Происхождение хеттов, хурритов и индоевропейцев

Кто же такие были анатолийские хетты? Некоторые ученые путают их с библейскими хеттами, которые числятся в Списке Народов как хамитское племя. Но письменный язык анатолий-цев представлял собой явную смесь архаических индоевропейс­ких письмен и заимствованных из шумерского слов, что заста­вило многих ученых поверить, будто они имеют индоевропейс­кое происхождение. Название "хетты" произошло только от их географического местоположения в стране Хатти (Анатолия) и от их столицы Хаттузас⁹.

Хетты стали ближайшими соседями не менее интересного и могучего народа, известного под названием хурритов, кото­рых называли первыми в мире индоевропейцами. Обоим этим народам было суждено сыграть важную роль в истории, которую я сейчас расскажу. Но для того, чтобы было понятно происхож­

дение этих двух великих держав и, следовательно, их побужде­ния, необходимо прежде сделать беглый экскурс в область лин­гвистики. Ведь нам необходимо понять, что означает в действи­тельности термин "индоевропейский"!

Все языки лингвисты делят на две ветви — индоевропейс­кие и неиндоевропейские. К числу индоевропейских относят­ся — английский, немецкий и 138 других языков. На этих язы­ках говорит почти половина населения всего земного шара. Все они очень схожи по своей структуре и формам. Напротив, в группу неиндосвропейских языков входит значительно более разнооб­разное их множество. Все свидетельствует о том, что такое раз­нообразие вполне "нормально". Оно возникло благодаря тому, что после Потопа люди разбились на многочисленные малень­кие родственные и самодостаточные сообщества.

Таким образом, аномалией можно считать скорее однород­ный характер индоевропейских языков. Но эта аномалия очень важна — она может пролить свет на происхождение так называ­емых "белых кавказских" народов. Ученые согласны в том, что в какой то момент в прошлом огромная волна миграций занесла индоевропейский язык на большую часть территории Северной Европы. Еще интереснее то обстоятельство, что в колыбели ци­вилизации — в первом международном городе-государстве Шу­мере — говорили больше на семитских языках, чем на индоев­ропейском. Так откуда же здесь взялся индоевропейский язык? Этот вопрос породил глубокое смятение и ожесточенные споры среди ученых. И опять же эта загадка, которую мы можем разга­дать, только обратившись к богам.

Лингвисты полагают, что исходный индоевропейский пра­язык существовал приблизительно с 3000 года до РХ и начал распространяться примерно в 2500 году до РХ. Это совпадает со временем, когда богиня Инанна начала насаждать новую циви­лизацию в долине Инда в 2800 году до РХ. В большом шумерском повествовании, известном под названием "Энмеркар и Власте­лин Аратта " рассказывается, как бог Энки был рассержен та­ким поворотом событий и решил поменять язык жителей доли­ны Инда! По-видимому, его замысел заключался в том, чтобы прервать связи между долиной Инда и принадлежащим Инанне городом Урук в Шумере. Это мероприятие, несомненно, было вызвано тем, что Инанна украла у него его ценные аппараты ME (см. главу 6). Эти действия Энки совершенно точно хроноло­гически совпадают с научной теорией.

Каким образом хетты переместились из долины Инда в Ана­толию? Никто, разумеется, не может этого знать точно, но име-

ются два важных обстоятельства. Одно заключается в том, что хетты пользуются словами, заимствованными из шумерского языка, и это дает основания предположить, что они прежде ос­танавливались в Месопотамии. Другое обстоятельство состоит в том, что у хеттов были связи с богиней Инанной — об этом свидетельствуют древние традиции анатолийских хеттов. У Инан-ны было два главных города в Месопотамии, которые, вероят­но, имели хеттское происхождение. Один из этих городов — Урук, другой — Адад, и оба они были основаны до того, как хетты впервые осели в Канаше, в Анатолии, приблизительно в 2300 году до РХ. Урук, по-видимому, имел самые тесные связи с цивилизацией Инда, и отсюда возникает возможность, что хет­ты пришли из какой то индоевропейской колонии, которая была создана, чтобы преодолеть лингвистические трудности в индо-шумерской торговле сельскохозяйственными товарами. Другая возможность состоит в том, что хетты были оставшимися в жи­вых жителями Агада — города Инанны, который боги стерли с лица земли в 2250 году до РХ (см. главу 10). Присутствие индоев­ропейцев-хеттов в Агаде, возможно, было связано с катастро­фическим затоплением порта Лотал на Инде, что произошло вскоре после возвышения Агада как новой державы, примерно в 2400 году до РХ.

Произошли ли хурриты также с берегов Инда? В процессе изучения этого народа обнаружилось, что у его богов и царей индоевропейские имена и что в их языке, как и у хеттов, широ­ко применяются заимствования из шумерского/аккадского. Из всех свидетельств вытекает, что хурриты были самыми умелыми купцами в древнем мире. Они занимали значительное положе­ние в Уре, где были связаны с производством одежды, а также контролировали главные торговые пути, проходившие через та­кие города, как Харран. Похоже на то, что с самых древних вре­мен хурриты совершали торговые поездки повсюду — от Среди­земного моря до долины Инда.

Как далеко добирались хурриты? В главе 14 мы отмечали наличие индоевропейских черт у статуй на острове Пасхи. Там были найдены также древние индоевропейские письмена. Воз­можно, хурриты были надсмотрщиками в Тиауанако, если до­пустить, что справедливо мое предположение о том, что на ос­трове Пасхи жили ссыльные негры из Тиауанако. Эта гипотеза подкрепляется тем фактом, что главным божеством хурритов был Тешуб — властелин Тиауанако и Наски.

ИЗВЕРЖЕНИЕ НА ОСТРОВЕ САНТОРИНИ

Мы еще вернемся к хурритам и хеттам, а пока продолжим хронологический рассказ. Одним из самых значительных исто­рических событий в период 2000—200 годов до РХ было, несом­ненно, колоссальное извержение на острове Санторини. Когда взорвался этот вулканический греческий остров, на востоке вы­пало в виде кислотных осадков 190 миллионов тонн серно-кис-лотной золы. Это было самое крупное вулканическое изверже­ние за период более 4 тысяч лет. Специалисты полагают, что результатом извержения на Санторини было всеобщее похоло­дание и засуха на восточных землях, продолжагшаяся по край­ней мере семь лет. Эти бедствия затронули Египет, Анатолию и Левант, практически весь древний мир, за исключением Месо­потамии.

Когда именно произошло извержение на Санторини? Были применены самые совершенные научные методы, включая под­счет слоев на срезе стволов деревьев и радиоуглеродные пробы, и ныне установлено, что извержение произошло приблизитель­но в 1628 году до РХ, то есть значительно раньше, чем считали до сих пор. Эта датировка превосходно увязывается с события­ми, происходившими в это время на древнем Ближнем Востоке.

Климатические изменения, вызванные извержением на Санторини, объясняют, почему египтяне при фараоне Аменем-хете III (1660—1615 НХ) начали так тщательно делать замеры ежегодных уровней паводков Нила — как об этом свидетель­ствуют так называемые "надписи Верхнего Нила". Извержение в Санторини может также служить объяснением слов Геродота, что Аменемхет III был тем самым легендарным царем Мери-сом, который создал в районе Фаюма гидравлическую отвод­ную систему для предотвращения наводнений. В "надписях Вер­хнего Нила" выражается обеспокоенность, вскоре подтвердив­шаяся событиями, тем, что уровень паводков поднялся почти вдвое по сравнению с идеальным уровнем последних 12 лет. Ре­зультатом этого был катастрофический ущерб и длительные не­урожаи. Неудивительно, что, согласно новой хронологии Дэви-да Рола, в эпоху XII династии Египет переживал упадок, и вскоре начался Второй Промежуточный период хаоса. Именно в это время Нубия наконец сбросила 300-летнее иго Египта.

Извержение Санторини объясняет также загадочное возник­новение в 1600 году до РХ новой мировой державы — Микен. Микены находились вне пораженной извержением зоны. В Ми-кенах существовал культ матери-богини с голой грудью, како-

вой несомненно являлась Инанна. Благодаря ее содействию, Микены внезапно превратились в сильную торговую державу и смогли создать мощную военную организацию.

Наконец, согласно новой хронологии, дата извержения на Санторини приходится на эру Хаммурапи — 1565—1522 годы до РХ. Если исходить из старой хронологии, то этот знаменитый вавилонский царь без всяких видимых причин безжалостно рас­правился со своими бывшими союзниками. Предполагалось, что его завоевания означали начало образования Вавилонской им­перии. Согласно новой хронологии, связанной с извержением на острове Санторини, его действия были необходимы, чтобы овладеть положением в условиях всеобщего хаоса, когда из-за голода масса беженцев направлялась на восток — в Месопота­мию. Знаменитая стела "Свод законов", которую Хаммурапи воздвиг в Сиппуре, к северу от Вавилона, возможно, служила предупреждением этим беженцам, чтобы они вели себя подоба­ющим образом¹⁰. Такая версия проливает также свет на упоми­нание в Своде законов о трех классах общества — свободных людей, рабов и особой категории, именовавшейся mushkenu. Этот термин, смысл которого неясен, как предполагается, подразу­мевал слой людей, живущих на содержании государства, и, ве­роятно, включал новых иммигрантов.

Огромный приток мигрантов оказывал сильнейшее давле­ние на административную структуру Вавилона. В этих обстоя­тельствах у многих городов появилась возможность потребовать независимости от центральной власти в Вавилоне. Угроза была настолько сильна, что Мардук решил вооружить Хаммурапи мощ­ным оружием, дабы восстановить единство империи:

"С помощью этого могучего оружия, с которым Мардук одерживал свои победы, герой [Хаммурапи] разгромил в сраже­нии армии Эшнуна, Субарту и Гутиума...

При помощи "Великой Силы Мардука" он разбил армии Сутиума, Шурукку, Каму..."

Одной из первых целей Хаммурапи был город Мари, кото­рый был полностью уничтожен в 1531 году до РХ (НХ). Масшта­бы разрушения города подтверждаются письменными свидетель­ствами о силе оружия Мардука. Здесь же содержатся намеки на силы, которые стояли за движением независимости, поскольку Мари был из тех городов, у которых были длительные связи с Инанной. Таким образом, имеются признаки, что Мардук вновь столкнулся с угрозой со стороны Инанны и эта угроза исходила не столько от Мари, но и от ее нового царства на севере — Микен. i

КАТАСТРОФА НА КРИТЕ

 

Приблизительно в 1450 году до РХ крупная катастрофа об­рушилась одновременно на все города острова Крит. Были пол­ностью разрушены прекрасные дворцы в Кноссе, Фаистосе и Като Закро. Города, в течение пятисот лет служившие мощными центрами международной торговли, сгорели дотла.

Масштабы разрушений были настолько велики и охватили такую обширную территорию, что археологи тщетно пытались найти причину в каком-то стихийном бедствии.

Однако некоторые ученые пришли к заключению, что раз­рушение Крита было делом рук человеческих. Как признает На­циональное географическое общество, "ныне имеются свиде­тельства, указывающие на то, что эти разрушения были вызва­ны набегами воинственных микенцев с греческого материка".

Такая неуклюжая попытка взвалить вину на Микены пред­ставляет собой очевидное свидетельство той неуверенности, ко­торая окружает этот темный период истории человечества. Разу­меется, это были Микены, но никто не может объяснить, поче­му они совершили такой вопиющий акт государственного ван­дализма.

Не сможем ли мы найти недо­стающие факты в истории богов? Как мы уже говорили выше, микенцы поклонялись богине Инанне. Она выступала на стороне Энлиля и была противницей богов из партии Энки. Возможно, Крит был прежде опор­ным пунктом сторонников Энки? В пользу такого предположения гово­рит новая религия Крита: ее симво­лом является изображение богини с обнаженной грудью, держащей двух змей. На рис. 39 представлена статуя из Кносса, изображающая богиню, которая одержала победу на Крите над змеиными богами — сторонни­ками Энки. Что касается мотивов, которыми руководствовалась Инан­на, то разрушение города Мари вой­ском Хаммурапи явно было эпизо­дом междоусобицы, но, может быть, для этого был еще какой-нибудь не-

посредственный мотив? Крито-минойская культура оставила нам возможный вариант решения этого вопроса в одной из самых впечатляющих легенд древнего мира — в легенде о Минотавре. Минотавр, получеловек-полубык, был будто бы зачат женой царя Миноса от быка. Но если мы сочтем быка символом одного из богов партии Энлиля, то тогда станет ясно, что в этой легенде речь идет о заточении в лабиринте не Минотавра, а обычного бога из плоти и крови. В греческом повествовании о Тесее и Ми­нотавре содержится упоминание о том, что тогда был сожжен царский дворец, и в связи с этим возникает предположение, что этот рассказ был навеян эпизодом с разрушением дворцов в 1450 году до РХ. Повествование было украшено описанием ми­фического животного, но в действительности оно могло осно­вываться на реальном факте — попытке Инанны вторгнуться, чтобы выручить плененного бога.

ПОБОИЩЕ В МОХЕНДЖО-ДАРО

Примерно в это же самое время, когда Крит был разрушен Инанной, в Мохенджо-Даро — столице ее цивилизации в до­лине Инда — произошла таинственная катастрофа,

Семьдесят лет археологических раскопок не раскрыли за­гадку истории Мохенджо-Даро. Все согласны в том, что этот го­род, как и другие города долины Инда, после 2000 года до РХ переживал упадок из-за ряда наводнений. Но окончательное па­дение города произошло внезапно. Согласно публикации Наци­онального географического общества:

"Судя по валяющимся на улицах скелетам — последний удар был нанесен вторгшимся в город неприятелем".

Величайший авторитет в области индийской цивилизации-сэр Мортимер Уилер, приходит к тому же заключению:

"При виде этого ужасного зрелища мы, вероятно, можем заключить, что так как семнадцать скелетов определенно при­надлежат к числу последних его обитателей, а остальные, по всей вероятности, также из их числа... то здесь налицо следы последнего побоища, после которого Мохенджо-Даро перестал существовать".

Но кто же учинил это побоище? Уилер считает, что это были арийцы, но, с моей точки зрения, арийцами стали сами жители равнины Инда! А кроме того, все археологи подтверж­дают, что никакого вторжения чужеземцев в Мохенджо-Даро не было, как не было и нападения на лежащий в 350 милях к севе­ру город Хараппа.

В 1979 году Дэвид Девенпорт и Этторе Винченти опублико­вали новые данные о загадке Мохенджо-Даро. Они заинтересо­вались тысячами так называемых "черных камней", которыми были усеяны улицы города. Когда они обследовали эти "кам­ни"", оказалось, что это осколки глиняной посуды, спекшейся при очень высокой температуре. Согласно их расчетам, эта посу­да подверглась мгновенному нагреву до температуры 1400—1600 градусов по Цельсию! Затем Девенпорт и Винченти изучили Мохенджо-Даро и установили, что там некогда имели место три разрушительные волны, распространившиеся на расстояние до 1 мили от эпицентра взрыва. И вот их вывод: единственная при­чина, по которой археологи не находили больше скелетов в Мохенджо-Даро, заключалась в том, что температура была на­столько высока, что все, кто находился вблизи эпицентра мгно­венно испарились.

Когда был разрушен Мохенджо-Даро? По самым точным оценкам археологов, это произошло приблизительно в 1500 году до РХ, то есть тогда же, когда окончательно опустел город Ха­раппа. К тому времени города долины Инда уже сильно дегради­ровали¹², и, казалось бы, зачем кому-то понадобилось разру­шать Мохенджо-Даро? Единственное логическое объяснение — это вражда между Инанной и Мардуком и события на Крите. Очень похоже, что избирательный удар по Мохенджо-Даро был нанесен в качестве ограниченного тактического ответного удара. Подобно тому, как в наше время современным супердержавам, так и священным державам древних времен, не было смысла обрушивать на противника всю мощь своего оружия.

НОВАЯ ВОЛНА МИГРАЦИЙ

Завоевания Хаммурапи, пожары на Крите и уничтожение Мохенджо-Даро — все это привело в движение невероятную цепь событий, которую, насколько мне известно, пока еще никто не сумел раскрыть. Все эти события приходятся приблизительно на 1500 год до РХ и совпадают с освобождением ольмеков с остро­ва Пасхи, с появлением различных культур в Андах и, вероят­но, с прибытием майя в Центральную Америку.

Прежде всего я рассмотрю самую простую миграцию с Крита на побережье Лсванта.

В еврейских Писаниях говорится, что филистимляне — зак­лятые враги Израиля — прибыли с берегов Кафтора¹³. Ученые обычно считают, что Кафтор — это Крит, а критян в Египте называли keftiou. Таким образом, филистимляне эмигрировали

с Крита и селились в прибрежных долинах Ханаана, и, как по­лагают, эта миграция происходила в 1500 году до РХ, совпав по времени с пожарами на Крите.

Кто были эти филистимляне и какую роль они играли на Крите? То, что они прибыли с Крита означает, что они критя­не лишь в географическом, но не в расовом смысле. Подобным же образом, когда их называют филистимлянами, это тоже может иметь чисто географическое значение, поскольку в Книге Бытия 10 упоминается о каком-то древнем народе, называв­шемся филистимлянами, по имени которого была названа Па­лестина. Исходя из этих соображений, обычно полагают, что филистимляне происходят от индоевропейского, а не хамитс­кого корня. Если это так, то филистимляне были связаны с хурритами, и мы можем думать, что они выполняли на Крите роль купцов. Археологические и письменные свидетельства ука­зывают на то, что филистимляне, приезжавшие в Ханаан, были хорошо организованы, сильны в военном отношении и искус­ны в торговле — все это были черты характерные для индоев­ропейской элиты¹⁴.

Считается, что финикийца также происходили с Крита. Название этого народа произошло от phoi-nix, что означает "фи­никовая пальма". Так называли их греки, чтобы отличить эпос испытанных мореходов от прочих хананейцев". Финикийцы се­лились к северу от филистимлян, вдоль побережья современно­го Ливана, и основали там крупные торговые города — как на­пример^ Сидон и Тир. Сидон был первым из городов финикий­цев, и его название свидетельствует об их хамитском племен­ном происхождение от Сидона — перворожденного сына Хана­ана¹⁶.

Теперь рассмотрим движения иммиграции на Американс­ком континенте, происходившие тогда же—в 1500 году до РХ. Все волны иммиграции оседали на западном побережье, и сле­довательно, мы должны искать их источники в долине Инда или в областях Месопотамии. Первые из этих миграционных движе­ний были вызваны разрушением Мохенджо-Даро, а вторые — либо завоеваниями Хаммурапи, либо добровольным отъездом людей, желавших избавиться от неудобств, связанных с перена­селенностью.

Где оседали мигранты в Америке? Археологи установили, что 1500 год до РХ был решающим этапом для Южной Амери­ки — именно тогда там стали как будто из пустоты возникать развитые поселения. Алан Колата отмечает в это время "взрыв" в культуре Титикака. На перуанском побережье в Сечине в это

время был воздвигнут огромный дворец в стиле прежде неизве­стной культуры. Археологи относят к этому времени также воз­никновение Чавин-де-Уантар в Перу и появление ольмеков в Центральной Америке. Тайну этих внезапных и широко распро­страненных сдвигов отметил и профессор Вальтер Крикеберг:

"Древнейшая высоко развитая американская цивилизация воз­никала внезапно, без всяких явных корней или предваритель­ных этапов, как, например, возникла ольмекская культура в Цен­тральной Америке и культура Чавин в Андах. Такое необычай­ное явление может быть удовлетворительным образом объясне­но, лишь если мы допустим существование одного или несколь­ких внешних импульсов, которые оказали воздействие на древ­нюю Америку" (курсив мой. — А.Э.).

Как я объяснил в последней главе, ольмекская культура и культура Чавин были результатом освобождения людей с к <лро- ва Пасхи и, таким образом, были побочным продуктом волны миграции. Кто же были эти таинственные спасители лидей с острова Пасхи? Среди множества интересных южноамериканс­ких легенд имеется одна, которая подтверждает слова Адана Колата о культурном взрыве в Титикако. В этой легенде расска­зывается о царе Атау, который прибыл по морю с двумя сотня­ми мужчин и женщин и прошел пешком от Римака до озера Титикака. В аналогичной легенде говорится, что чужеземцы при­шли в Титикаку и перебили всех белых людей, которых они там нашли. А индейцы уру, живущие возле озера Титикака, еще хра­нят легенды о том, что пришельцы хватали их предков и прино­сили их в жертву своим богам. Согласно рассказам индейцев, это призошло незадолго до того, как "скрылось Солнце", то есть незадолго до 1390 года до РХ.

Наконец, мы не должны игнорировать и то, что подобный же внешний импульс затронул, приблизительно в 1500 году до РХ, также и Австралазию. Поскольку этот континент был расположен на восточном морском пути в Южную Америку (откуда дальше нужно было плыть через Тихий океан), то явно не могло быть простым совпадением, что на нем в это время также сказалось влияние колонизации народом с высоким уровнем развития.

ТАЙНОЕ ЛИЦО ЯХВЕ

То, что мы датировали катастрофы на Крите и в Мохенд­жо-Даро 1450 годом до РХ, а время Исхода израильтян из Егип­та — 1433 годом до РХ (см. Приложение А), теперь обретает для нас новое значение. Не можем ли мы, основываясь на рассмот-

рении истории богов, попытаться понять, почему один из богов по имени Яхве пришел на помощь евреям?

Значение имени Яхве (которое иногда произносится как Иегова) в течение тысяч лет ставило в тупик теологов, и до такой степени, что и до сих пор Еврейское издательское обще­ство оставляет это имя без перевода, делая сноску: "Перевод с еврейского неясен". В действительности это не так, потому что значение еврейского "ehyeh asher ehyeh" в действительности совершенно ясно — это означает буквально — "я есмь тот, кто я есмь". Как утверждает Карен Армстронг, в разговорной речи это означает "не твое дело"!

Почему это Яхве так старается уклониться от опознания и каковы были его побуждения, когда он выводил израильтян из плена в Синайскую пустыню? Рассмотрение ближневосточной политики 1433 года до РХ дает ответы на оба эти вопроса.

Вскоре после разрушения Крита на побережье Леванта об­разовалась сильная перенаселенность, в связи с иммиграцией финикийцев и филистимлян. Археологические раскопки в Биб-. ле подтвердили сильные разрушения, произошедшие в этом го­роде приблизительно в 1450 году до РХ (НХ) вследствие пере­населенности. То же самое наблюдалось во всех городах побере­жья и вызвало продвижение в Египет таинственного народа гик-сосов, которые правили Северным Египтом 200 лет. Израильтя­не были едва не втянуты во всеобщую войну за господство над дельтой Нила.

Поэтому Яхве так поспешно увел израильтян в единствен­ное безопасное место — в Синайскую пустыню. Этот район обыч­но считался закрытым, поскольку еще существовало мнение, что он опасен из-за радиоактивного отравления. Была ли эта эва­куация частью прежней договоренности яхве с Авраамом — плата за его шпионскую деятельность, или здесь было еще что-то?

Разумеется, план Яхве далеко не ограничивался желанием спасти израильтян. Из его Десяти Заповедей и изложения новых законов, содержащихся в Книге Исхода 20—23, можно прийти к заключению, что он был разочарован человечеством. В частно­сти, по-видимому, Яхве был раздражен тем, что люди поклоня­ются идолам, а также широко распространенной у них практи­кой гадания. Судя по его действиям, он желал вернуть человече­ство к традиционным ценностям первых дней Шумера. Но вре­мена переменились. Древние шумеры были совершенно невин­ны и верили богам, которые всегда защищали их. Теперь же, после тысячи лет хаоса и войны, люди находились в смятении, были неуверенны и суеверны. Единственная возможность для Яхве

заключалась в том, чтобы создать новый договор доверия и вер-ности одному-единотвенному богу. Именно поэтому он подверг израильтян 40-летней изоляции в Синайской пустыне. Лишь та­ким образом можно было получить новое поколение, не испор­ченное многобожием египтян. Только через посредство моноте­изма люди могли вернуться в давно утраченный ими "золотой век".

Теперь давайте вернемся к рассмотрению имен Яхве, со всеми их двусмысленными значениями. При внимательном про­чтении Книги Исхода видно, что Яхве следовал тщательно раз­работанному плану, имея в виду, помимо просто освобождения израильтян, три далеко идущие цели. Первая из этих целей зак­лючалась в том, чтобы радикально ослабить Египет как миро­вую державу, чтобы он не.мог подняться вновь и угрожать ново­му монотеистическому царству. Вторая цель, как признавал сам Яхве, — завоевать Израилю такую репутацию, которая застави­ла бы бояться его врагов". И третья цель — заставить египетский народ — по дружбе или из страха — продавать Израилю серебро и золото. Ценные металлы были нужны ему для создания Ковче­га и Скинии — средств связи, при помощи которых Яхве мог общаться со своим избранным народом'⁸.

Для того чтобы достичь всех этих целей, было необходимо постепенно наращивать масштаб нависших над Египтом бед­ствий¹⁹. А чтобы успешно вести эту психологическую игру, еги­петский фараон не должен был знать имя действующего против него бога.

Из-за того, что фараон не знал священного имени Яхве, он отверг угрозы израильтян²⁰. Если бы он знал, кто его настоящий враг, то было бы невозможно разыграть эту игру до конца. Фара­он не замечал, что положение в его стране все ухудшается. К тому.времени, когда эта психологическая игра закончилась, Египет потерял большую часть поголовья скота, большую часть урожая и фруктовых деревьев, погибли многие перворожденные дети²¹. Египтяне были так разгневаны, что пустились в погоню за бежавшими израильтянами и потеряли шестьсот своих луч­ших колесниц, затонувших в море²².

Была и другая сильная причина, почему Яхве не желал от­крыть свое настоящее имя. Предположим, что Яхве действитель­но был одним из высших богов, хорошо известным на Ближнем Востоке. Если этот бог намеревался начать с восстановления тра­диционных ценностей, создавая монотеистическое царство, то самое худшее, что он мог сделать, — это сохранить свое пре­жнее имя, в особенности если ему под этим именем уже по-

клонились соседние народы. Представьте себе, что подумали бы возвратившиеся в Ханаан израилитяне, узнав, что их единствен­ному богу, наряду с другими богами, поклоняются также их враги! И кто же из этих врагов будет бояться израильтян, если еврейский бог был одним из их собственных богов?!

Как же звали наиболее почитаемого бога в Ханаане? Здесь поклонялись Инанне под именем Астарты и какому-то неизвес­тному богу по имени Датой, но самым главным богом, безус­ловно, был Хадад, он же,- как полагают многие, Ваал. О попу­лярности Хадада говорит хотя бы то, что многие цари носили его имя — так, например, Бен-Хадад — царь арамейский, Адад Эдомитский и Хададезер — враг Давида. Кроме того, главным богом хурритов, занимавших сильные позиции в Ливане, был Хадад под именем Тешуб. И наконец, хетты, которых было не­мало среди населения Ханаана, также были большими поклон­никами Тешуба. Самым могущественным божеством на Земле Обетованной израильтян был несомненно Бог Бурь.

Продолжим расследование свидетельств подлинной лично­сти Яхве. В Библии, в Исходе б, говорится:

Тогда Господь сказал Моисею: " Я, Господь, явившийся Аврааму, Исааку и Иакову. Не зная его имени Иегова, они на­звали Меня Эль-Шаддаи"²³.

Этот отрывок подтверждается библейским рассказом о пред­шествующей встрече с Авраамом:

"Когда Аврааму было 99 лет, Господь явился ему и сказал:

"Я Эль-Шаддаи [Бог Всемогущий], повинуйся Мне и живи пра­ведно, и Я подготовлю соглашение между нами, и сделаю твой народ великим"²⁴.

Эти цитаты не оставляют сомнений в том, что имя Яхве было впервые употреблено во время Исхода. Нет никаких осно­ваний для утверждений, будто имя Яхве существовало уже во время соглашения с Авраамом, во время Потопа, во времена Адама и Евы или даже в момент сотворения Неба и Земли. Та­ким образом, это была очевидная попытка задним числом ввес­ти монотеистический принцип.

Каково же значение прежнего имени Яхве Эль-Шаддаи'! Слово shaddai обычно переводится как "всемогущий", приме­нительно к уровню божественной силы, а во множественном числе оно выражается словом Элохим. Однако недавно выясни­лось, что корень этого слова в аккадском shadu, что означает "горы". Таким образом, Эль-Шаддаи следует переводить не Гос­подь Всемогущий, но более точно — "Бог Гор". Помогает ли это раскрыть лицо подлинного Яхве?

В шумерском пантеоне действительно был один бог, извес­тный как бог гор. Его имя было ISH.KUR — он был младшим сыном Энлиля, и его имя в буквальном переводе означало "Тот — из дальних горных стран". Как уже говорилось в главе 14, Ишкур был известен также под именем Адад, или, по-еврейски, Хадад. Так как Хадад/Тешуб был очень популярным богом в Ханаане, вводить здесь новую монотеистическую религию под именем Ишкура или Адада было бессмысленно. Ишкур таким образом перевоплощается в бога гор Эль-Шаддаи, а тот, в силу необхо­димости, выступает анонимно под всевдонимом бога Яхве.

В предыдущей главе мы установили, что горные земли Иш­кура — это Тавр, а позже — Анды, и отметили, что он вернулся из Тиауанако на Ближний Восток примерно в 2200 году до РХ. Таким образом, он оказался в нужном месте в нужное время, чтобы появиться под именем Эль-Шаддаи в Содоме и Гоморре в 2024 году до РХ. В это время его старший брат Ниннар/Син был богом, управляющим III династией Ура.

В какой мере совпадают характеры библейского Яхве и Ишкура? Во-первых, как бог — сторонник Энлиля, Ишкур сбли­жается с образом библейского Бога — ведь он был враждебен Вавилону, Египту и Мардуку. Во-вторых, Ишкур, во многих его ипостасях, всегда представлялся в качестве Бога Бурь с его знаменитыми символами молний и трезубца. Эта символика яв­ственно проявляется в том, как Яхве заставляет Египет отпус­тить израильтян:

"И вот Моисей поднял к небу свой дорожный посох, и Гос­подь послал гром и молнию, и град стал падать на землю по всему Египту. Град падал, а сквозь него сверкала молния".²⁵

Это была не обычная буря, но такая сильная, какой еще не бывало в Египте, и она была вызвана на определенное время. Такая же буря была вызвана, когда нужно было дать Самуилу возможность одержать победу над филистимлянами:

"Но Господь разразился сильным громом над филистимля­нами и привел их в ужас и смятение".²⁶

Во-вторых, как Ишкур, так и Яхве были эмоциональны и скяонны к вспышкам насилия. В главе 14 Ишкур был опознана лице плачущего бога Тиауанако. Яхве также был в высшей сте­пени эмоциональным Богом; судя по его собственным словам, он был очень завистлив²⁷, и часто выходил из себя. Во время Исхода Яхве часто грозился уничтожить собственный народ:

"Вы народ не податливый. Я могу погубить вас, если прове­ду с вами в пути хотя бы короткое время"²⁸.

И Яхве и Ишкур порой оказываются готовы к насилию. В некоторых случаях Яхве приказывал предать смерти своих непо­корных последователей²⁹, а иногда он насылал огонь и мор на ропщущих израильтян³⁰. Ишкур тоже был склонен предаваться насилию. Символом его культа был бык, и он наводил ужас на всю Южную Америку как знак смерти и разрушения. В некото­рых южноамериканских легендах описывается день, когда с неба снизошел ужас, когда "дикие животные" убивали людей. Этот случай я также связываю с Ишкуром и расскажу об этом позже.

Короче говоря, мы видим полное совпадение образов Йш-кура и Яхве. Теперь мы также понимаем (после нескольких ты­сяч лет), в чем были причины необходимости псевдонима "Я Есмь Тот, кто Я Есмь"! И более того, мы теперь можем понять, чем руководствовался Яхве. Вот младший сын Энлиля, сторон­ники которого в Тиауанако разбрелись по свету, возвращается на родину и видит, что принадлежавшие ему ранее земли в Ана­толии захвачены хеттами. Это бог, у которого никогда не было постоянного собственного города и народа, который он мог бы назвать своим. Он возвращается и обнаруживает, что его имя называется всуе и его треплет шайка подхалимов и идолопок­лонников.

И наконец, дабы устранить последнюю тень сомнения, мы можем теперь объяснить, почему Господь сказал Моисею: "Ник­то, увидев меня, не сможет остаться в живых"³¹, и почему можно было видеть только "славу" Яхве. Первая причина того, что лица Яхве нельзя было видеть, состояла в том, что израильтяне мог­ли его узнать и выдать тайну его врагам, а другая причина в том, что он в это время отсутствовал и был занят в другом месте.

Ишкур был прежде всего богом двух Америк, и присутствие его в образе Бога Бурь в Теотиуакане (1390 год до РХ) свиде­тельствует о том, что во время Исхода он постоянно находился именно там. Его отсутствие объясняет, для чего был построен Ковчег Завета, который использовался с 1433 по 1393 год до РХ для поддержания связи с Синайской пустыней. Настало время взглянуть на вещи глазами XX века и признать, что Яхве гово­рил с Моисеем при помощи радиопередатчика. Ведь в отличие от Вездесущего Бога-Духа боги из крови и плоти не могли нахо­диться одновременно в двух разных местах.

ОТСУТСТВУЮЩИЕ БОГИ

То, что мы рассказали выше, со всей очевидностью свиде­тельствует о постоянном присутствии богов на Земле в 1500 году до РХ. Разрушение городов на Крите и катастрофа Мохенджо-Даро относятся примерно к 1450 году до РХ. Первое разрушение Мари войском Хаммурапи (1531 год НХ) также, очевидно, дол­жно быть включено в этот список катастроф, вызванных богами. Некоторое время спустя, в 1433 году до РХ, вмешательство богов снова проявляется в некоторых технических аспектах Исхода. Вме­шательство Яхве в это время проявляется в упоминаниях об "ог­ненных столбах", которые указывали путь израильтянам³², об огне и дыме, поднимавшемся при посадке на гору Синай, и о мощ­ном средстве связи, известным под названием Ковчег Завета.

Но очень важно, что Яхве собственной персоной не появ­лялся ни разу во врем Исхода и продолжал отсутствовать, когда израильтяне пришли в Землю Обетованную — Ханаан. В это вре­мя, в XIV веке до РХ, Яхве неизменно передавал свои приказы через посредство Ковчега, и все распоряжения передавались че­рез его эмиссаров, которые в Библии именуются "ангелами". Эти ангелы были совсем не мистическими или эфирными су­ществами, а созданиями из плоти и крови, способными ходить и разговаривать. Это были помощники высших богов. Крылья, с которыми они стали позже изображаться, представляли собой лишь художественную интерпретацию их средств сообщения.

Эти "ангелы" помогали израильтянам, возглавлявшимся Иисусом Навином в завоевании земли Ханаана, начиная со взя­тия Иерихона в 1390 году до РХ. Падение стен Иерихонских — это реальный факт, подтвержденный ныне археологией. Вполне возможно, что стены развалились благодаря какой-то новой тех­нологии, которая была описана нетехническим языком как "зву­ки труб".

Яхве велел израильтянам беспощадно истреблять все насе­ление захваченных земель³³. Такая беспощадная расправа, по-видимому, объяснялась теми проблемами, которые стали воз­никать вскоре после смерти Иисуса Навина, когда израильтяне начали жениться на женщинах своих врагов. Такая практика бы­стро привела к поклонению другим богам, при явном наруше­нии первой и второй заповедей Яхве. Все это означало преждев­ременное окончание монотеистического эксперимента Ишку-ра/Яхве. Земли филистимлян, хананейцев, сидонцев и хивитов остались незавоеванными.

Следует отметить, что в это время, когда Яхве/Ишкур выс-

тупая как отсутствующий бог израильтян, другие боги также не вмешивались непосредственно в дела людей.

Так, например, богиня Инанна, которая обычно, куда бы она ни отправлялась, передавала свои функции изображениям богини с голой грудью, после катастрофы на Крите как будто вовсе исчезла.

Подобным же образом ее противник Мардук, по-видимо­му, также сошел со сцены. Родина Мардука Египет, который когда-то был могучей державой, после ряда инспирированных Яхве "бедствий", стал слабым и уязвимым.а дельта Нила вско­ре была занята вторгшимися туда войсками гиксосов. Мы знаем очень мало об этих гиксосах. Единственное, что нам известно о них, это то, что их название означает "вожди чужой холмистой страны". Но согласно моим исследованиям, гиксосы были на­верняка хурритами индоевропейского происхождения, вытеснен­ными на юг в результате перенаселенности Леванта. Самым ре­шающим обстоятельством является то, что цари гиксосов дер­жали Египет в подчинении почти 200 лет, и это, по-видимому, означает, что Мардука и его приближенных здесь не было и они не могли выгнать захватчиков.

А тем временем город Мардука Вавилон в Месопотамии также оставался удивительно беззащитным. В то же самое время, когда египетские земли были захвачены гиксосами, сам вели­кий город Вавилон, за который Мардук так жестоко сражался, подвергся неожиданному нападению со стороны хеттов. Хеттс­кий царь Мурсилис вывез из города сокровища, в том числе золотые статуи Мардука и его супруги Сарпанит. В ответ на это богохульство последовало, по-видимому, косвенное _вмешатель-ство Мардука, ибо Вавилон был сразу же захвачен касситами. Это был таинственный народ, который внезапно спустился с гор Сагрос. Согласно традиционной хронологии, это произошло в 1595 году до РХ, и касситы господствовали на Ближнем Восто­ке в течение длительного периода — 438 лет. Такое длительное господство находится в явном противоречии с ничтожным куль­турным влиянием касситов. Однако, если принять новую хроно­логию Дэвида Рола, то недоумение ученых должно исчезнуть, так как тогда получается, что это событие произошло в 1250 году до РХ и в действительности касситы господствовали менее века.

Происхождение и цели касситов всегда вызывали смуще­ние у историков, так как они не внесли никаких изменений в культуру Вавилонии (которую будто бы завоевали), а просто сохранили все как было. Но как мы уже видели, касситы были

почти наверняка бывшие шахтеры из Тиауанако, а негроидные элементы, как правило, были лояльны к Мардуку. Таким обра­зом, касситы не захватили Вавилон, а скорее заняли его, воз­можно, по приказу самого отсутствующего Мардука.

Ослабление Вавилона повлекло за собой крупные сдвиги в политическом равновесии восточных земель. Начала нарастать угроза со стороны ассирийцев, которые при Шалменезере I со­здали свою новую столицу в Нимруде и основали военный пост в разрушенном городе Мари в 1250 году до РХ. Эламиты также оправились от поражения, которое нанес им Хаммурапи. Об этом свидетельствует сооружение великолепного зиккурата в Чога Замбил, посвященного их божеству Иншушинак, что также от­носится к 1250 году до РХ. Эламиты начали совершать успешные рейды на территорию Вавилонии, а в 1170 году до РХ разграби­ли сам Вавилон, так же как и город Акар Куф, который был выстроен касситами немного севернее.

Тем временем Египет начал вступать в эпоху ренесанса. XVIII династия фараонов успешно изгнала гиксосов в 1183 году до РХ (НХ). Первым фараоном этой династии был Яхмос — это имя означало "порожденный богом Яхом". Вслед за Яхмосом цар­ствовал ряд фараонов по имени Тутмосы, что означает "порож­денный богом Тотом". Это два имени одного и того же бога, ибо Ях означает бог Луны, а Тот тоже, наверняка, был богом Луны.

Хотя веских оснований считать, что такое возрождение Египта объяснялось физическим вмешательством Тога, у нас нет, но все же не исключено, что это было именно так. И действительно, нужно помнить, что Тот был миролюбивым богом — богом ком­промиссов, он не принимал участие в спорах между богами. Если бы Тоту было позволено вмешаться с тем, чтобы возместить ущерб, вызванный Ишкуром в 1433 году до РХ, то это несомненно слу­чилось бы значительно раньше XII века до РХ. Более вероятно, что XVIII династия фараонов воспользовалась отсутствием бога и изгнала гиксосов своими собственными силами.

Общее заключение, опирающееся на доступные свидетель­ства, заключаются в следующем: в период с 1450 по 1000 году до РХ боги покинули Ближний Восток (Старый мир) и перебра­лись в Америку (Новый мир), где мы обнаруживаем следы дея­тельности богов в Теотиуакане примерно в 1390 году до РХ. От­сутствие прямого вмешательства богов в Старом мире заставля­ет предположить, что Мардук, Инанна и Яхве (Ишкур) — все были оттеснены на задний план принятием политики невмеша­тельства. Могло ли получиться так, что сразу же после эскала­ции конфликта, в результате которого были разрушены дворцы

на Крите и уничтожен Мохенджо-Даро, старшие боги сумели обуздать молодых воинственных богов?

ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ

После 50-летнего поклонения Тоту египетские фараоны снова начали почитать Амона (Мардука). Однако нет никаких оснований думать, что сам Амен физически присутствовал здесь. Напротив, в 1022 году до РХ (НХ) случилось нечто из ряда вон выходящее. Просидев три года на троне, фараон Аменхотеп IV внезапно переменил свое имя на Эхнатон и сделал революци­онный поворот в сторону монотеизма. Во время правления Эх-натона всякие упоминания о боге Амоне прекратились и были заменены словом "DINGIR.A", что должно было, по-видимо­му, означать поклонение Атону — Солнечному диску.

Понимание этого замечательного периода истории облег­чают так называемые "Письма Амарна" — это переписка Эхна-тона с его союзниками в Гафете, Ашкелоне, Газе, Ашдоде, Экроне, Иерусалиме и касситском городе Кар-Дуняш. Это были города филистимлян — индоевропейцев, которые правили Ле-вантом из своей конфедерации городов-государств. О том, на­сколько прочен был этот союз, свидетельствует то, что Эхнатон взял себе в жены как женщину из хурритского народа по имени Таду-Хепа, так и дочь касситского царя Бурнабуряша II.

Эта попытка филистимлян овладеть Египтом обходным пу­тем с помощью Эхнатона продолжалась тринадцать лет. Затем Тутанхамон круто изменил политику Эхнатона и объявил его еретиком. Но за этот короткий период соотношение сил в Ле-ванте существенно изменилось. До Эхнатона Египет начал про­водить политику оборонительного экспансионизма и заключил выгодный союз с хурритами. Теперь же Левант превратился в поле сражений между филистимлянами и бродячей армией бан­дитов, известных под названием "Хабиру". Как убедительно по­казал Дэвид Рол, этих хорошо организованных бандитов Хаби­ру, о которых говорится в "Письмах Амарана", возглавлял Да­вид — будущий царь израильтян и, что еще важнее, — будущий завоеватель Иерусалима.

Кто же обитал в Иерусалиме до того, как его захватил Да­вид? Согласно "Письмам Амарна", жителями Иерусалима бьыи йебузиты, а их царь был союзником Эхнатона и других правите­лей филистимлян. Этот союз можно объяснить общими индоев­ропейскими корнями — царя Иерусалима звали Абдигеба, что означает "слуга Гебы", а Геба была богиней хурритов.

Более того, можно доказать, что йебузиты — это был тот же самый народ, что и гиксосы! Египетский историк Манефон разъясняет, что после того, как гиксосов выгнали из Египта, они ущли оттуда и "построили город в стране, называемой те­перь Иудеей... и назвали этот город Иерусалимом". В "Письмах Амарна" говорится, что на языке йебузитов Иерусалим имено­вался Тианна. Это было данью их частично шумерской культуре. И действительно, в этом названии так явно видны шумерские корни — TI и AN, означают "Жизнь" и "Небо". Это имя так подходит для священного города Иерусалима. Поразительно, что название TI.ANNA так созвучно с Тиауанако — и это наводит на мысль, что йебузиты, возможно, были там раньше надсмот­рщиками.

По новой хронологии, Давид захватил Иерусалим в после­дний год правления Эхнатона, когда Египет был совершенно бессилен в военном отношении. Не приложил ли Яхве руку к завоеванию Иерусалима? То, что Давид так легко захватил го­род, проникнув в него через систему водопроводных туннелей, говорит, что у него был свой источник информации. Далее, важно и то, что в то время, как соперник Давида царь Саул никогда не обращался к Яхве посредством Ковчега Завета³⁴, Давид, по-ви­димому, прибегал к нему. В Книге Самуила I, стих 30, говорит­ся, что Давид пользовался каким-то особым одеянием — ephod, чтобы обратиться к Богу, и вскоре получил от него ответ. Может быть, захват Иерусалима был спланирован сверху заговором бо­гов?

Теперь, задним числом, представляется, что главная цель захвата Иерусалима состояла в том, чтобы построить Храм в честь Яхве. Подробный план этого храма, описанный в Книге Ца­рей I, стих 7, кажется совершенно невероятным, И мне пред­ставляется, что здесь преследовались какие-то тайные техничес­кие цели, выходящие далеко за рамки намерений воздвигнуть простой алтарь для поклонения отсутствующему богу.

Подозрения в заговоре усиливаются, когда мы установим дату построения "храма" Соломоном — 953 год до РХ³⁵. Ведь в 952 году до РХ (НХ) Мардук/Ра вновь появился в Египте! После длительного перерыва, продолжавшегося, по моим оценкам, 450 лет, фараон вдруг принял имя Рамсес — что означает "порож­денный богом Ра". Затем, в 936 году до РХ (НХ), его сменил самый знаменитый из всех когда-либо правивших фараонов — Рамсес II (Рамсес Великий). И первое, что совершил Рамсес Великий, после того, как он оттеснил хеттов к Кадишу,он раз­грабил Иерусалим! Разграбление "сокровищ храма" произошло

в 925 году до РХ (НХ), как раз через 21 год после того, как храм был завершен³*.

Если только не считать это простым совпадением, мы неиз­бежно придем к следующему заключению: Яхве/Ишкур нару­шил принятую богами политику невмешательства и был нака­зан за это соответственным вмешательством Мардука (при по­средстве Рамсеса). Из Библии видно, что при этом использовал­ся Ковчег Завета, чтобы держать Яхве в курсе событий. И воз­можно, что успешная кампания Давида, который способство­вал ослаблению Египта при Эхнатоне, предоставила ему соблаз­нительную возможность восстановить свою власть в Старом мире. И что можно было выбрать в качестве лучшей цели, чем Иеру­салим, в котором раньше располагался центр воздушной связи богов и который безусловно был еще более священным горо­дом, чем даже сам Вавилон.

ТАЙНА АССИРИИ

200 лет спустя следующей важнейшей вехой в истории Иеру­салима был 689 году до РХ. В это время в Старом мире владыче­ствовали ассирийцы. Они покорили вавилонян и эламитов и выселили израильтян из их северного царства — Самарии. Тем временем хурриты наконец покинули Левант ради более мир­ной жизни на северо-востоке возле озера Ван. Казалось, никто не может противостоять ассирийской военной мощи, и вскоре она достигла своего апогея, когда ассирийцы, вначале при Ас-саргадоне, а затем Ашшурбанипале, вторглись в Египет.

Кто такие были ассирийцы и почему они вдруг приступи­ли к осуществлению такой широкой экспансионистской про­граммы? Первоначально этот народ пришел из Шумера — они были преимущественно сторонниками Инанны. Но это было тысячи лет назад, а теперь они исповедовали религию, основан­ную на первой святой троице. Их бог, по имени Ашшур, состоял из триады — Анар, Бель и Эа (шумерские Ану, Энлиль и Энки). А ступенькой ниже в пантеоне ассирийцев располагалась дру­гая, второстепенная триада — Син, Шамаш и либо Рамман, либо Иштар.

То, что ассирийцы веровали в древнюю троицу шумерских богов, видимо, означает, что они не пользовались непосред­ственной поддержкой кого-то одного из богов: отсутствие вме­шательства богов в ассирийские дела подтверждает предприня­тая ассирийским царем Сеннахерибом в 689 году до РХ попытка взять штурмом Иерусалим. Именно тогда Сеннахериб богохуль­

но похвалялся, что могучая ассирийская армия сильнее любого бога! Но едва лишь Сеннахериб произнес эти богохульные сло­ва, как боги дали о себе знать.

"В эту ночь Ангел Господень снизошел и умертвил 185 тысяч человек в лагере ассирийцев"³⁷.

И на этот раз посланцы богов, а не сами боги, выполнили это поручение. Было ли истребление ассирийцев, как это опи­сывается в Библии, реальным историческим событием, еще од­ним примером использования богами смертоубийственной тех­ники? Есть одна важная деталь, которая, возможно, указывает, что это было именно так. Перед тем как ангелы напали на лагерь ассирийцев, царь Иерусалимский подошел к аппарату связи, который именовался Ковчегом Завета (к тому времени он уже был постоянно установлен в Храме, и его именовали "Господь"), и сказал:

"О, Господи, Бог Израиля, ты, восседающий среди

херувимов,

услышь слова, которые прислал Сеннахериб, чтобы

Оскорбить

Бога живого.. "^я -

В том же году, когда произошло это ужасное нападение на Иерусалим, Сеннахериб столкнулся с последним из ряда мяте­жей своих ставленников в городе Вавилон. На этот раз его солда­ты варварски разграбили Вавилон. Но даже этот беспощадный акт подавления не смог заставить Вавилон смириться, и 50 лет спустя он снова восстал. Именно в это время Ассирийская импе­рия таинственным образом угасла.

С 639 года до РХ сведений об истории Ассирии нет. И нет никаких объяснений этого странного исчезновения. Падение империи совершилось потрясающе неожиданно.

Но кто именно скрывался за кулисами падения Ассирии? Некоторый свет на это бросают имена мятежных царей Вавило­нии. Главным зачинщиком мятежа был Набупалассар, которого сменил на царстве его сын Навуходоносор — в обоих именах содержится имя бога Набу — сына Мардука.

Возможно, боги вмешались, чтобы положить конец тира­нии надменных и невежественных ассирийцев? Возможно, ас­сирийцы переполнили чашу терпения богов? Одним из после­дних действий ассирийцев был разгром в 640 году до РХ Элам­ского царства (где поклонялись богу Нинурте), а перед этим (в 664 году до РХ НХ) они вторглись в Египет. Таким образом, у ассирийцев было мало союзников среди богов.

Пока историки не дали никаких иных объяснений внезап­ному падению Ассирийской империи, нам не остается ничего иного, кроме как серьезно рассмотреть возможность прямого или косвенного участия в этом бога Набу.

ИЕЗЕКИИЛЬ И НОВЫЙ ХРАМ

Мы, возможно, так никогда и не узнаем, оказывал ли Набу помощь Вавилону, но что мы действительно знаем, так это то, что вавилоняне старались овладеть городом-соперником Иеру­салимом. В 597 году до РХ в Иерусалиме стали царствовать став­ленники вавилонян, а израильская элита была отправлена в ссыл­ку. Потом, в 586 году до РХ, произошло крупное восстание из­раильтян, которое было беспощадно подавлено вавилонским ца­рем Навуходоносором II. Он сжег Иерусалимский храм, разру­шил городские стены и строения и вывез из города его сокрови­ща. С другой стороны, во время правления этого царя город Ва­вилон достиг небывалого расцвета, тогда-же были созданы зна­менитые Висячие сады. Удивительно, что соперничающие меж­ду собой боги допустили, что эти два города — Иерусалим и Вавилон — постигла столь различная судьба.

Среди высланных в 597 году до РХ из Иерусалима в Вави­лон израильтян бы один священник по имени Иезекииль — тот самый, о "видениях" которого с летающими космическими ко­раблями было рассказано.в главе 1. Чрезвычайно точное техни­ческое описание, данное Иезекиилем, свидетельствует о том, что это были реальные события. В 572 году до РХ Иезекииль был подхвачен "ветром" Господним и перенесен к "храму"³⁹. По тек­сту Библии создается впечатление, будто он был перенесен к Храму Соломона в Иерусалиме, но в действительности этот храм был уже 14 лет как разрушен. Кроме того, некоторые детали, описанные Иезекиилем, например, река, текущая к морю,явно доказывают, что речь здесь идет не о Иерусалиме. Наконец, ког­да читаешь библейский текст в оригинале на древнееврейском языке, становится очевидно, что эти места были Иезекиилю совершенно не знакомы. Так где же находился этот храм, куда перенесся Иезекииль?

Храм, полностью отвечающий описаниям Иезекииля, на­ходится в Чавин-де-Уантаре в Андах! Многие ученые отмечали поразительные совпадения ряда деталей между Чавином и биб­лейским описанием. И прежде всего, отмечалось, что Чавин расположен очень высоко в горах — на высоте 10 430 футов (3476 м). Второе обстоятельство — это то, что Чавин точно ориентирован

на стороны света, так, что.его главные ворота смотрят на вос­ток, именно так, как описывает Иезекииль. Наконец, Иезеки­иль видел реку, которая протекала из-под южного порога хра­ма, текла на восток и, наконец, впадала в море. Как говорилось в главе 3, при раскопке в Чавине была обнаружена сеть подзем­ных каналов, при помощи которых вода забиралась из реки Ва-чекса, проходила через селение и впадала в реку Мосна, огиба­ющую бассейн на его южной стороне. Затем эта река впадает в реку Пучка, та, в свою, очередь впадает в Маранон, а та, нако­нец, в Амазонку, текущую на восток и впадающую в море, точ­но так, как это описано у Иезекииля.

Поразительный вывод из этого таков, что Яхве намеревал­ся построить в Перу копию своего храма в Иерусалиме, кото­рый был разрушен за 14 лет до того. Его амбициозные планы, по-видимому, выходили далеко за пределы Чавина — иначе за­чем бы ему было переносить Иезекииля на расстояние в тысячи миль и перечислять ему такое множество точных замеров храма в Чавине? Намерения Яхве были вполне ясно изложены в стихе 43 Книги Иезекииля:

"Теперь, сын человеческий, расскажи людям Израиля о Хра­ме и его устройстве. Если им станет стыдно за дела свои, позволь им увидеть красоту Храма, научи их всем построениям, прави­лам и законам Храма, запиши все это, чтобы они все видели, и тогда они подчинятся всем законам и правилам Храма и будут жить по ним"⁴⁰.

Если мы не верим, что все это просто совпадения, то в результате анализа становится ясно, что это была драматичес­кая попытка Ишкура/Яхве восстановить свой авторитет среди богов, возможно, вдохновленная столь различными судьбами Иерусалима и Вавилона. Чем кончилась эта попытка? Насколько нам известно, соотечественникам Иезекииля так и не удалось построить копию храма в Чавине, согласно его указаниям. Что же касается самого Чавина, то до сих пор неизвестно, что там может скрываться под землей, — возможно, там находятся ка­кие-то разрушенные сооружения, поверх которых в период с 500 по 200 год до РХ были построены новые здания. Было бы особенно интересно провести раскопки под центральной пло­щадью с бассейном.

Что же в действительности представлял собою храм, пост­роенный Ишкуром в Чавине? Если рассматривать в качестве путеводителя библейский рассказ о Иерусалимском храме, то оказывается, что речь идет не о храме в обычном понимании, а о каком-то техническом сооружении специального назначения.

Возможно, ключом в данном случае может служить изображе­ние на стеле Раймонда в Чавине, которое было сделано, как полагают, приблизительно в 500 году до РХ, когда он стал свя­щенным центром, вскоре после прибытия Иезекииля. На стеле изображен бог Ишкур в образе быка, стоящий у основания ме­ханизма, который мы, в наше время, сочли бы стилизованным изображенем ракеты...

ДЕНЬ ЯГУАРА

Теперь я хотел бы остановиться на культуре, легендах и ар­тефактах Американского континента, в которых содержится па­мять о беспощадном истреблении людей их богами. Я попытаюсь показать, что эти традиции коренятся в событиях, происходив­ших в Чавин-дс-Уантаре в VI веке до РХ.

Самый известный ацтекский артефакт — это большой "сол­нечный камень", найденный в столице ацтеков Теночтиптлан и находящийся теперь в музее Мехико-Сити. Четыре прямоуголь­ные панели, окружающие центральную сцену, представляют, по-видимому, 4 большие эпохи (или 4 "солнца") истории ацте­ков. Каждая такая эпоха олицетворяется явлением, которое при­вело ее к гибели. Согласно ацтекской традиции, первая эпоха была.уничтожена водой, вторая —сильными ветрами, третья — землетрясениями и бурями, а четвертая — ягуаром. Ацтеки счи­тали, что они живут в пятом "солнце", в начале которого они, под водительством своего бога Уицилопотчли, пришли на свою нынешнюю землю.

Предпринималось немало попыток подтвердить значение ацтекских "солнц", и все эти попытки не удавались из-за того, что спорными были'сроки окончания каждого периода. Мне ка­жется, что датировка первых трех "солнц" чрезвычайно проста. Первое "солнце" завершилось из-за воды, что означает, что его конец совпал с Вселенским потопом в 10983 году до РХ. Конец второго "солнца "ознаменовался "ветром", что символизирует произошедшее в 2224 году до РХ ядерное опустошение в стра­нах, откуда пришли первые посееленцы в Америке. А третье "сол­нце" закончилось землетрясениями и бурями — то есть косми­ческими потрясениями 1390 года до РХ, которые привели к ос­тановке вращения Земли и вызвали крупный "град", обрушив­шийся с неба⁴¹. Ацтекская легенда гласит, что в начале четверто­го "солнца", то есть около 1390 года до РХ, пришел пернатый бог Кецалькоатль. Это согласуется с моей версией, что боги пе­

ребрались в Новый мир после климатических потрясений, про­изошедших приблизительно в 1450 году до РХ. ^г Вскоре после 1390 года четвертое "солнце" завершилось эпохой ягуара. Это событие отмечалось во всей Америке различ­ными религиозно-культовыми обрядами с участием разнообраз­ных диких зверей. Так, например, жрецы майя часто изобража­юсь одетыми в шкуру ягуара, а одного, самого знаменитого креца, звали Балам, что на местном диалекте означает "Ягуар". Специалисты полагают, что культ ягуара зародился в Чавин-де-Уантар, где, согласно изданию Национального географическо­

го сообщества, "жители поклонялись ягуарам и другим хищни­кам джунглей как богам". Этот культ отражается и в графике Чавина, где изображаются свирепые быкообразные звери с ос­каленными клыками.

Легенда о ягуаре хронологически связана с другой леген­дой, в которой рассказывается о том, как во времена хаоса и междоусобной войны богов "дикие звери" одолели людей. Эта легенда о "диких зверях" воспроизводится в многочисленных высеченнь1х на камне загадочных рисунках, которые постоянно ставили^ ученых в тупик. Особенно характерный пример — "мо­нумент №27" в Эль-Бауле в Гватемале. На этом монументе изоб-

ражена фигура, изрыгающая из пасти огонь, — она держит в каждой руке что-то вроде гранаты. У этого существа человечес­кое туловище и звериная голова в шлеме с выпученными глаза­ми и оскаленными зубами. У ног его скорчилась маленькая фи­гурка человека, приносящая ягуару жертву.

Неподалеку от Эль-Баула — в Санта-Лючия-Коцумалуапа — подобная же сцена жертвоприношений изображена на стеле. ныне экспонирующейся в Берлинском музее. На этой стеле вид­но, как люди разных рас смотрят в небо и приносят летящему богу какую то жертву, опознать которую невозможно. Этот образ летящего, или спускающегося с неба бога представляет обыч­ный и распространенный мотив поздней центральноамериканс­кой культуры — два таких образца показаны на рис. 40. Хотя спе­циалисты обычно обозначают эти рисунки как "заходящее сол­нце" или "боги-пчелы" (и это" на полном серьезе!) скорее сле­дует воспринимать эти рисунки как угрозу с неба.

Такая же угроза с неба отражается в изображениях в ацтек-ской столице Эночтитлан, где археологи раскопали две большие' статуи, охраняющие Храм Орлов. Эти величественные статуи изображают ужасных человеко-птиц (или богов) — их челове­ческие лики выглядывают из-под клювов гигантских орлов.

Эта тема художественного соединения че­ловека и животного (так называемый зоомор­физм) постоянно возникает в древнеамери-канской культуре. В Квириге — селении майя в южной Гватемале имеется музей под откры­тым небом, где находится одна из самых бо­гатых коллекций каменных изваяний. Зоомор­фические изображения на этих камнях допол­няются еще одним мотивом — изображения­ми машин. Приведем впечатление одного из посетителей этого музея:

-"Здесь изображено огромное чудовище неизвестного вида со страшными острыми зу­бами. Оно держит & пасти голову или тулови­ще человека. Но впечатление такое, что оно не пожирает человека, а скорее человек пользуется чудовищем для передвижения "(кур­сив мой. — А.Э.).

В Сан-Агустино, в Колумбии, в несколь­ких селениях обнаружены образцы неизвест­ной культуры, среди которых — 320 монолит­ных каменных скульптур. Эти скульптуры так

ужасны, что в 1758 году н.э. один францисканский священник назвал их "работой дьявола". К счастью, они все же сохранились Jti теперь представляют один из самых редких на свете музеев под открытым небом. Многие из этих статуй двухэтажные, как, на­пример, изображенная на рис. 41. Здесь изображен 6-футовый (2 м) человек-ягуар, над которым возвышается птица-ягуар с оскаленными зубами. В другом месте видна ужасная фигура, си­дящая под каменной крышей, а на шее у нее висит человечес­кий череп. Многочисленные другие статуи изображают чудовищ, засовывающих в пасть маленьких человечков! В одном из учеб­ников подводится итог мнениям ученых об изображениях в Сан-Агустино:

"Самые потрясающие скульптуры — это изображения лю­дей в образе орлов и, в частности, с когтями, что ученые связы­вают с проявлениями шаманизма культа ягуара".

Еще один пример фантастического сочетания машины с человеком обнаружен на побережье Перу. Маленькая керами­ческая фигурка культуры Моче изображает животное-монстра на двух ногах с трубой на голове, выглядящей как какая-то де­таль машины. Это чудище изображено в тот момент, когда оно обезглавливает человека. Такие изображения встречаются в этом районе во множестве.

Ольмеки Центральной Америки, похоже, также подверг-

лись нападениям диких животных. Археологи полагают, что оль-меки в селении Теопантекуанитлан были поклонниками культа ягуара, и некоторые специалисты именуют их "народом ягуара'1. В ольмекском искусстве часто встречаются статуэтки, изобража­ющие детей с зарубкой на голове и пастью с оскаленными зуба­ми.

Что хотели нам сказать всем этим древние худджники? Мо­жет быть, на них с небес обрушился, страх и они изображали в виде "диких зверей" богов, нападающих на человека с воздуш­ных кораблей? Иначе говоря, возможно, человек в Америке был втянут в войну между богами?

Не подлежит сомнению, что как в южноамериканской, так и в центральноамериканской культурах сохранилась память о победе, одержанной партией богов Энлиля над Энки в сравни­тельно недавнем прошлом. Государственная эмблема современ­ной Мексики — это орел, держащий в клюве и раздирающий когтями змею. Известно, что змея была символом Энки.

В землях майя была обнаружена маска, изображающая бога-ягуара, который крепко сжимает зубами змей (рис. 42).

А в Сан-Агустино, в Центральной Колумбии, самая боль­шая статуя представляет птицу, которая клюет змею. Все эти изображения выражают определенную символику.

В духе такого же символизма выдержана пирамида в Чичен-Ице. В 5 часов пополудни в дни весеннег