Символика духа ", " Символы трансформации ", " О корнях сознания ", " Современный миф ", " Подход к бессознательному " и др.

Юнг считает, что сновидения — не актуализация прошлого опыта, а непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного. Он отвергает сексуальную интерпретацию либидо Фрейда. Предложил концепцию, согласно которой индивидуальное бессознательное, открытое Фрейдом, выступает всего лишь частью гораздо более обширного " коллективного бессознательного " (общей памяти человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души). Он формулирует идею архе­типов — общечеловеческих первообразов, выступающих содержанием коллективного бессознательного. Архетипы характеризуются мифологическим характером. Термин "архетип" Юнг берет у Святого Августина, обозначая им "определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние при­сутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре".

Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по при­роде сверхличным. Этот слой психики непосредственно связан с инстин­ктами как наследуемыми факторами. Юнг также допускает существование "группового" и даже "расового" бессознательного.

Бытие психического Юнг реконструировал как динамическое единст­во ряда разнокачественных систем: Я (Эго), Маска (Персона), Тень, Образ души. Последнее — образ души — это связка между Я и бессозна­тельным. Юнг добавлял к этому еще лично-бессознательное, с его ком­плексами, и коллективное бессознательное, с его архетипами. Все эти формы превращаются в цельность Самостью, интеграция которой с Эго является предельной целью совершенствования личности (индивидуации). Маска — это "социальная кожа" Я. Маска способна подчинить себе Я и привести его к нарастающей деградации. Тень — это темная компонента личности (" ветхий человек "), это персонифицированное зло личности, основа Я, которая может и должна быть раскрыта и тем са­мым устранена.

Юнг предлагает типологию характеров, согласно доминирующей психической функции (мышление, ощущение, интуиция, чувство) и преобладающей направленности на внешний или внутренний мир (экстравертный и интравертный типы).

Проведя многочисленные исследования культуры, Юнг, в частности, приходит к выводу о том, что поскольку "восточная мудрость" не зна­ла принципа причинности, постольку она не создала науку. Он много занимался осмыслением медитативного индивидуального опыта, что может помочь в объяснении механизмов предсказаний и действий оракулов, астрологов и парапсихологов.

Принадлежа к протестантской церкви, Юнг, тем не менее,полагал, что любой бог — только лишь символ Бога, обитающего внутри нас, в коллективном бессознательном. Когда мы перестаем верить, мы сталкиваемся с Богом лицом к лицу.

В качестве основного содержания психической жизни человека Юнг принимал стремление личности к полному воплощению своих возможностей и потенций.

Наше " Я ", по Юнгу, не является подлинным центром психики. Необходима "амплификация" — расширение сознания, постигаю­щего свои глубинные основания. Эти психические процессы, ведущие, в том числе к преодолению невротических симптомов, Юнг обозначил понятием " индивидуации ".

Человечество, считает Юнг, психологически пребывает на ста­дии детства. У людей пока нет необходимого опыта развития и биопси­хической фиксации феноменов культуры. Развитиекультуры — это болез­ненный процесс. Разрыв между природой и культурой порождает универ­сальный человеческий невроз, осложняемый прогрессом культуры и дегра­дацией окружающей среды. По мнению Юнга, индустриальная революция еще больше отдалила человека от его бессознательного и природы. Это ведет к росту коллективных иррациональных сил, обезличиванию и атомизации людей. Появляется массовый человек, с его трудноопределимым стремлением к катастрофе. Необходим ускоренный рост демократии и гуманис­тическое изменение жизненных ориентации индивидов.