Сущность процесса познания, его структура. 3 страница

20. Герменевтика. Герменевтика - одно из влиятельных фил-их учений второй поло­вины XХ в. Герменевтикой обычно называют искусство и теорию истолко­вания текстов. Термин "герменевтика" был введен Дильтеем. Герменевтика имеет продолжительную историю. Она как проблема правильного понимания и толкования письменных источников по сути дела возникает вслед за появлением письменности. В Средневековье герменевтика была связана с теологией. Служители церкви присвоили себе монополию на понимание и истолкование догматов веры, интерпретацию содержания "священных книг" неграмотному населению. В эпоху Возрождения сформировалась т.наз. филологическая герменев­тика. Основы герменевтики как философского учения заложил Фридрих Шлейермахер /1768-1834/. Он характеризует герменевтику как метод понимания истор. памятников и текстов. Шлейермахер выделяет два типа истолкования. Грамматическое и психологическое. Грамматичес­кое - это искусство находить определенный смысл какой-либо речи, ис­ходя из языка и с помощью языка. В психологическом истолковании нуж­но входить в культурно-историческую атмосферу времени создания текстов, исходя из своеобразия личности автора текста; необходимо "вчувствоваться" во внутренний мир создателя текста. Представители современной герменевтики фактически отождествляют фил-ию с герменевтикой. Эмилио Бетти /1890-1968/ в работе «Общая теория интерпретации» /1955/ говорит о 4 канонах /необходимых усл./ интерпретации. В объекте интерпретапии есть смысл, он - продукт человеческого духа. Ханс Георг Гадамер(1900-2002) говорит, что подлинное понимание предполагает учет многих факторов: соотношения прошлой и сегодняшней духовной атмосферы, связи автора и текста, интерпретатора и текста и др. В отличие от Шлейермахера, который предлагал интерпретатору стать, так сказать, на позицию автора текста, отвлекаясь от исторической обусловленности самого интерпретатора, Гадамер говорит о необходимости сближения "горизонтов понимания» того и другого. Когда интерпретатор входит в процесс понимания, текста, его ум при этом не tabula rasa, в нем есть определенное предпонимание. Интерпретатор читает текст с определенным ожиданием; если это ожидание не оправдывается, изменения в сфере предпонимания дают возможность новой интерпретации текста. Предпонимание - предпосылка понимания. Хотя мы истолковываем текст с нашей сегодняшней точки зрения, это не мешает пониманию, так как наша точка зрения - продукт той же ис­тории, в которой находится и интерпретируемый текст. Гадамер говорит, что к истине исследователь должен идти, ведя постоянный. "диалог" с текстом, мысля исторически. Каждый новый герменевтик открывает новые оттенки содержания текста свое интерпретирущей деятельностью. Концепция предпонимания дает возможность для решения ряда проб­лемных ситуаций. Одна из них - так называемый герменевтический круг. Дело в том, чтобы что-то познать, нужно это понимать, а чтобы пони­мать, нужно познать. Или еще - чтобы знать смысл целого, нужно знать смысл частей, а чтобы знать смысл частей, нужно знать смысл целого. Круг разрывается с помощью предпонимания, которое предшествует пониманию. Некоторые полученные герменевтиками результаты имеют немаловаж­ное практическое значение. Но претензии на роль герменевтики, как единственной истинной современной философии слишком преувеличены.

21.Категория бытие, объективная реальность, материя. Бытие — предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира. В европейской культуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции, что исторически совпало со становлением философского знания, переходом от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению. Бытие формирует представление о том что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека. Можно выделить следующие основные формы бытия: вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком; человека — подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие; духовного, состоящего из объективного и субъективного духа; социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества. Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пр-во, время, системность, детерминизм и др. Материя — (латинское materia). вещество; субстрат, субстанция; содержание (в отличие от формы). Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом Материя понималась как чистая потенция. Сформулированное Р. Декартом понятие материи как телесной субстанции, обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17-18 вв. Материя — центральная категория, диалектического материализма. Объективная реальность — фил-ая категория, действительность (в науке соответствует понятию материя) вообще всё то, что существует. Всё то, что существует, может существовать только в объективной реальности.

Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. Взгляд некоторых религий на объективную реальность мало отличается от материалистического — вся разница сводится к тому, что здесь этот «механизм» был создан Богом (креационизм); кроме того, Бог может вмешиваться в работу этого «механизма» (теизм) и не вмешиваться (деизм). Агностики считают, что «объективная реальность», то есть истина, недоступна пониманию человека.

С точки зрения современных естественных наук «объективная реальность» является принципиально непознаваемой (в полном объёме, до мельчайших деталей), так какквантовая теория

доказывает, что наличие наблюдателя изменяет наблюдаемое (парадокс наблюдателя). По мнению некоторых учёных, сам термин «объективная реальность», введенный в отечественной философской традиции, представляет собой пример логической ошибки (плеоназм), поскольку уже понятие «реальность» обозначает данность, свободную от субъективных влияний. В подобном смысле даже иллюзии являются «реальностью» для конкретной психики в случае, если мы рассматриваем их как закономерное продолжение психических состояний личности и суммы внешних влияний (такие иллюзии могут быть даже отражены в истории психической болезни, или быть объектом научных опытов). В смысле «объективного, самодостаточного» источника воздействий на когнитивный процесс используется и понятие «творцы истины эмпирических предложений».

22.Атрибуты и категории. Диалектика единичного и общего. В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости. Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее - это единое во многом. Или, по - другому, общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего - то устойчивого: единичное умирает, но род живет. Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как - то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира. Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

23. Пространство, время, движение – перцептуальное, концептуальное и реальное. Движение в философии понимается как любое, всякое изменение моментов объективной реальности. Такое понимание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и отношениям вещества, энергии и отражения. Ф. Энгельс (1820 - 1895), сформулировал пять форм движения: механическая, физиче­ская, химическая, биологическая и социальная. Сегодня естествен­ная наука предлагает следующую классификацию форм дви­жения по масштабам взаимодействия. I. Микродвижение — квантово-механическое, слабое, силь­ное, электромагнитное. II. Макродвижение — механическое, макрофизическое, химическое, биологическое и социальное. III. Мегадвижение — образование и эволюция галактик, Но и новая классификация оказывается во многом противоречивой. Сточки зрения логики, она не имеет строго выдержанного единого основания в выделении форм движения: используется и «масштабный», и «организацион­ный», и «эволюционный» подходы. Главные идеи классификации Ф. Энгельса остаются в силе и сегодня: 1) формы дви­жения кач-о различны и не сводимы друг к другу; 2) формы движения взаимосвязаны и при определенных усло­виях переходят друг в друга; 3) различие между формами движения проводится как по уровню организации материи, так и по степени сложности форм движения: высшие пред­ставляют собой нечто, опирающееся на низшие формы, вклю­чающее их в себя (в преобразованном виде); 4) классифика­ция форм движения служит основой классификации наук.

Метафизика (антидиалектика): 1. Пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктогенез - учение, рассматривающее биологическую эволюцию как результат изменяющего организмы воздействия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов). 2. Абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет релятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в мире, что упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым, и само бытие. Объективный идеализм постулирует в кач-ве источника и причины всякого изменения в мире активность сверхъестественного идеального начала (бог, абсолютная идея, мировая воля, абсолют и т.п.); Субъективный идеализм абсолютизирует активную роль воли, чувства и мысли чел-а как субъекта изменения объективного мира (волюнтаризм Ницше, абсолютизация роли личности в истории и т.п.). Диалектика: Рассматривает единство внешних и внутренних детерминаций процесса изменения, предлагая этот подход как всеобщий метод познания; Определяет процесс движения как единство устойчивости и изменчивости, при конкретной относительности того и др. Диалектико-материалистический подход к классификации форм движ-я учитывает последовательность и иерархичность уровней орг-ии материи в их естественном становлении, выделяя физическую, химическую, биолог-ю и соц-е формы движения. Редукция (сведение) любой из этих форм к низшей является вар-ом метафизики и наз-я механицизмом. Абсолютизация одной из этих форм в кач-е самостоятельно и независимо существующей также выступает формой метафизического мышления, часто ведущей к идеализму (при абсолютизации биолог. или соц. формы). Пр-во и время:Антидиалектический подход, впервые использованный для хар-и сущности пр-ва Демокритом (V – IV вв. до н.э.) трактует и пр-во, и время как нечто самостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда представления о "незанятом", пустом пр-ве, в котором и даже благодаря которому происходят все изменения. Абсолютизируя пр-ые хар-и метафизически мыслящие ученые всерьез рассуждают об "искривленных пр-ах" и о воздействии искривления пр-ва на объективные процессы. Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, приводит к выводу о детерминации объективных процессов "чистым временем", о возможности путешествия "во времени". Диалектическая связь пространственно-временных характеристик объективной реальности с самой этой реальностью впервые была показана в неэвклидовой геометрии Н.И.Лобачевского /1792 -1856/, (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией относительности А.Эйнштейна /1879 —1955/. Необходимо отличать перцептуальные (то, что дается в ощущении), концептуальные (то, что представлено в теории, отражающей лишь какой-то аспект рассматриваемого явления, как, например, в геометриях Эвклида /III в. до н.э./, Лобачевского и Римана /1826 — 1866/) и объективно-реальные пространственно-временные характеристики. Смещение и отождествление этих трех "ипостасей" ведет либо к объективному, либо к субъективному идеализму.

Резюмируя сказанное можно предложить следующие определения: Пространство есть атрибут материи, представляющий сово­купность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов,— их расположение друг относительно друга, относительную величину и конфигурацию. Время — атрибут материи, отража­ющий относительную последовательность изменений состоя­ний материальных систем и длительность их существования.

24.Диалетика как учение о развитии и метод познания действительности. Термин “диалектика” был введен в философию Сократом и означал искусство обнаружения истины путем столкновения двух противоположных мнений (греч. dialektike techne – искусство беседы). Современное содержание диалектики, разумеется, не ограничивается первоначальным значением, а отражает длительный путь своего развития. Платон рассматривает диалектику как метод познания, который через разъединение и соединение понятий (анализ, синтез) помогает постичь идеи, продвигает мысль от низших понятий к высшим /см. там же/. Несмотря на то, что Аристотель связывал с диалектикой лишь гипотетическое, вероятностное знание, его теория о взаимодействии формы и материи во многом способствовала дальнейшему развитию идей развития. Гегелевское учение о развитии и взаимосвязи унаследовал диалектический материализм. Его основатели Маркс и Энгельс истинное значение гегелевской философии видели в том, что она принципиально отрицала окончательный характер результатов мышления и деятельности людей. Истина представлялась не в качестве системы неизменных догматических утверждений, а, напротив, она отражала длительный исторический путь развития знания. Гегель образно говорил, что истина – это не монета, извлеченная из кармана, а процесс все большего познания мира. Диалектический материализм воспринял систему категорий гегелевской философии, однако, содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного духа, а процессы развития, протекающие в различных сферах материального и духовного мира. Гегель рассматривал идею в качестве демиурга всего сущего; диалектический материализм понимал под идеей форму отражения человеком окружающего мира и собственного бытия.

25. Диалектика и метафизика. Термин Д. появился позже, чем термин “философия”. Сократ (V- IV в.в. н.э.) понимал диалектику как искусство вести беседу, обнаружение истины путем столкновения противоположных мнений. Гераклит (VI в. до н.э.) создал учение о единстве противоположного, что и поныне является ядром диалектики. Термин М. имеет искусственное происхождение. Александрийский библиотекарь Андроник Родосский (1 в. до н. э.), стремившийся расположить произведения Аристотеля в соответствии с их внутренней содержательной связью, озаглавил его книгу о «1-ых родах сущего». Сам Аристотель называл науку, изложенную в этих книгах, то «первой философией», то «наукой о божестве», то просто «мудростью». Наиболее распространенная современная интерпретация «метафизики» принадлежит Гегелю (1770 – 1831). Д. – Метод познания и преобразования действительности, связанный с представлением обо всех моментах объективной и субъективной реальности как о единой сис-е противоположностей (устойчивого и изменчивого, полож. и отриц., добра и зла и т.п.), борьба которых является причиной появления, развития и исчезновения всего в мире. М. – метод познания и преобразования действительности, противоположный диалектике и заключающийся в мысленном отрыве и абсолютизации отдельных сторон, моментов, элементов единого целого, системы (общего от единичного, случайного от необходимого, устойчивого от изменчивого.

26. Закон единства и борьбы противоположностей и его мировоззренческое и методологическое значение. Все явления, процессы объективно-реального мира и сознания содержат в себе противоположные стороны. Отношения между этими сторонами — противоречия—являются для любого момента действительности способом его существования, причиной изменения и развития. Внешний аспект качества

Свойство — есть способность системы определенным образом изменяться или изменять другую систему в процессе их взаимодействия. Внутренний аспект качества

► Система—множество взаимосвязанных элементов, составляющее данное целое.

► Элемент — составляющая системы, неделимая далее в отношении данной системы.

► Структура — способ организации, порядок взаимосвязи элементов системы. Внешний аспект количества

Величина — исходная количественная характеристика, получаемая в сопоставлении систем по одному и тому же аспекту качества (свойству) в отношении равенства или неравенства ► Мера —множество количественных

значений, внутри которого сохраняется данное качество.

►Границы меры — экстремальные (минимум и максимум) количественные значения данного качества, за пределами которых осуществляется скачок — переход системы в другое качество или разрушение, деструкция.

27. Закон единства кол-ых и кач-ых изменений. Диалектика связи эволюции и революция в развитии. Всякая система обладает качественной определенностью совокупности свойств, основанной на внутренней структуре. Определенность системы сохраняется в конкретной мере количественных изменений (эволюция), при переходе через границы которой происходит прерывание постепенных изменений, «скачок» в новое качество (революция).

Диалектическое отрицание, по характеристике Гегеля, включает единство трех переходов: 1) бытие — небытие (исчезновение); 2) бытие — бытие (сохранение); 3) небытие — бытие (появление нового).

28.Закон отрицания отрицания как основа научного прогнозирования. Всякий процесс развития происходит как сменяющие друг друга этапы отрицания старого качества системы, в результате двойного отрицания— отрицания отрицания — воспроизводятся в преобразованном виде и на более высокой основе некоторые черты исходного (до первого отри­цания) состояния системы, что определяет единство поступательности и повторяемости в развитии.

29.Принцип детерминизма – метафизическая и диалектическая интерпретации. Детерминизм - общенаучное понятие и философское учение о причинности, закономерности, генетической связи, взаимодействии и обусловленности всех явлений и процессов, происходящих в мире. Процессуальная сторона детерминизма выражается понятием "детерминация". Термин детерминизм происходит от лат. determino (определяю). Антиподом этого понятия считают индетерминизм. К числу всеобщих категорий детерминизма относятся причина и следствие, отношение, связь, взаимодействие, необходимость, случайность, условие, обусловленность, возможность, действительность, невозможность, вероятность, закон, детерминация, причинение, функция, связь состояний, корреляция, предвидение и др. Детерминизм в философии так же древен, как и она сама. Можно выделить: 1) детерминизм философский; 2) естественнонаучный, а в его рамках отдельно научную телеономию и телеологию; 3) технический и технологический, опирающийся на предыдущий детерминизм в сфере технических приложений; 4) социальный детерминизм, который опирается на телеологию и действует в человеческом обществе. Если учесть универсальность законов детерминизма, то можно выделить: 1) объективные, главенствующие, определяющие и всеобщие свойства и законы; 2) их алгоритмичность для таких объектов, каковы биологические системы с их программами наследственности, изменчивости и поведения, - (алгоритмизм), 3) их целевой и аксиологический характер в человекодеятельных системах - (телеология). Можно выделить несколько форм и концепций детерминизма, сменявших исторически друг друга, но не исчезнувших до сих пор: 1) наивную и стихийно диалектическую (античная); 2) механистическую жесткую и однозначную (лапласовскую); 3) статистическую или вероятностную (естественнонаучную - в XX веке); 4) современную (синтетическую, диалектическую, по сути - синергетическую).

30. Возможность и действительность. Необходимость и случайность. 1. Возможность и действительность. Размышляя над действительностью, мы всегда обраща­емся к вопросам о возможности и причинах тех или иных событий, необходимом и случайном их хар-е. В отношении некоторой системы, процесса действи­тельность есть конкретное состояние с присущей дан­ной системе структурой и элементами, а также опр. хар-ом взаимосвязей с др. системами (процессами). Такое понимание действительности позволяет опр. содерж. категориивозможность. Из закона единства и борьбы противоположностей следует, что причиной всякого изменения является противоречие. В этом контекстевозмож­ность—это объективно закономерная внутр. тенденция к изменению в опр. отнош., присущая системе благодаря наличию в ней противоположных сторон, вступаю­щих в противоречие. Отсюда невозможное как антипод возможного означает отсутствие в системе внутреннего противоречия-тенденции к опреде­ленному изменению. Следует подчеркнуть, что возможность или невозможность определяется именно по внутреннему со­стоянию системы, а не выводится из каких-то внешних для нее моментов. Вместе с тем внешнее в форме усл. реа­лизации возможностей оказывает серьезное воздействие на этот процесс. Так, отсутствие усл. для реализации внут­ренней тенденции к изменению может привести к тому, что исчезнет сама эта тенденция. Например, яйцо курицы содержит возможность появления цыпленка, однако, если эта возможность не получит должных условий реализации (температура, освещенность, кислород и т. п.), тенденция исчезнет, зародыш погибнет. Причина перехода возможности в действительность ни­когда не действует абсол. самост., ей сопутству­ют всевозможные внутр. и внешние обстоятельства, сово­купное действие которых определяет конкретное «лицо» действительности. Именно поэтому действительность никогда и не в чем не может бытьчистой необходимостью. Абстрактная возможность – это состояние системы, характеризующееся только внутренней тенденцией к изменению (внутренним противоречием), при отсутствие некоторых благоприятствующих внешних обстоятельств (условий и других непричинных детерминаций) реализации этой тенденции. Так, у камня, находящегося на вершине горы есть абстрактная возможность упасть вниз, связанная с противоречием, определяемым известным законом Ньютона. Однако может случится, что не соединившись с соответствующими внешними факторами, данная тенденция так и не будет реализована (камень разрушится вместе с горой). Реальная возможность – ситуация, в которой внутреннее противоречие системы получает ряд внешних благоприятных ее раскрытию условий и тому подобных факторов. Вместе с тем, количество и качество данных факторов может быть весьма различным. В зависимости от этого реализации той или иной тенденции будет характеризоваться большей или меньшей вероятностью. Вероятность является величиной, связанной с количеством и качеством благоприятных для реализации конкретной возможности обстоятельств. Иначе говоря, вероятность – мера реальности возможности. P (А) = r/s. Формула выражает так называемое классическое определение вероятности, в соответствии с которым вероятность какого-либо события А равна отношению числа r исходов, благоприятствующих А, к числу s всех «равновозможных» исходов. 2. Необходимость и случайность. Метафизическое мировоззрение абсолютизирует либо не­обходимость, либо случайность. С точки зрения 1-го под­хода, родоначальником которого является древнегреческий философ Демокрит (V – IV вв. до н.э.), все в мире происходит под воздействием неумолимых причин, определяющих чистую необход-ь всех вещей и процессов мира. Случ-ть—слово, кот.придумали люди для случаев, когда они по неразумению своему не могут понять истинных причин происходящего. Такую же позицию занимал уже в XIX столетии П. Лап­лас ( 1749-1827)-основоположник теор. вероятностей, всецело основан­ной на понятии случайность. У Лапласа случайность объяв­ляется субъективной категорией, а теория вер-ей— концепцией, имеющей основание в принципиальной неполноте человеч. знания о причинах событий. Совершенно ясно, что подобная позиция ведет к фатализму — вере в предопре­деленность всех событий и явлений. Возможность активного, целенаправленного воздействия на любые процессы сводится при этом к 0. Противоположности сходятся — это положение диалектики выявляется еще раз при рассмотрении другой метафизиче­ской крайности — абсолютизации случайного. Согласно этой точке зрения, мир—хаос случайностей, рез-т действия слепой, бессознательной силы, не руководствующейся ника­ким планом. Нет ничего закономерного, воспроизводящегося, повторяющегося. Таковы воззрения немецкого философа XIX столетия Артура Шопенгауэра (1788-860), его последователя Фридриха Ницше Веймар и амери­канского философа ХХ в. Джорджа Сантаяны (1863— 1952). Так, по убеждению Шопенгауэра, миром управляет некая безличная, слепая, не имеющая никакого плана, иррациональная воля. Все процессы и взаимодействия мира подчинены ее спонтанному, абсолютно произвольному и случайному воздействию. Живя в таком мире чел. не может ни познать его (объективная иррациональность оборачивается иррациональностью субъективной), ни, тем более, целенаправленно на него воздействовать. Абсолютиз. необходимости мира ведет к фатализму – вере в предопределенность всех событий мира и человеч. жизни. Абсолютиз. случайности также не оставляет человеку права сознательно воздействовать на окруж. мир, осуществлять свободный выбор направлений своей деятельности и ее целей. Иначе говоря, человек одинаково беспомощен и перед абсолютной необходимостью, и перед абсолютной случайностью.

31. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное. Самые 1-е представления о С. возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе. Идеализм – созн. первично. Созн.- производное от материи. Созн. вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Созн. - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Созн. есть одно из св-в движ материи, есть особое св-во высокоорганической материи. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни св-ми отрадаемых в нем предметов, ни св-ми нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самост. по отношению к созн в целом: оно хар-т сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Созн.сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Материи присуще св-о, сходное с созн - отражение. Отраж. облад все мат образования. Отраж - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения - отпечатки, следы… Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики. Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Созн. является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.