Египетская хронология и связь ее с календарем майя

В III веке до РХ египетский жрец по имени Манефон полу­чил распоряжение составить историю Египта. Его повествование почти столь же поразительно, как шумерский Список Царей. По Манефону, до того, как Египтом стали править фараоны, в его истории было четыре периода (он называл их династиями) — две династии богов, одна — полубогов и переходная династия.

Манефон утверждал, что вначале, в течение 12 300 лет.-Егип-том правили семь великих богов: Птах — 9000 лет, Pa — 1000 лет, Шу — 700 лет, Геб — 500 лет, Осирис — 450 лет, Сет — 350 лет и Гор — 300 лет.

Во второй династии богов было 12 божественных правите­лей — Тот, Маат и десять других — они правили страной 1570 лет.

Третья династия состояла из 30 полубогов, правивших 3650 лет.

Четвертый период, продолжавшийся 350 лет, был перио­дом хаоса, когда Египет был разобщен и в нем не было прави­теля. Закончился этот период объединением Египта при Мене-се, который, как принято считать, был первым фараоном Египта.

Поскольку речь идет об этих более поздних династиях, пе­речень Манефона еще предстоит сопоставить с данными архео­логических раскопок. Что же касается ранних легендарных пери­одов правления богов, иногда продолжавшихся тысячи лет, то ученые считают, что его список не может иметь никакой исто­рической ценности.

Однако Манефон не одинок в своем взгляде на предысто­рию Египта. Побывавший в Египте греческий историк Геродот также говорил о том, что до фараонов была эпоха, правления богов. Поскольку Я научно обосновал вопрос о долгожительстве, теперь настало время более внимательно рассмотреть историю, изложенную Манефоном.

Прежде всего необходимо привязать хронологию Манефо­на к какому-то историческому событию. Обычно это делается путем отсчета времени назад от Менеса, который, как считает­ся, правил приблизительно с 3100 года до РХ. Но давайте лучше начнем с установления даты правления Тога. В месопотамских текстах имеются многочисленные упоминания о том, что Тот был назначен править Египтом после окончания войны богов. В главе 11 я вычислил, что это событие произошло в конце перво­го прецессионного периода — примерно в 8700 году до РХ.

Если мы проведем отсчет времени обратно от Тота (8700

год), через период правления Гора (300 лет), Сета (350 лет), Осириса (450 лет), Геба (500 лет) и Шу (700 лет), то увидим, что эта дата точно совпадает с моментом Потопа — примерно 11000 год до РХ. Итак, хронологию Манефона можно привязать к 10983 году до РХ, исчисленного по продолжительности жизни библейских патриархов.

Таким образом, хронология Манефона представляется впол­не достоверной. Но, спрашивается, какими источниками он мог пользоваться, переходя порог времени и попадая в эпоху до Потопа? Можем ли мы полагаться на приводимые им, подозри­тельно круглые цифры — 9000 лет правления Птаха и 1000 лет правления Ра? Этих двух богов можно с уверенности опознать как Энки/Эа и его сына Мардука, но, согласно древним месо-потамским текстам, Нижний мир, включавший Египет, был пе­редан под управление Энки вскоре после того, как боги прибы­ли на Землю. По моей хронологии, после этого прошло несколь­ко сотен тысяч лет. И опять же создается впечатление, что пер­воначальная периодизация подверглась редакторским исправле­ниям.

Предполагается, что периоды царств до Потопа составили вместе 10 тысяч лет или 100 веков. Что получится, если мы заме­ним века сарами по 2160 лет? В этом случае правление Птаха (Энки) в Египте отодвинется назад на 216 тысяч лет до Потопа и будет отнесено к 226983 году до РХ. Этот момент оказывается точно в середине между прибытием богов на Землю в 270183 году и мятежом богов в 183783 году до РХ. Не тот ли это момент, когда Энки был принудительно отправлен управлять Нижним миром? Как видим, применение саров по 2160 лет дает очень достоверную картину.

Но когда мы пользуемся историей Манефона, чтобы пере­местить дату Потопа вперед — ко времени правления Менеса, мы обнаруживаем нечто еще более примечательное. Если вос­пользоваться полученной мною путем подсчета жизни патриар­хов датой Потопа — 10983 год до РХ, то начало правления Ме­неса, и, следовательно, начало египетской "цивилизации" можно рассчитать следующим образом:

10983 год доРХ 3113 г. до РХ

Дата Потопа

Первая династия богов (вычитая 10 тысяч лет до Потопа) Вторая династия богов Третья династия 30 полубогов Период хаоса

Многих ученых чрезвычайно интересовала дата 3113 год до РХ — она служит таинственной отправной точкой календаря индейцев майя в Южной Америке. Ученые были также пораже­ны множеством схожих черт у египтян и майя. Теперь, благодаря моей хронологии, календарь майя связывается с египетской хро­нологией. Но, как ни соблазнительно исследовать эту тему даль­ше, я с сожалением вынужден отложить обсуждение этого воп­роса на другое время, до следующей книги.

ВЫВОДЫ ИЗ ТРИНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

• Моя хронология богов и людей, основанная на мере вре­мени — cape в 2 160 лет — согласуется с

• годами патриархов от Адама до Ноя;

• шумерскими и вавилонскими Списками Царей;

• историей Манефона о египетских богах до Потопа.

• Долгожительство, о котором говорится в Библии, в шу­мерском Списке Царей и в истории Египта Манефона, объяс­няется генетической наукой. Длительность жизни, указанная в Библии, была значительно преуменьшена в результате вмешатель­ства составителей.

• По продолжительности жизни поздних патриархов можно установить точную дату Потопа — 10983 год до РХ. Отсюда уста­навливается время начала египетской цивилизации — 3113 год до РХ. Эта дата совпадает с началом отсчета календаря майя в Центральной Америке.

• Три сына Ноя — Сим, Хам и Иафет — положили начало трем различным человеческим расам. Расовые различия были привиты человеку богом Энки при помощи методов генной ин­женерии.

ГЛАВА 14

ТРУД БОГОВ И ЛЮДЕЙ

НИМРОД-РАБ

Зачем боги создали людей? Согласно Библии, человек был сотворен для того,"чтобы он обрабатывал землю'⁴. Что касается шумерской версии, то она изложена в издании Национального географического общества "Блестящие страницы прошлого", где говорится, что "боги Шумера восстали против черной работы и придумали человека, чтобы он копал землю и ухаживал за ско­том".

Должны ли мы и впредь игнорировать шумерские и библей­ские повествования, как мифы? В предыдущих трех главах я из­ложил, как была определена дата мятежа богов, восставших после 40 периодов тяжелого труда. Этот мятеж произошел в 183783 году до РХ. В результате 3600 лет спустя был генетическим спо­собом создан человек — создан, чтобы выполнять роль раба. Но в чем же конкретно состоял труд богов, о котором я уже нео­днократно упоминал в предшествующих главах? Свидетельства какого рода могут объяснить нам характер этого труда и цели, которые преследовали боги на Земле?

Мы, разумеется, мало чего добьемся, если будем пытаться найти такие свидетельства в далеком прошлом —тысячи лет на­зад. Напротив, мы должны сосредоточить свое внимание на пос­ледних 13 тысяч лет — после Потопа, и рассмотреть взаимоот­ношения между богами и человечеством. Только тогда мы смо­жем понять причины, ради которых боги впервые появились на Земле.

Наше исследование мы начнем с легендарной фигуры Ним-рода. В библейском Списке Народов говорится, что сын Ноя Хам породил Хуша и что:

"У Хуша был также сын Нимрод, который стал весьма си­лен. Он был великим охотником перед Господом... В царство Нимрода вначале входили Вавилон, Эрех, Аккад и Халме в стране Синнаар. Нимрод пришел также и в Ассирию, и построил там города Ниневию, Реховофир, Калах и Ресен..".²

Этот пассаж постоянно вызывал недоумение у исследова-

телец библейских текстов. Обычно принято считать, что линия Хама (его имя переводится как "Тот, который горячий") пред­ставляет темнокожую негроидную расу, но на землях Месопота­мии преобладали семитские народы. Поэтому ученые толковали этот библейский текст как свидетельство, вторжения Нимрода на земли семитских племен. Но, к сожалению, несмотря на мно­гочисленные археологические раскопки, не было обнаружено никаких свидетельств присутствия Нимрода или каких-либо не­гритянских царств ни в одном из городов, перечисленных в Книге Бытия. Как пишет один специалист:

"По (клинописным) надписям Нимрода не удалось иден­тифицировать ни с одним из мифологических героев или исто­рических царей... ближе всего его образ подходит Мардуку — главному богу Вавилона".

Другое обстоятельство, которое вызывает легкое удивле­ние, это библейская характеристика Нимрода как "охотника перед Господом". Однако, как разъясняется в Энциклопедии Макклинтока и Стронга, слово "охотник" не следует понимать буквально.

Охота издавна естественным образом связывалась с герои­ческими подвигами. На ассирийских монументах также часто изображаются многочисленные охотничьи подвиги, и это слово зачастую используется для обозначения ветерана, участника по­ходов (курсив мой. — А.Э.).

Таким образом, Нимрод был "могучим ветераном перед Господом". Но и в этом случае смысл этой характеристики оста­ется неясным. Чтобы расшифровать роль Нимрода, мы должны раскрыть подлинный смысл древнееврейского слова liph-neh, которое обычно переводится как "перед". В действительности повсюду в других местах Библии оно означает оппозиция, проти­востояние. И тогда вдруг становится ясным значение первого предприятия Нимрода в Вавилоне. Если мы заменим "Господа" (или употреблявшееся прежде в Библии имя Яхве) на Энлиля, то получается, что Нимрод был инициатором строительства Ва­вилонской башни, в противостоянии к Энлилю.

Но в главе 10 мы установили, что инцидент с Вавилонской башней был вызовом со стороны Мардука — его попытка вос­становить свой город, существовавший в Вавилоне до Потопа. Так кто же был подлинным виновником в этом деле — Нимрод или Мардук?' Как указывает один из комментаторов, в древних мифах оба они, и Мардук и Нимрод, упоминаются в связи со своими мятежными действиями. И поэтому некоторые специа­

листы приходят к ошибочному мнению, будто мятежник Ним­род и мятежный бог Мардук — одно и то же лицо.

Но эта концепция сразу же рассыпается, когда в Библии упоминается второй и третий города — и Эрех и Аккад были городами злейшего врага Мардука — Инанны. Как же нам те­перь разрешить это противоречие?

Самое простое объяснение состоит в том, что Нимрод был не царем-воином, а рабом³. Он начал свои сражения в Вавило­не, выступая в поддержку Мардука, и в конце концов был вновь обращен в рабство Инанной (злейшим врагом Мардука) в нака­зание за свой мятеж. Только такая версия дает объяснение тому, что никаких следов присутствия Нимрода в Месопотамии архе­ологами не обнаружено. Такая "невидимость" очень типична для представителей порабощенных народов.

Зачем богам 6 тысяч лет назад понадобилось применять си­стему рабовладения? Все сразу станет ясно, если мы вспомним, какое это было время. В течение 7 тысяч лет после Потопа терри­тория плодородного полумесяца Месопотамии была залита во­дой. В дальнейшем положение улучшилось, и боги решили вос­становить свои города в тех местах, где до Потопа размещались пункты воздушных связей. Первым'городом, подлежавшим ре­конструкции, как мы знаем, был Эриду (около 3800 года до РХ). Вторым стал восстанавливаться Ниппур. Но хотя известно, что началось такое бурное строительство городов, никто не задался вопросом — а кто непосредственно их строил? Ну, технику, по­ложим, поставляли боги, но откуда бралась физическая рабочая сила?

Среди городов, построенных Нимродом, числится Вавилон (3450 год до РХ), Агад (2400 год до РХ) и Ниневия (вероятно, около 2300 года до РХ)⁴. Эти даты охватывают период более ты­сячи лет, и это еще раз подтверждает, что в эту эпоху человек был долгожителем. Таким образом, вполне возможно, что ле­генда о том, что Нимрод сразу после Потопа восстановил Ба-альбек, также имеет под собой историческую основу.

Что же случилось с Нимродом и его кланом, когда была завершена его программа строительства городов? Были ли неко­торые из его последователей рассеяны по свету, как это про­изошло после эпизода с Вавилонской башней, и сменился ли их язык? И была ли другая группа рабов, возможно, связанная с Нимродом, строившая города раньше — до Вавилона? При изу­чении истории Нимрода мы, похоже, можем оказаться в самых неожиданных местах.

ТАИНСТВЕННЫЕ ОЛЬМЕКИ

История древних народов Центральной Америки — это тай­на, помноженная на загадку. Тысячи лет назад неведомо откуда возникали невероятно высокоразвитые цивилизации и часто столь же внезапно исчезали. За исключением майя, ни одна южноаме­риканская культура не оставила после себя письменных свиде­тельств своей истории, да и письмена майя остаются в значи­тельной мере нерасшифрованными. У этих древних народов был сложный календарь и обширные астрономические познания, они строили пирамиды, подобные тем, что были в Египте и в Месо­потамии, и все местные жители утверждают, что их предки при­были по морю. И тем не менее археологи продолжают система­тически игнорировать эти свидетельства и изучают южноамери­канскую цивилизацию как совершенно изолированный объект, тщетно пытаясь обнаружить линию домашнего развития их исто­рии. И самые непреодолимые трудности для археологов возни­кают в связи с самым древним из всех южноамериканских наро­дов — ольмеками⁵.

Ольмеки жили преимущественно на побережье Мексикан­ского залива. Ныне их города находят в низменной заболочен­ной местности, что делает особенно трудными их поиски и про­ведение раскопок. Поэтому мы знаем об этом народе удручающе мало. Однако то, что мы действительно узнаем, производит эф­фект разорвавшейся бомбы — ибо главное наследство, остав­ленное нам ольмеками — это болшая коллекция огромных ка­менным голов с негроидными чертами лица!

Шестнадцать таких удивительных негроидных голов обна­ружено теперь возле селений Сан-Лоренсо, Трес-Сапотес и Ла-Вента. Многие из них помещены в музеи, в том числе в замеча­тельный музей в джунглях на открытом воздухе в Ла-Вента парк*. Это головы с плоским лицом, толстыми губами, широким но­сом, миндалевидными глазами, высотой от 5 до 10 футов, самая большая весит около 30 тонн. Обнаруженные в Центральной Америке головы с негроидными чертами были поистине потря­сающей находкой, но не менее удивительно было, каким обра­зом эти огромные базальтовые глыбы были доставлены на рас­стояние в 40—80 миль из ближайшего карьера.

Помимо этих высеченных из камня голов, возле поселений ольмеков найдено множество необработанных каменных шаров-заготовок, свидетельствующих о том, что работа была брошена на середине. Но зачем они вообще начинали эти колоссальные

работы? Зачем было тратить так много усилий и времени на как будто совершенно бесцельную работу?

Нечего и говорить, что археологи, обнаружив негроидные черты этих ольмекских голов, бьыи совершенно потрясены. Их смятение еще больше возросло, когда в результате радиоугле­родных проб, проведенных в Сан-Лоренсо, было установлено, что селение, где были найдены головы, относится по меньшей мере к 1200 году до РХ. В настоящее время журнал "Нэйшнл джиографик" открыто признает, что ольмекское поселение Те-опантекуанитлан относится к 1400 году до РХ, а некоторые дру­гие специалисты считают наиболее, вероятной датой возникно­вения этих поселений 1500 год до РХ.

Ольмекская культура совершенно оригинальна — ничего подобного ей нет больше нигде в Центральной Америке. Наи­большей известностью пользуются огромные негроидные голо­вы, но имеются и иные, не менее интересные следы ольмекс-кой культуры. Как пишет один специалист:

"Мы почти ничего-не знаем о языке ольмеков и об их про­исхождении... (они) производили сложную керамическую посу­ду и ювелирные изделия из драгоценных камней... И что еще важнее, они создали с помощью астрономических наблюдений сложный календарь, который служил основой для их религии, математики и науки.

Такое внезапное возникновение этой передовой культуры, естественно, напоминает нам о Шумере. Профессор Крикеберг предположил, что ольмекская культура — это своего рода на­следство, получившее какой то "внешний импульс". Однако все академическое сообщество, почти без исключения, придержи­вается иного мнения. Возможно, ученые не могут примириться с концепцией, согласно которой народ негроидного типа мог послужить источником ранней мексиканской культуры? Этот ра­совый аспект, разумеется, смягчается во многих книгах по ис­тории древних цивилизаций. Авторы предпочитают прямо назы­вать ольмеков "расой предшественников". А в некоторых других книгах этот не укладывающийся в обычные рамки народ вообще игнорируется или же авторы умело переключают внимание на сапотеков — более позднюю культуру, которая, возможно, была географически связана с ольмеками⁷.

К каким же заключениям мы можем прийти, если будем рассматривать ольмекскую культуру без предубеждений и задан­ных концепций? Прежде всего, некоторые соображения возни­кают при изучении художественных произведений ольмеков. Так, например, на найденном в Ла-Венте базальтовом блоке имеется

рисунок. На нем изображена согнутая фигура, вылезающая из подземной пещеры. Этот человек держит в правой руке веревку, другой конец которой привязан к кисти руки другого человека, фигура которого изображена на боковой плоскости камня. Обычно этот камень именуют "алтарем", но если мы будем доверять своим глазам, а не предубеждениям, то эта фигура напомнит нам либо пленника, либо шахтера.

Если теперь мы вновь обратимся к гигантским ольмекским головам, то заметим, что на всех этих головах надеты защитные шлемы с завязками по бокам. Это очень важно. Не следует ду­мать, будто это просто декоративный головной убор или нечто связанное с астронавтикой: совершенно очевидно, что это шах­терские шлемы. И действительно, это подтверждает еще одно рльмекское.изображение, найденное в Ла-Вентё. Каменная глы­ба высотой в 9 футов известна под названием Королевская стела. На первом плане здесь человек с негроидными чертами лица, который держит в руке какой-то инструмент, напоминающий хоккейную клюшку. По религиозной версии его называют "по­сохом" (чтобы привести в соответствие с "алтарем"), но мне кажется, что в действительности это какой-то инструмент. Да­лее, над центральной фигурой, по обе стороны от нее, выдны еще два человека поменьше — один из них держит в руке шест, другой — топор⁸.

Однако было бы упрощением считать, что ольмеки просто занимались разработкой шахт. Археологические раскопки в их последних поселениях обнаружили весьма сложную технику, назначение которой установить не удалось. Так, например, ря­дом с Ла-Вентой стоит странная вулканообразная пирамида, видимо, имевшая какое-то практическое, а не символическое значение. В раскопках были обнаружены прорытые в земле ходы, выстланные плитками из серпентинита — голубовато-зеленого ценного камня. Назначение этих ходов неизвестно.

А тем временем археологи были в полном недоумении, об­наружив в Сан-Лоренсо целую сеть искусственных резервуаров, связанных между собой подземными каналами и шлюзами. Та­кие тщательно выполненные земляные работы и каменные со­оружения типичны для сорока или более известных ольмекских поселений. Во многих из них до сих пор вообще не производи­лись систематические раскопки. Во всех находках ощущается цель-нонаправленный функциональный замысел. Но каковы же были цели ольмеков? И каким образом этот негроидный народ очу­тился в Центральной Америке?

Прибыли ли эти негроидные ольмеки в Центральную Аме­

рику прямо из своей африканской родины, или это были остат­ки народа Нимрода, разбросанного из Вавилона приблизитель­но в 3450 году до РХ? Если это так, то что они делали в прошед­шие с того времени 2 тысячи лет? И где они обучились шахтер­скому делу и другим техническим знаниям? Ответ на эти вопро­сы мы должны искать в таинственных местностях Южной Аме­рики. Но прежде я хотел бы совершить небольшое путешествие на север, в знаменитый Теотиуакан.

ТЕОТИУАКАН - ГОРОД БОГОВ

В тридцати милях к северо-востоку от нынешнего Мехико-Сити расположен Теотиуакан, именуемый ацтеками "Местом богов". Это, несомненно, было одно из самых священных мест в древней Америке. Согласно ацтекским легендам, именно здесь, на центральном плоскогорье Мексики, родились Солнце и Луна и началось время. Эти легенды нашли отражение в двух главных монументах Теотиуакана — пирамидах Солнца и Луны. Пира­миды возвышаются над окружающим пейзажем — высота од­ной 212, другой — 140 футов.

В большинстве книг говорится, что Теотиуакан существует с 200 года до РХ, но в действительности к этому времени он уже занимал 4,5 квадратных миль, и, следовательно, город возник гораздо раньше. Этот большой город был как будто магнитом, притягивавшим к себе окружающие культуры, и археологи, об­наружив здесь присутствие многих разных народов, все еще не могут установить — кто же были первые обитатели Теотиуакана. К сожалению, ученые ориентируются в своих поисках на дату основания города в 200 году до РХ.

Возможно ли, что Теотиуакан построили майя? К 200 году до РХ майя обладали высокоразвитой цивилизацией, но они жили далеко на юге — на Юкатане, в Гватемале и Гондурасе. Дей­ствительно, между майя и Теотиуаканом существовали явствен­ные культурные связи, но они относились к более поздним вре^ менам. Никто всерьез не пытается утверждать, будто город был основан майя.

Кто же еще в Центральной Америке мог построить Теотиу­акан? Может быть, сапотеки — таинственный народ, связан­ный с городом Монте-Альбан, где они, судя по историческим книгам, появились около 500 лет до РХ? "Нэйшнл джиогра-фик" в опубликованной справке о Теотиуакане признает, что народ сапотеков действительно существовал, но считает, что это

были чужаки, что они пришли сюда позже и селились в окрест­ностях города, вероятно, для того, чтобы вести торговлю.

Может.быть, это был город толтеков? Этот таинственный народ связан с городом Тула (известным также под названием Толлан). Географически этот город близок к Теотиуакану, но он датируется гораздо более поздним временем — приблизительно 500—700 годами нашей зры. Конечно, культура возникает не вдруг, и вполне вероятно, что культура толтеков вначале сфор­мировалась в Теотиуакане⁹. Но это совсем не значит, что его построили толтеки.

Пока раскопки велись только налебольшои части террито­рии Теотиуакана в восемь квадратных миль, где стоят храмы, дворцы и резиденции. Возможно, дальнейшие следы его проис­хождения еще покоятся в земле. Поскольку в Теотиуакане нет никаких форм письменности, археологам приходится работать вслепую. Вот как один из археологов. Карл Таубе из Калифор­нийского университета, оценивает современное состояние на­ших знаний:

"Мы до сих пор не знаем, на каком языке говорили жители Теотиуакана, откуда они пришли и что случилось с ними в даль­нейшем".

А то, что мы о них знаем, только еще больше сгущает таин­ственность. При закладке города, похоже, применялась порази­тельно высокая техника. Главная улица города — улица Мерт­вых — тянется абсолютно прямо на протяжении двух миль, и археологические изыскания свидетельствуют о том, что при ее создании применялись какие-то весьма совершенные приборы для определения направления. Далее, вся планировка основана на отклонении от направления север—юг на 15,5 градуса — и некоторые эксперты полагают, что это было сделано намерен­но, ради ориентации на созвездие Плеяд. В одном исследовании говорится даже, что весь город был заложен на основе матема­тического расчета так, чтобы воспроизвести движение планет Солнечной системы по их орбитам.

Археологи обнаружили, что в Теотиуакане буквально все — пирамиды, улицы и полы в домах, как это ни невероятно, — выстланы водонепроницаемой штукатуркой. При раскопках в городском квартале Атетелко были найдены апартаменты с ви­сячими садами и патио под открытым небом, очевидно, чтобы пользоваться для орошения дождем. "Нэйшнл джиографик" пи­шет:

"По всей территории тщательно настелен пол из штукатур­ки, по нему вода стекает в скрытые резервуары. Сложная водо­проводная система под полом сливает воду на улицу".

Археологи обнаружили. Что пирамида Солнца с трех сто­рон окружена каналом. Под пирамидой была найдена загадочная подземная пещера со сложной сетью камер, проходов и водо­сливных труб. На дне некоторых камер лежит толстый слой слю­ды. Слюда обладает изолирующими свойствами и не пропускает воды, тепла и электричества. Эксперты обнаружили место, где добывалась слюда, использовавшаяся в Теотиуакане, — за 2000 миль отсюда — в Бразилии. Другой интересный факт — это то, что река Сан-Хуан была отведена от своего естественного русла и подведена к городу.

Играла ли вода существенную роль для Теотиуакана? Было высказано предположение, что когда-то здесь существовал под­земный источник — поблизости>от пирамиды Луны. Эта пира­мида, так же как пирамида Солнца, окружена загадочным кана­лом, и некогда здесь была величественная статуя "богини воды". Возможно, что вода из пирамиды Луны протекала по улице Мер­твых и впадала в реку Сан-Хуан. Эти проточные воды, вместе с подземными каналами и шлюзами, напоминают Тиауанако и Чавин-де-Уантар, о которых мы говорили в главе 3. К югу от Тиауанако и ныне действует естественный источник, в этом рай­оне очень высоки грунтовые воды. Мы можем только предполо­жить, что во всех этих местах проточная вода применялась для каких-то непонятных промышленных нужд. К сожалению, ник­то из специалистов до сих пор не исследовал Теотиуакан под этим углом зрения.

СТРОИТЕЛИ ТЕОТИУАКАНА

Поскольку Теотиуакан был датирован 200 годом до РХ, это позволило археологам отбросить версию о том, что он был по­строен олъмсками, так как в то время культура ольмеков, жив­ших далеко на юг.6, переживала упадок. Но не слишком ли по­спешно ученые отбросили версию ольмеков? В научно-популяр­ной прессе, видимо," приводятся только самые "приемлемые" результаты радиоуглеродных проб, а более спорные свидетель­ства игнорируются. Так например, мало где упоминалось о про­веденной в 1950-х годах Мигелем Коваррубиасом радиоуглерод­ной пробе, согласно которой ^Теотиуакан датируется 900 годом до РХ; умалчивается и о недавно подтвержденной радиоугле­родной пробой датировке 1474 год до РХ. В настоящее время многие археологи склоняются к той точке зрения, что Теотиуа­кан был в основном построен еще в 1400 году до РХ.

Как это ни удивительно, ацтекские легенды подтверждают

дату 1400 год до РХ как начало возникновения Теотиуакана в его нынешней планировке. В одной из этих легенд рассказывает­ся о том, что однажды вся Земля погрузилась в темноту — толь­ко в Теотиуакане остался горсть священный огонь. Тогда боги собрались на совет в Теотиуакане и пытались привести в движе­ние остановившиеся Солнце и Луну. Согласно разным вариан­там легенды — то боги стреляли из лука, то бог ветра дул, что­бы сдвинуть Солнце. Так или иначе. Солнце и Луна снова при­шли в движение, и мир был спасен. Из этой легенды ацтеки составили себе представление, что время в какой-то момент ос­тановилось, а затем снова пришло в движение. С тех пор пира­миды Теотиуакана ассоциировались у них с Солнцем и Луной. Создается впечатление, что пирамиды Солнца и Луны были построены в ознаменование того дня, когда не взошло Солнце. Было ли это реальным событием, и если да, то когда это про­изошло?

К счастью, Закария Ситчин составил для нас хронологию, которая связывает день, когда Солнце не взошло в Америке, с днем, когда Солнце остановилось на противоположной стороне света. Событие, произошедшее в Америке, записано в хронике Монтесиноса, где описывается день, когда в Андах не взошло Солнце. Это необычайное событие произошло на третьем году правления царя инков Титу Юпанки Пачакути II: "В тот день в течение двадцати часов не наступал рассвет". Ситчин датировал это наблюдение 1391 годом до РХ.

А одновременно, на противоположной стороне света, на во­стоке, такое же явление было описано в Книге Иисуса Навина:

"В тот день Господь предал аморитов в руки Израиля, и тогда Иисус сказал Господу перед народом Израиля: Солнце, остановись над Гаваоном, Луна, стой над долиной Айалонской!" И остановилось Солнце, и Луна стояла, пока народ не разгро­мил своих врагов. Рассказ об этом записан в книге Праведного:

Солнце остановилось среди неба и не двигалось целый день " ^кур­сив мой. — А.Э.).

Основываясь на дате Исхода — 1433 год до РХ (см. Прило­жение А), Ситчин высчитал время вступления израильтян в Ха­наан — 40 лет спустя, в 1393 году до РХ, а Солнце останови­лось, очевидно, вскоре после этого. Все точно согласуется с хро­нологией андских легенд!¹⁰

Подробности о продолжительности этого события ("двад­цать часов") исключаюет возможность того, что это было зат­мение. Наиболее вероятная научная гипотеза состоит в том, что

прецессионное движение земной оси было временно нарушено близким прохождением большой кометы. Установлено, что ко­меты движутся по орбитам против часовой стрелки, и следова­тельно, они должны воздействовать на Землю как сила, направ­ленная против ее вращения. Эта версия подкрепляется Книгой Иисуса Навина (10:11), где говорится о пошедшем с неба "круп­ном граде" — очевидно, это были осколки распавшейся и во­шедшей в атмосферу Земли кометы.

Таким образом, ацтекские легенды о сотворении мира, как и большинство других мифов, по-видимому, имели под собой серьезную реальную основу. А помимо того, эта легенда указы­вает, что Теотиуакан в это время, в 1391 году до РХ, уже суще­ствовал, учитывая, что он был после этого расширен в ознаме­нование этого события — "спасения" Солнца и Луны. Это под­тверждается также и более ранней датировкой с помощью ра­диоуглеродных проб, которые отнесли создание города прибли­зительно к 1400 году до РХ. Таким образом, мы должны искать строителей Теотиуакана среди других, более ранних культур.

В 1400 году до РХ в Центральной Америке существовало немного культур.

Известно, что майя появились приблизительно в 1200 году до РХ, и обосновались они гораздо южнее. Пирамиды Теотиуа­кана по своему стилю очень отличаются от всего, что создали майя. Таким образом, у нас остается единственное решение: это могли быть только загадочные ольмеки, которые появились в Центральной Америке примерно в 1500 году до РХ.

Теперь я возвращаюсь к вопросу: зачем ольмекам понадо­билось перетаскивать 30-тонные базальтовые валуны на такие огромные расстояния — более 80 миль — и затем вырезать на этих камнях такие несимпатичные, пожалуй даже устрашающие, физиономии? Моя версия основана на том предположении, что - ольмеки были рабами.

Когда ольмеки уже сотни лет прожили на своей родине на побережье Мексиканского залива, боги приказали им покинуть их города и построить Теотиуакан. Тогда у ольмеков возник план воздвигнуть вокруг своих городов ограду из устрашающих ка­менных голов, чтобы таким образом отпугнуть всякого, кто за­хотел бы здесь поселиться во время их отсутствия. У каждой го­ловы были индивидуальные черты, и размеры голов были тако­вы, чтобы создавалось впечатление, будто эти люди гигантского роста. Но время истекло, работа была прервана на середине, и ольмеки были вынуждены отправиться на север для нового за­дания.

По хронологии все совпадает точно, но нет ли каких-либо других свидетельств о том, что ольмеки действительно были в Теотиуакане? В связи с приведенными мною'выше соображени­ями о том, что Нимрод был рабом, особенно уместно будет про­цитировать высказывания Линды Манзанилла — археолога из Национального независимого университета в Мехико. Она была поражена, увдев,- что в большинстве поселков Теотиуакана на­считывалось приблизительно по 2000 одноэтажных каменных строений, разделенных на отдельные квартиры. Потрясенная масштабами и уникальностью этих кварталов, Манзанилла пред­положила, что в них жило большое количество рабов.

"В центральной Америке не было другой цивилизации, в которой существовали бы дома такого типа на несколько семей... Может быть, это была государственная программа строитель­ства в целях контроля рабочей силы? Но мы этого не знаем".

Манзанилла обследовала также лабиринт пещер, прорытых вокруг поселка. Она считает, что пещеры образовались в резуль­тате разработки вулканических пород, применявшихся для стро­ительства пирамид. Что за люди составляли эту огромную армию рабочей силы? Кто добывал, перевозил породу, кто уложил 35 миллионов кубических футов строительного материала в одной только пирамиде Солнца? Кто еще, кроме ольмеков, мог бы это сделать?

Мы должны помнить, что проект строительства Теотиуака­на был с самого начала тщательно проработан. Можно вспом­нить и многие другие необъяснимые черты этого города, кото­рый напоминает об ольмеках и ольмекских селениях, таких как Ла-Вента, где были найдены такие же подземные туннели и во­допроводные системы. Заметим также, что в Теотиуакане было найдено много образцов ольмекского искусства.

И наконец, мы должны принять в расчет датировку Теоти­уакана — примерно 1400 год до РХ. Ольмеки в это время жили в Центральной Америке: это подтверждают находки образчиков ольмекского искусства — глядящие в небо головы негроидного типа из глины и камня. Специалисты были озадачены символи­ческим значения этих фигур, для меня же смысл этого вполне ясен. Этот напряженный взгляд, устремленный в небо, симво­лизирует тот день в 1391 году до РХ, когда не взошло Солнце — день настолько исключительный в истории человечества, что в Библии говорится: "Такого не случалось ни прежде, ни после того дня!"

ТИАУАНАКО И КАССИТЫ

Где обитали ольмеки до того, как они прибыли в Америку? В главе 3 говорилось о поразительных мегалитических сооруже­ниях Тиауанако в Боливии. Время этих сооружений, установлен­ное на основе ориентации храма Каласасайя, датируется по мень­шей мере 4050 годом до РХ. Нас заинтересовали также найден­ные там подземные помещения, в особенности чрезвычайно сложные каналы -в Акапане. Мы обнаружили в Тиауанако селе­ние, построенное для каких-то непонятных функциональных целей. Нет никаких письменных свидетельств, которые могли бы пролить свет на историю этих сооружений. Все это во многом напоминает Теотиуакан в Мексике. И действительно, ученые обнаружили невероятно много общего между Акапаной в Тиау­анако и пирамидой Луны в Теотиуакане.

Назначение Теотиуакана и поныне остается загадкой, но что касается Тиуанако, то имеются основания полагать, что там 'производилась бронза — очень твердый и полезный сплав 85%. меди и 15% олова.

Следы меди в Тиауанако бросаются в глаза даже случайному наблюдателю. Во время посещения Тиауанако я обнаружил зе­леновато-белые пятна медного купороса вдоль берегов пруда в Акапане. Такие же зеленовато-белые полосы были видны внутри Каласасайи. А кроме того, все это поселение вымощено удиви­тельным зеленым булыжником, вероятно окрасившимся под воздействием меди. Назначение этого булыжника остается за­гадкой для археологов. Алан Колата считает, что этот булыж­ник — естественного происхождения, что он был намыт с бли­жайшей горы. Но он сам теряется в догадках — зачем жители Тиауанако затрачивали столько трудов, чтобы перетаскивать весь этот булыжник в селение. И как обычно, это объясняют его ре­лигиозным культом. Я же убежден, что этот зеленый булыжник — наследие самой древней истории Тиауанако, возможно, еще со времен до Потопа; только наводнение могло так широко и та­ким толстым слоем разбросать камни по поверхности.

Если в Тиауанако действительно применялась медь, то за ней не нужно было далеко ходить — в горах Анд имеются боль­шие запасы медной руды. Но самый важный компонент брон­зы — олово, металл, который при помощи сложного процесса обогащения извлекается из оловянного камня. Если залежи мед­ной руды встречаются повсюду, то оловянный камень попадает­ся сравнительно редко.

Таким образом, очень важно, что Тиауанако расположен

прямо на крупнейшем в мире месторождении оловянного кам­ня (касситерита). Оно тянется от восточного берега озера Тити-кака, огибает его с юга и затем идет на юг, вдоль реки Десаг-вандеро и достигает Оруру и озера Поопо — общей протяжен­ностью в 200 миль. Несомненно, такие обильные ресурсы касси­терита и послужили причиной того, почему Тиауанако был из­начально основан в такой глухой и негостеприимной местности.

Другим подтверждением того, что Тиауанако являлся древ­нейшим центром производства бронзы, служит постоянное упо­минание об олове и меди в речи. По-шумерски слово "олово" обозначалось как AN.NA, что означает буквально "Небесный камень". И конечно неслучайно, что само название Тиауанако происходит от шумерского TI.AN.NA — "Жизнь, Олово". А медь по-шумерски обозначалось словом URU — возможно, это как-то связано с ролью загадочного племени уру, жившего на озере Титикака. Как отметил Алан Колата, когда-то многочисленные племена индейцев племени уру жили на берегах рек, связываю­щих озеро Титикака с озером Поопо, и в соседнем городе Оруру. Вероятно, появление здесь индейцев уру связано с перевозкой меди — об этом говорит уже само название этих племен.

Если принять, что производство бронзы в Тиауанако на­чалось приблизительно с 4050 года до РХ, то возникает есте­ственный вопрос — почему это производство не было начато тысячи лет назад, когда боги строили свои космические цент­ры? Если Тиауанако тогда не функционировал, значит, брон­за, необходимая для этого строительства, поступала откуда-то еще. Что случилось с этим прежним источником поставки брон­зы и почему производство ее было перемещено в Тиауанако? Может быть, прежний источник по каким-то причинам стал неработоспособен?

Очень интересна гипотеза о том, что прежний металлурги­ческий центр находился в Антарктике, где имеются мощные гор­ные цепи, богатые залежами минералов. 'Взятые в море Росса экспедицией Берда в 1949 году пробы осадочных отложений по­казали, что до 4000 года до РХ, когда наступило обледенение, в Антарктиде текли реки. После 4000 года до РХ какая бы то ни было деятельность по разработке ископаемых в Антарктике боль­ше не могла продолжаться. Вряд ли может быть случайностью, что эта дата точно совпадает с началом деятельности Тиауанако.

Были ли в Тиауанако шахтеры-негроиды? Может быть, именно здесь ольмеки научились горному делу и, возможно, технологии обогащения руд? Не исключено, что связующим зве­

ном здесь является загадочный народ из Месопотамии, извест­ный под именем касситов.

Касситы известны главным образом тем, что в XVI веке до РХ они захватили Вавилон, после того, как город сдался хеттам. До того касситы жили в горах Сагрос на северо-востоке. Любо­пытно, что так же как Нимрод и его последователи, касситы были "невидимым" народом. Даже когда они захватили Вави­лон, они не оставили после себя никаких культурных следов. Современники считали их варварским народом, но в древние времена слово "варвар " не имело негативного оттенка. Это сло­во произошло от греческого "barbaros", что означало "не грек, чужестранец", человек, которого трудно понять из-за плохой дикции или неразборчивого произношения".

Греческое слово "barbaros", в свою очередь, произошло от шумерского BAR, что означает "металл". Повторение слогов BAR. BAR могло первоначально означать чужеземца, имевшего дело с различными металлами. Таким образом, касситы не были варварами в современном смысле этого слова, а были просто чужеземцами, работавшими с металлом. Один ученый даже пред­положил, что название "кассит" происходит от общего корня со словом "касситерит" (оловянный камень). Тем самым он связал появление касситвв в 2200 году до РХ с резким повышением содержания олова в бронзовых изделиях Месопотамии. Другие ученые сопоставляют слова "кассит" и "кушит", отмечая, что аккадское.название касситов было кашшу. В географическом от­ношении касситы ассоциировались с областью древнего Элама, которая именовалась Кушан. В этом районе гор Сагрос в древние времена добывался касситерит, а затем его везли в Месопота­мию через древний город Сузы. Самый древний период Суз да­тируется примерно 4000 годом до РХ, то есть относится к тому же времени, что и Тиауанако, и так же как Тиауанако, этот город появился внезапно, вместе с развитой культурой.

А теперь мы вплотную подошли к самой интересной части нашего изложения: многие специалисты пришли к заключению, что первыми жителями древнего Элама были негроиды: "Обна­руженные в этом районе [Элама] остатки скульптур и другие свидетельства показывают, что в самые древние времена эти места населяли люди негроидное типа..." (курсив мой. — А.Э.).

Это не единственный пример присутствия негроидных на­родов в горных районах Ближнего Востока. В 1959 году в "Джор-на Ниа Истерн страдиз" была опубликована статья, где приво­дились свидетельства о негроидном населении, существовавшем

в древние времена в юго-восточном районе Черного моря, и в дальнейшем — дальше на ссЬер в Кавказском регионе.

Все приведённые выше свидетельства — "варварский язык", культурная "невидимость" и в особенности географические свя­зи — приводят к заключению, что касситы были неграми-раба­ми, занимавшимися разработкой залежей касситерита и произ­водством бронзы. Таким образом, этимологическая связь между библейскими кушшитами (темнокожими племенами хамитско­го происхождения) и касситами является отнюдь не случайной. Важно заметить, однако, что термин "кассит" относится не к расе, а к характеру деятельности. Некоторые комментаторы от­мечали, что во главе касситов некогда стояла элита индоевро­пейского происхождения, что отражается и в именах их богов. Имеющиеся свидетельства показывают, что касситы представ­ляли собой смешанную группу, состоявшую из африканцев и индоевропейцев.

Если олово и бр.онза производились в Тиауанако, то весьма вероятно, что неожиданное появление на Ближнем Востоке в 2200 году до РХ как олова, так и касситов должно было совпасть с закрытием Тиауанакр. Как говорилось в главе 11, в этот мо­мент боги в Южной Америке ожидали окончательного возвра­щения Мардука в Вавилон. Приблизительно в 2255 году до РХ боги нанесли карающий удар по городу Инанны Агаду. Такой поворот событий мог лишь ускорить возвращение ее соперни­ка — Мардука. Возможно, что не только касситы, но и сами боги возвратились в это время на Восток, решив закрыть Тиау­анако.

Из того, что было сказано выше, возникает интересный вопрос: что же было в это время с ольмеками? Что могло заста­вить одну группу негров отделиться от касситов и почему она в. 2200 году до РХ не вернулась со всеми домой из Тиауанако? А отсюда возникает и другой интересный вопрос: если ольмеки, появившиеся в 1500 году до РХ, научились своему искусству в Тиауанако, то где же они были между 2200 и 1500 годами до РХ?

ИНЦИДЕНТ В НАСКА

За 450 миль к северо-западу от Тиауанако, на Тихоокеанс­ком побережье расположена долина Наска в Перу. Я пришел к заключению, что загадочные линии и рисунки в Наска могли быть изображены лишь для того, чтобы их читали сверху. Связа­ны ли каким то образом Линии Наска с Тиауанако? Для того чтобы найти ответ, нам нужно проехать 120 миль на северо-

запад от Наска и ознакомиться с одним из самых больших гео­глифов — знаменитым трезубцем 700 футов высоты, изобра­женным на склоне горы в заливе Паракас. Этот таинственный геоглиф выгравирован на земле линиями глубиной в 2 фута и обложен камнями, которые, возможно, были положены здесь позже. Никто с уверенностью не может сказать, когда именно был сделан этот рисунок. Но побывавшая здесь в 1969 году экс­педиция под руководством французского писателя Робера Шар-ру установила, что хотя этот горный склон не защищен от вет­ра, но там нет ни пыли, ни песка. Из этого Шарру сделал зак­лючение, что изображение трезубца могло быть сделано тысячи лет назад и могло не подвергнуться сколько-нибудь значитель­ной эрозии.

Само изображение трезубца в Паракасе дает главный ключ к разгадке его происхождения. Согласно местной легенде, при помощи этого трезубца мечет молнии бог Виракоча, которому в разных его ипостасях (например, под именем Римак) поклоня­лись во всей Южной Америке. Но изображение бога с молнией в руке характерно не только для этой местности. Рисунки с изоб­ражением подобного бога мы встречаем и в Месопотамии. Спе­циалисты по божествам Ближнего Востока сразу же признают в нем "Бога Бурь". В самом большом храме Баальбека когда-то была золотая статуя Бога Бурь, который считался главой почитаемой здесь триады богов¹². Римский историк Макробиус так описыва­ет эту статую: "... в правой руке он держит бич, наподобие тех, какими пользуются возничие колесницы, а в левой руке у него молния с початком кукурузы" (курсив мой. — А.Э.).

Как это ни удивительно, в изображении трезубца в Парака­се представлен тот самый предмет, который Макроубис имену­ет "початком кукурузы", хотя, вероятно, настоящее назначение этого предмета более функционально.

Бог Бурь был известен шумерам под именем Ишкур, что

означает "Дальние горные страны". Этот бог обычно изображал­ся с каким-то инструментом в одной руке и с зигзагообразной молнией в другой (рис. 30 а, в, с). Народам Ближнего Востока он был известен под разными другими именами, как, например, Тешуб, Рамман и Адад; его изображали с молнией в левой руке и с топором в правой. Означал ли этот топор работу в шахтах для добывания бронзы, были ли "далекие горные страны" Андами и была ли "молния" для востока тем же, чем был "трезубец" для запада?

Весьма похожий Бог Бурь фигурирует и в Центральной Америке; В отчете "Нейшнл джиографик" о раскопках в Те-отиуакане говорится, что изоб­ражения Бога Бурь, держаще­го в руках какое-то ужасное оружие,встречался повсюду, где принимались копать архео­логи (см. рис. 31). Согласно ле­генде, бог дул на небо в Теоти-

уакане в тот день, когда не взошло Солнце. И должно быть, неслучайно хеттские народы Анатолии (современная Турция) называют бога именем Тешуб, то есть "Ветродуй".

Ишкур — Бог Бурь — обычно изображался верхом на быке. Этот же символ был найден и в Америке, в частности, в свя­щенном центре Чавин-де-Уантар в Перу, который являлся сре­доточием религиозного культа, на знаменитой шестифутовой стеле Раймонди¹³. На рис. 32 изображен бог- бык — у него чело­веческие руки, ив каждой из них по скипетру, он стоит возле какой-то странной машины.

В других южноамериканских культурах также практикова­лось поклонение быку. Каково было значение этого животного? В главе 11 мы говорили, что Бог Бурь Ишкур/Тешуб ассоцииро­вался с быком в связи со знаками зодиака прецессионного цик­ла, и в данном случае со знаком Тельца. Именно поэтому на землях Ишкура в современной Турции имеются горы Тавр. 06-щепризнано, что эпоха Тельца началась в 4380 году до РХ и закончилась в 2220 году до РХ. Именно в то время, которым мы занимались в Тиауанако.

В Тиуанако на Воротах Солнца изображен некий бог — он

держит в одной руке оружие, а в другой — мол­нию (рис. 33). Если этот бог Виракоча, как гласит местная легенда, то тогда Виракоча — это про­сто другое имя Бога Бурь Ишкура, имя которого ассоциир^ зтся с быком и трезубцем.

Из всего сказанного выше мы можем заклю­чить, что Ишкур/Адад/Тешуб — это было боже­ство, называвшееся именем Виракоча. Это он со­здал Тиауанако для производства олова и брон­зы, а позже принимал активное участие в проек­тировании Теотиуакана, предназначавшегося для других непонятных производственных функций.

Одна из самых распространенных легенд в Тиауанако — это легенда о плачущем боге. Этот бог обычно бывает представлен статуей, у кото­рой из каждого глаза вытекает по три слезинки. Легенды о плачущем боге очень туманны и име­ют много разнообразных версий. Возможно, эти легенды были придуманы людьми, обнаружившими статуи с таинственными слезами. В действительности никто не может представить себе, что означают эти слезы. Может быть, бог Ишкур был ужасно огорчен необходимостью покидать Тиауанако, или же он опла­кивал утрату Агада — города его племянницы Инанны? Мне кажется, что ни одна из этих версий не убедительна. Необходи­мо отыскать какое-то более драматическое событие, более близ­кое к "дому", которое могло бы выз­вать такое эмоциональное потрясение у этого могущественного бога. Мне ка­жется, что ключ к этой загадке нахо­дится на плато Наска.

Однако прежде всего необходимо понять, каково символическое значе­ние гигантского трезубца в Паракасе. Изображение трезубца на прибрежном холме должно говорить каждому, кто прибыл сюда морем, что он вступает на территорию Бога Бурь. Тот факт, что это символическое изображение вооб­ще существует, говорит о двух вещах:

во-первых, что Ишкур обладал умени­ем и технологией, при помощи кото­рой он изобразил этот символ на скло­не горы, а во-вторых, что он счел нуж-

ным это сделать. Мне кажется странным это последнее обстоя­тельство. Я не разделяю мнения некоторых ученых, будто боги, при всех их технических возможностях, нуждались в том, чтобы оставлять в пустыне знаки в качестве указателей направления.

Зачем тогда всемогущий бог стал бы оставлять та?<ие указа­тели?

Теперь давайте обратим свое внимание на равнину Наска. Но не будем отвлекаться рассмотрением рисунков, а сосредото­чим внимание на некоторых глубинных обстоятельствах. Плато Наска является исключительным местом в смысле способности сохранять надписи на поверхности земли. Это свойство опреде­ляется сочетанием местного климата (Наска — одно из самых сухих мест на земле; здесь дождь идет всего 20 минут в год) с плоской каменистой поверхностью, благодаря которой на уров­не земли почти никогда не бывает ветра. Здесь нет ни пыли, ни песка, не бывает ни дождя ни ветра, и поэтому начертанные здесь на земле линии не подвергаются эрозии и могут сохра­няться вечно. Все это вместе, а также то обстоятельство, что под верхней коркой почвы имеется более светлая подпочва, — все это превращает плато Наска в нечто вроде огромного альбома, идеального для художника, который пожелал бы оставить свой след в вечности.

Кто же был этот художник? Поскольку знак Ишкура нахо­дится в Паракасе, на небольшом расстоянии от Наски, к севе­ро-западу от нее, не подлежит сомнению, что это был именно он — Ишкур. Кто же еще, кроме Ишкура, мог пролетать побли­зости от Наска и кто кроме Ишкура, владел технологией, при помощи которой можно было направить вниз, в пустыню режу­щий луч?

Но почему же в таком случае равнина Наска представляет собой невероятную мешанину рисунков, линий и широких по­лос, которые как будто не имеют никакого общего художествен­ного замысла? Я считаю, что все дело в истории с плачущим богом. Моя версия такова. В конце эпохи Тиауанако там взбунто­вались рабы. Группа восставших рабов захватила принадлежащие Ишкуру воздушные корабли, и, из чистого вандализма, приня­лась уродовать равнину Наска. В некоторых местах они проводи­ли на земле широкие полосы, которые стирали картины, ранее нарисованные самим Ишкуром. В других случаях рисовали изоб­ражения, расчитанные на то, чтобы насмеяться над богом и ос­корбить его. Некоторые создавали в рисунках величественные образы, другие рисовали всякую чепуху. Все это делалось на­столько хаотично, что порой они перечеркивали рисунки друг

друга. Когда Ишкур увидел, как изуродована равнина и как вар­варски испорчены его картины, он заплакал. Отсюда и возникла легенда о плачущем боге.

Полосы, проведенные на поверхности равнины Наска, до­статочно широки, чтобы уничтожить геоглифы. Исследования подтвердили, что первичные изображения на равнине Наска были более совершенными, чем последующие. Моя версия объясняет также, почему многие линии Наска направлены в сторону гор:

для человека, летящего на самолете, естественно искать ориен­тиры на горизонте. Эта версия объясняет также и то, почему эти линии абсолютно прямо пересекают глубокие лощины — это было бы практически невозможно, иначе как с самолета. И на­конец, самое важное, моя теория объясняет все особенности явления Наска — линии и геоглифы, случайное расположение рисунков, наложение одних картин на другие и различное каче­ство картин. За 50 лет исследований еще ни разу не была создана теория, которая объяснила бы все то, что мы видим в Наска в настоящее время.

Какие же доказательства можно привести в подтверждение того, что Наска была осквернена во время мятежа рабов? Для этого нам надо рассмотреть еще одну загадку Америки — таин­ственные статуи острова Пасхи.

ССЫЛЬНЫЕ НА ОСТРОВЕ ПАСХИ

Остров Пасхи лежит в Тихом океане на расстоянии 2300 миль на запад от побережья Чили и примерно в 2500 милях от Тиауа­нако и Наски. Это маленький остров вулканического происхож­дения, площадью всего лишь в 45 квадратных миль. Он замечате­лен своими уникальными статуями моаи. Когда-то здесь, по-ви­димому, стояло три сотни расставленных на каменных пьедеста­лах вдоль береговой линии статуй со взглядом, устремленным в океан. Еще 400 незаконченных статуй было обнаружено в распо­ложенном поблизости карьере в Рано Рараку. Статуи острова Пасхи поражают как своими размерами, так и чистотой линий скульптуры. Высота их составляет от 15 до 30 футов, и самый высокий монумент весит, наверное, около 89 тонн. Считается, что эти статуи бьши вырублены в склоне горы, а затем установ­лены на своих местах людьми, обладавшими лишь простейшими каменными инструментами. И как бы для того, чтобы довер­шить этот невероятный подвиг, скульпторы сумели поднять и установить на головы статуй 10-тонные шапки!

Было придумано немало замысловатых теорий о том, как

были воздвигнуты эти статуи. Тур Хейердал потратил много лет, пытаясь найти разгадку, и так ничего не добился; другие пыта­лись показать, как можно было передвигать статуи по земле, наподобие того, как мы передвигаем холодильник. Некоторые полагают, что Хейердалу будто бы удалось "вырубить и воздвиг­нуть" подобную статую на острове Пасхи, но это чистейшей воды миф..В действительности же он нанял целую армию тузем­цев, которые смогли при помощи примитивных инструментов вырубить на поверхности скалы барельеф глубиной в несколько дюймов. Они сумели, в результате нескольких недель труда, ус­тановить небольшую статую, но даже не пытались поставить ее на платформу и надеть ей на голову 10-тонную шапку!

Другой миф острова Пасхи заключается в том, что якобы радиоуглеродные пробы показали, будто эти статуи датируются не далее чем 400 годом н.э. Но дело в том, что радиоуглеродная проба не может показать дату камня, и, таким образом, в дей­ствительности определяется не дата камня, а дата органическо­го материала, который остался рядом, после завершения камен­ных работ. Итак,такие пробы не могут дать никаких сведений о том, когда были созданы эти статуи.

По правде сказать, ни у кого нет ни малейшего представле­ния о том, когда были установлены статуи на острове Пасхи, кто их установил и как удалось вырубить их из цельной скалы. Возможно, настало время за­няться этой проблемой в ином плане — исходя из предполо­жения, что в древние времена в Южной Америке присутство­вали боги, и из признания многочисленных связей остро­ва Пасхи с Южноамериканс­ким материком.

В 1991 году в Обществе древней астронавтики была опубликована статья, в которой отмечалось несомненное сход­ство каменной кладки плат­форм моаи на острове Пасхи и каменной стены в Ольянтай-тамбо в Перу. Камни были, по-видимому, обтесаны и сложе­ны одинаковым образом и тут и там, и ни в том, ни в другом

случае в щели между огромными, точно пригнанными друг к другу камнями, невозможно просунуть даже лезвие ножа. По мнению так называемых специалистов, такого рода искусство каменной кладки развилось на острове Пасхи самостоятельно. Но возможно ли, чтобы две независимо развивающиеся культуры вдруг одновременно научились резать скалу как горячий нож режет масло?

Шапки и черты лица статуй острова Пасхи также имеют черты сходства со статуями, найденными на южноамериканс­ком континенте. На рисунке 34 представлены две статуи из Аид-жа в Перу, которые, в сбою очередь, очень похожи на изобра­жение правителя из долины Инда, явно принадлежащего к индоевропейской расе (рис. 35).

Имеется также некоторое сходство статуй с острова Пасхи со статуями в Тиауанако.

Так же как и в Паракасе, основной вопрос, возникающий в связи с островом Пасхи, — зачем? Зачем кому-то понадобилось затратить столько труда и воздвигнуть сотни статуй вдоль побе­режья, а затем аккуратно надеть им на головы тяжелые камен­ные шапки? До сих пор я слышал лишь два возможных ответа на этот вопрос. Первый — все это было задумано для того, чтобы отпугнуть людей (как ольмекские головы). И второй — таким образом кто-то пытался привлечь чье-то вни­мание и напомнить о себе — дескать, "мы еще здесь, спасите нас, пожа­луйста!".

Нужно заметить, что строители статуй уезжали с острова Пасхи так внезапно, что бросили свою работу в карьерах незавершенной. Поэтому я предпочитаю второй вариант — брошенные на острове люди взыва­ли о помощи и были спасены. Но тогда возникает вопрос: как это так — группа искусных мастеров-каменотесов вдруг оказалась забро­шенной на далеком острове у бере­гов Южной.Америки?

Без сомнения, речь идет о ра­бочих с Тиауанако, отправленных в ссылку на остров Пасхи. Как я гово­рил выше, в Наска группа мятеж-

ных рабов совершила акты вандализма. Плачущий бог Ишкур восстановил свою власть и, прежде всего, начертал свой трезу­бец на склоне горы, а затем сурово наказал мятежников. Из древ­них текстов нам известно, что обычной мерой наказания, при­менявшейся богами, была ссылка. Остров Пасхи был для этого самым подходящим и удобным местом.

Поэтому я полагаю, что в то время как, приблизительно в 2200 году до РХ, большая часть рабов возвратилась в Месопота­мию, а одна группа была сослана на остров Пасхи. Эти статуи на острове, вероятно, должны были отображать серьезные черты лиц надзирателей, чтобы привлечь их внимание и завоевать сим­патии. Это можно рассматривать как своего рода высеченное в камне покаяние.

Куда девались люди, освобожденные с острова Пасхи? До­статочно нам взглянуть на лежащий поблизости американский континент, чтобы в голову пришло два возможных решения:

Центральная Америка и Чавин-де-Уантар в Перу. В обоих этих местах оживленная деятельность началась одновременно — при­близительно в 1500—1400 годы до РХ.

В Чавин-де-Уантаре одно из ранних поселений было иссле­довано радиоуглеродным методом, и бьыа установлена его дата — около 1400 года до РХ. Монтесино приводит легенду времен до инков, в которой говорится, что в это время в Перу прибыли чужеземцы. Легенда, которую можно, вероятно датировать 1500 годом до РХ, гласит, что это бьыи люди "гигантского роста". Они направились в горы, но рассердили своих богов и были унич­тожены. У меня возникает вопрос — как эти поселенцы сумели отыскать далекие и хорошо спрятанные горные селения Чави-на? Мне кажется, что они принимали участие в строительстве этих ранних поселений, что строители подземных водопроводов в Чавине — это те же самые люди, которые строили Тиауанако.

А тем временем другая группа освобожденных с острова Пасхи направилась в Центральную Америку — это были негро­идные ольмеки, цивилизация которых также началась примерно в 1500 году до РХ. Таким образом, логично предположить, что каменотесы с острова Пасхи, а следовательно, и строители Ти­ауанако, также были неграми. Итак, концы сходятся с концами. То, что касситы были смешанной группой из африканцев и ин­доевропейцев, превосходно объясняет, почему статуи моаи на острове Пасхи, так же как в Аиджа на материке, имели индоев­ропейские черты лица. По-видимому, представители этой индо­европейской "элиты" выполняли роль распорядителей работ. Остается еще один неразрешенный вопрос. Как получилось,

что ольмеки обосновались на восточном берегу Центральной Америки, тогда как остров Пасхи лежит возле западного побе­режья Южной Америки?

На самом деле на западном берегу имеется-таки один оль-мекский город — и это, по-видимому, одно из самых ранних, если не самое раннее поселение ольмеков. Хотя и с некоторым запозданием, бьшо признано, что селение Исапа, дата основа­ния которого (примерно 1500 год до РХ) была установлена ра­диоуглеродной пробой, является самым крупным ольмекским поселением, где дольше всего жили люди. Вопреки распростра­ненному мнению, будто ольмеки появились впервые на побере­жье Мексиканского залива, археологические находки показы­вают, что они широко селились и на юго-западе — в таких мес-тностях, как Пижижиапан, Ла-Бланка, Абай Такалик, Монте-Альто и Чальчуапан. Эти находки настолько впечатляют, что Джон Грахам, археолог из Калифорнийского университета Беркли, выдвинул свою точку зрения о том, что, возможно, именно Ти­хоокеанское побережье было первым местом поселения ольме­ков.

Для тех, кто скажет, будто мои теории слишком просты, я приведу знаменитую научную заповедь Оккама — "не изобре­тай ненужных гипотез". Иными словами, чем более сложна и запутанна теория, тем менее она вероятна. В Теотиуакане, Тиау­анако, Наске и на острове Пасха мы столкнулись с исключи­тельными обстоятельствами, которые невозможно объяснить ни­коим иным образом. Может быть, у каждого из этих загадочных явлений были свои исключительные причины?

В действительности же подобные тайны — это иллюзии, порожденные убеждением, что боги — это всего лишь мифы, и что в древние времена не могло существовать связей между гео­графически отдаленными пунктами. Мы все немного слишком привыкли к тому, что такие тайны существуют, но если мы бу­дем применять правильный научный подход, таких тайн, по определению, не должно быть. "Правильный подход" — это не­догматический поиск истины, когда ум ваш открыт и вы рас­сматриваете все возможные варианты объяснений.

Согласно приведенному "принципу Оккама", будто бы не логично предполагать, что на Американском континенте воз­никли сразу две независимые культуры с развитой техникой стро­ительства из камня и металлургии¹⁵. Согласно принципу Окка­ма, тайны должны рассеиваться по мере того, как мы сводим свои гипотезы до абсолютного минимума. Таким образом, мое простое предположение, связывающее ольмеков с Тиауанако,

Наской, островом Пасхи и Теотиуаканом, является свидетель­ством того, что представленная в этой книге новая концепция указывает правильный путь.

ПОВЕРЖЕННЫЕ ГИГАНТЫ

Если рабочие из Теотиуакана вернулись на восток в каче­стве касситов, следы которых прослеживаются на протяжении большей половины II тысячелетия до РХ, то мы должны были бы найти упоминания о них в Библии. Так где же они? Названия "ольмеки" и "касситы", разумеется, не еврейского происхож­дения,