Мировоззрение Коркыт Ата и Асан Кайгы

Имя Коркыт Ата представлено в народной памяти как архетип народного мудреца, шамана и степного композитора. В народных сказаниях и легендах Коркыт Ата предстаёт как великий кюйши- кобызист. Он своей музыкой мог противостоять стихиям природы. По легенде мать вынашивала Коркыта ровно три года, а в час, когда он должен был родиться, день превратился в ночь, среди ясного неба неожиданно наступила тьма. Отсюда имя Коркыт, что значит Страшный.

В народном понимании Коркыт является ясновидящим философом. Коркыт сочинял и исполнял свою музыку. Он является создателем кобыза, непременного атрибута баксы. Согласно народным преданиям, чтобы кобыз его звучал лучше, Коркыт зарезал единственную любимую верблюдицу и использовал шкуру для отделки инструмента. Кобыз же согласно народным представлениям является неизменным атрибутом шаманов. Если учитывать тот факт, что шаман является хранителем духовной традиции, народным философом, то в этом значении трудно переоценить духовное значение фигуры Коркыта в народной памяти.

Коркыт по народным преданиям – это белый шаман казахских степей. Мелодии Коркыта в своё время открыли своими трагическими и лирическими темами новое направление в казахской народной музыке.

«Книга моего деда Коркыта»имеет глубокое философское значение и является общетюркским литературным и философским наследием. В стихотворной части «Книги моего деда Коркыта» поэтически отображаются красоты природы, древние культы поклонения таким стихиям, как земля, вода, огонь, ветер и небо, рассказывается о покровителях-духах или стихиалиях животных и явлений природы. В целом же поэтические образы Коркыт-ата близки и родственны идеям шаманизма. В то же время «Книга моего деда Коркыта» близка казахским эпическим поэмам, так как в ней используются эпические образы и сюжеты.

Мелодии или кюи Коркыта воспевают мужество и красоту, родные степные просторы. В своих мелодиях Коркыт выражал сопротивление тайным проискам зла, передавал душевное состояние и чувства человека. Коркыт является философом и музыкантом общим для всех тюркских народов, что является бесспорным историческим фактом и объективной реалией.

Коркыт был мастером исполнения музыкальных мелодий собственного сочинения - кюев. "Даже птицы, летающие высоко в небе, прерывали свои полёты, слушая кюи Коркыта. Звери Сары -Арки, завороженные, слушали его мелодии. Остановилось течение Сыр- Дарьи, когда Коркыт постелил на воде свой ковёр и ковёр его стал островом, на котором он жил…" - говорится в легенде. Здесь Коркыт выступает таким же магом- исполнителем как легендарный греческий Орфей, заставлявший магией своей мелодии камни и деревья следовать за собой.

Существует легендарный миф о двуреченском царе Гильгамеше, дерзнувшем обрести бессмертие, присущее лишь богам. Тюркский Коркыт Ата также искал бессмертия, не обретя его на земле, поселился на воде, но был смертельно ужален водяной змеёй. Своей жизнью и смертью Коркыт ата бросает вызов судьбе, обретя бессмертие в своих стихах и кюях, преданиях и легендах народа. Долгое время казахские баксы считали Коркыта не умершим, а переместившимся в иной мир в живом виде. Эта легенда построена на том, что до сих пор не известно точное место как рождения, так и захоронения Коркыт Ата.

Асан (Хасан Сабит-улы) – реально живший поэт и философ, являющийся классиком казахской письменной светской литературы. Для философии он интересен тем, что свою жизнь посвятил поискам счастливой земли - Жеруюка, то есть тому, что искал философ- утопист Томас Мор, создавший учение о прекрасном общественном устройстве и обществе всеобщего достатка и процветания на острове Утопия. Реальный Асан- Кайгы был поэтом и советником хана Джанибека, жил в 15 веке, что является историческим фактом. Ш. Валиханов, впервые исследовавший творчество Асан Кайгы, назвал его «степным философом».

В поэзии Асан Кайгы оцениваются с философской, а не только с позиции эстетико-художественной точки зрения, природа, флора и фауна, особенности казахской степи. Он критически относился к каждому природному явлению, мог даже отрицательно отозваться о выборе той или иной местности людьми что пророчески сбывалось, как в случае гибели города Саурана, погибшего в непригодном для проживания месте.

Асан Кайгы написал много содержательных стихотворений, имеющих философский смысл. Например, он характеризует такие нравственно- этические понятия, как справедливость, мудрость, трусость, зло, невежество, в поэтической форме следующим образом:

«Справедливости примета - не возвесть на правду тень.

Мудрого ума примета - не искать прошедший день.

Труса подлого примета - против вражьих силе не встать,

Злого, хищного примета - скот у немощных отнять.

Глупых и невежд примета - слову умному не внять» [1,286].

Асан Кайгы является автором многочисленных афористических выражений и замечаний, вошедших в бессмертную народную мудрость.

Асан Кайгы был недоволен имеющимся социальным неравенством и несправедливостью в казахской степи и пришёл к выводу, что должен найти счастливую землю, дойти до неё. Жеруюк - мечта Асан Кайгы. Это благодатное место всеобщего довольства ии процветания. Здесь вместо песка жирное масло, а вместо воды - молоко, камыш превращается в золото, деревья плодоносят обильными медовыми плодами. Он считал, что люди, населяющие Жеруюк, не ведают социального и имущественного неравенства, а от этого живут счастливо в мире всеобщего довольства и процветания.

Несомненно, что в Жеруюке отражается философская мечта народа о прекрасном, счастливом будущем. Эта утопическая идея родилась из кочевого быта 15 века. Легенды, связанные с именем Асана Кайгы, являются важнейшей духовной ценностью народа. Асан-Кайгы - поэт, философ своей эпохи, своего времени. Его темы и идеи, осмысленные, повторялись в произведениях акынов в 17 и 18 веках, когда казахский народ отстаивал свое право на существование на исконных землях в борьбе с агрессией Джунгарии. Жеруюк - это не несбыточная мечта, Жеруюк можно обрести у себя на родине, на земле предков, которую отстояли в совместной борьбе с иноземным захватчиком казахские роды. Жеруюк – это родная, облагороженная земля, где каждый имеет право на существование и процветание.

Вопросы для обсуждения:

1. Обоснуйте положение, что творческое наследие Коркыт Ата и Асана Кайгы являются духовной ценностью казахского народа.

2. Справедливы ли слова Ш.Валиханова о том, что Асан Кайгы - степной философ?

3. Можно ли то же самое сказать о Коркыт Ата?

4. Почему в представлениях народа Коркыт Ата и Асан Кайгы являются философами- провидцами?

5. Почему философские размышления Коркыта и Асана связано с их поэтическим творчеством?

6. Каково место и значение творчества Коркыта в тюркской философской мысли?

7. Каково место и значение творчества Асан Кайгы в тюркском философском наследии?