Сущность процесса познания, его структура. 2 страница

11. Философия Канта. Иммануил Кант /1724-1804/ положил начало немецкой классической фил-и. В творческой деятельности Канта различают два периода: 1-й, до-критический, в котором главный интерес Канта - изучение природы, и 2-й, "критический". В этом периоде Кант считает, что разработке проблем философии должно предшествовать критическое ис­следование познавательных способностей. Исходная проблема критической философии распадается на вопросы: I/ Что такое познание? 2/ Является ли познание фактом? 3/ Как этот факт возможен? Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение, но не всякое суждение есть познание. Познание дают такие суждения, в которых предикат утверждает тс, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необходимый характер. Далее Кант показывает, что такие суждения есть в науках и они возможны при соответствующих усл., когда у нас есть представления о пр-ве и времени. Обычно считается, что представления о пространстве и времени вы­ведены из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Пространство и время - формы чувствен­ности. Какие-то внешние воздействия идут извне, они созерцаются и упорядочиваются, в априорных формах пространства и времени. А какие объекты до, вне упорядочивания в этих формах мы не знаем и знать не можем /"вещи в себе/. Кроме чувственности как способности восприятия, сущ. рассу­док как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерца­ний создает понятия. Образование понятий возможно потому, что су­щ. категории, как формы мышления. Например, у нас есть созерцание освещенного солнцем камня и ощущение его теплоты. Мы связыва­ем эти чувственные данные в суждении о их причинной связи; для этого у нас есть категория причинности. Кант указывает на 12 категорий рассудка. Над рассудком возвышается разум. Он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать "умопостигаемые вещи", находящиеся вне опыта /мир как целое, Бог, душа/. Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии / антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения: А и не-А /. Так, Кант приводит док-а тому, что мир конечен и бесконечен в пр-ве и времени, что в мире есть нечто простое и все должно де­литься до бесконечности и т.д. Нельзя, далее, доказать ни того, что есть Бог или нет Бога; нельзя док-ь ни смертности, ни бессмертия души. Все это означает непознаваемость мира, Бога и души; они оказы­ваются "вещами в себе". В то же время Кант говорит, что они принима­ются "практическим разумом". Например, слабые люди укрепляются в морали благодаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и душу, то в практической жизни-следует верить в них. Если "вещи в себе" непознаваемы, то познаваемы явления, "вещи для нас". Мир явлений включает материальные явления и человеческие пос­тупки. И Кант предлагает метафизику природы и метафизику нравов. Говоря о морали, Кант утверждает ее "автономность" - независимость от религии. Сам человеческий разум устанавливает нравственный за­кон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима - это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы гово­рят, что поступать определенным образом - хорошо. Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть три способности души - рассудок, способность суждения и разум. Способность суждения применима к искусству, а также к оценке целесообразности в мире. В последние годы жизни Кант много размышлял над социально-полити­ческими проблемами, считал, что через антагонизм людей и гос-в общество придет к оптимальному состоянию. Апофеоз истории - формирование всестороннего, развитого человека, формирование свободы, уста­новление вечного мира.

12. Философия Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель /1770-1831/ завершает развитие идеализма в немецкой классич. фил-и. Исходное понятие его фил-и - абсолютная идея. Абсолютная идея - это разум, мышление, но не отдельных людей; она "подлинно всеобщее всего природного, и также всего духовного","выходит за пределы всех их и составляет основание всего". В своем сущ-и и развитии абсолютная идея проходит три этапа: внутреннее саморазвитие идеи, самообъективирование ее в при­роду и человека и самопознание через человека и общ-о. Соответст­венно этому система Гегеля включает три части: логику, фил. природы и фил. духа. Логика - наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категории. Первая группа категорий категории бытия. В начале системы категорий - понятие чистого бытия, которое фиксирует только факт сущ. идеи. Следующая катего­рия - становление. Ре­зультат становления - категория наличного бытия. Наличное бытие да­лее характеризуется категориями кач-а, кол-а и меры. За категориями бытия лежат глубинные связи, отражаемые катего­риями сущности. Сущность прежде всего включает в себя аспекты тож­дества, различия, противоположности и противоречия. Противоречивость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а основа­ние представляет собой единство категории содержания и формы. Сле­дующий шаг: сущность рассматривается в ее взаимосвязи с бытием. Единство сущности и явления далее выступает как действительность, которая характеризуется категориями возможности и необходимости. Блок кате­горий сущности завершается категориями причинности и взаимодействия. За сущностью скрываются категории понятия. Здесь Гегель рассматривает понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объективного, истину. Категорией истины завершается саморазвитие идеи. После внутреннего саморазвития - инобытие идеи, природа, превра­щаясь в природу, идея опредмечивает себя в виде конечных, телесных единичностях, в том числе и человека. Идея создает природу, чтобы в ней был человек, его познание. Фил-я природы включает механи­ку, физику и органическую физику. Здесь говорится о пр-ве, времени, движении, функц-ых системах. В целом, эта часть сис­темы Гегеля весьма архаична, содержит много спекулятивных построе­ний современного Гегелю естествознания. Завершает систему Гегеля фил. духа. Достигнув ступени духа, идея через человека приступает к самопознанию. Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии. Речь идет об индивид. сознании, самосознании, формах знания и т.д. На уровне объективного духа развитие идеи полу­чает свое дальнейшее выражение не в деятельности индивидуального Я, а в коллективной деятельности, в практике человеческого рода. Гегель верит в неодолимость общественного прогресса, говорит о своеобраз­ной хитрости разума в истории, когда идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать цеоям идеи. Финал системы Гегеля - учение об абсолютной духе. Здесь речь идет об искусстве, религии и фил. В этих нормах абсолютная идея занимается самопознанием. В искусстве она сознает себя в чувст­венный образах, в религии - в самоуглубленных представлениях, в фил. идея мыслит себя в научных понятиях. Фил. Гегеля оказала большое влияние на последующую фил., прежде всего, его учением о категориях, его диалектическими идеями.

13. Философия Л. Фейербаха. Завершает немецкую классическую философию Людвиг Андреас Фейер­бах /1804-1872/. Пережив влияние Гегеля, Фейербах отказывается от идеализма; в основу фил-и нужно положить не абстрактную идею, а "реальное действительное бытие". Фейербах много внимания уделяет религии. Он говорит, что недостаточно видеть, как это часто говорится, основы религии в невежестве и страхе людей. Источник религии следует искать в "природе человека", в условиях его жизни. Чел. стремится удовлетворять свои потреб­ности. При этом он на протяжении всей истории человечества чувство­вал свою зависимость от природы, которая угрожала ему, была полна опасностей. Основу религии составляет чувство зависимости человека - сначала от природы, а затем от других людей. Предмет, являющийся источником зависимости, становится объектом обожествления. В богов, властителей, человеческой судьбы, превращаются те могущественные силы, от которых зависит жизнь и смерть, счастье и несчастье, здо­ровье и болезнь. В религии наряду с действительным миром возникает мир фантастический, господствующий над первым. Фейербах негативно оценивает религиозную веру. Он видит ее глав­ный вред в том, что она учит страдать, терпеть, ожидать в надежде на Царство Небесное, она по самому своему существу является силой консерватизма. Каковы же пути преодоления религии? Если религиозная вера закрепляет чув-о зависимости, то для избавления от религии нужно приобрести чув-о независимости, осознание того, что судь­ба человека зависит от него самого. Он должен сам стремиться устра­нить несправедливость и бедствия. Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит религия, то пусть это будет особая рели­гия, без бога, в центре которой находился бы человек. Человек чело­веку бог - таково основоположение новой религии. Фейербах считает неестественным связь фил. с религией, Необходима связь фил.и естествознания, Фейербах считает, что необходима реформа фил. В центре фил. должен быть чело­век, новая фил. должна быть антропоцентрической. Человек же должен рассматриваться в тесной связи с природой, как основы чело­века. Фейербах утверждает несотворимость и неуничтожимость материи, природы. Движение, пр-о и время объективны. Антропологическая фил. должна рассматривать чел. в един­стве тела и души. Фейербах подчеркивает связь чувственности и разу­ма. Мышление сущ. как отражение бытия, копия следует за ори­гиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг как орган мышле­ния все более совершенствуется. Фейербах говорит, что человек всег­да включен в систему общения с другими людьми, только в общении че­ловек развивается в физ. и духовном смысле. Отмежевываясь от идеализма Гегеля, Фейербах негативно оценивает диалектику. Противоречия в лучшем случае могут сущ. в мышлении, но как и другие диалектические законы, они не сущ. в природе. В этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма - обоснования нравственности стремлением к счастью. Хотя люди по-разному понимают счастье, есть все же что-то общее. Во-первых, счастье предполагает хорошее здоровье. Во-вторых, настоящая мораль не знает изолирован­ного, обособленного от других людей счастья. Счастье может быть лишь совместным счастьем.

14. Причины возникновения, основные идеи и сущность марксистской философии. Марксистская философия, как и марксизм в целом, является одним из главных направлений в философии XIX - XX вв. Создавая новое миро­воззрение Карл Маркс /1818-1683/ и Ф ридрих Энгельс /1820-1895/ кри­тически использовали то ценное, что содержалось в предшествующей философской мысли, социальных учений в области политической экономии и утопического социализма, современного им естествознания. Марксизм претендовал на роль выразителя потребностей пролетариата, междуна­родного рабочего движения. Бесспорной заслугой, новым в обл. фил. является создание марксизмом новой формы материализма, диалектического материализма и материалистического понимания истории общ-а. В предшествующей фил. по ряду причин получалось так, что материализм был в основном метафизическим, а диалектика была преиму­щественно идеалистической. Фил-ы не видели связи материализма и диалектики и даже часто противопоставляли их друг другу. Маркс и Энгельс преодолели этот разрыв. Если Гегель говорит о диалектике идеи, то в марксизме диалектика понимается как наука о связи явле­ний и наиболее общих законах движения и развития природы, общества у мышления. Объективная диалектика первична, а субъективная диалек­тика, диалектика мышления - отражение объективной диалектики. Фил. марксизма утверждает материальное ед-во мира, иде­альное, сознание - высший продукт развития материи, марксистская фил. отрицает сущ-ие каких-то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя сущ. в виде кач-о раз­нообразных, изменяющихся вещей, явлений. Осн. формы сущ-ия материи – пр-во и время. Движ. - способ сущ-ия материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо. Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики, раскрыли их методологическую роль. В марксистской фил. по-новому понимается процесс позна­ния. Маркс и Энгельс указали на социальную обусловленность познания; общественная практика образует основу и является критерием истины. До Маркса и Энгельса все мыслители, как идеалисты, так и материа­листы, полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей, Маркс и Энгельс разработали материалистическое по­нимание истории. Они исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. "Способ производства...обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание."/Маркс/ Истор. процесс, будучи результатом деятельности людей, в то же время объективен, закономерен. Законы общества определяют в общих чертах тенденции развития общества. Одним из этих законов является закон соответствия пр-ых отношений хар-ру и состоянию производительных сил общества. Дей­ствие этого закона определяет специфику и смену общественно-экономи­ческих формаций. Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы, тео­рию государства, социальной революции. При характеристике обществен­ного сознания в целом и его отдельных форм они постоянно проводят мысль об их специфической материальной обусловленности. Мapкс и Энгельс по-новому поставили вопрос о фун-ях фил. Если раньше фил-ы видели свою задачу, главным образом, в том, чтобы нарисовать картину мира, то Маркс подчеркивал, что фил. должна стать активной социальной силой. «Философы лишь различным объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Чтобы фил. стала действующей силой, она должна овладеть массами и, прежде всего, стать мировоззрением передового, прогрессивного, ре­волюционного класса, который заинтересован в изменении существующе­го общественного строя и способен повести за собой трудящиеся клас­сы. Таким классом, по мнению Маркса и Энгельса, является пролетари­ат, марксизм прямо и открыто признавал классовый характер своей иде­ологии, провозглашал служение пролетариату и его партии своим высшим принципом. Философию марксизма продолжали и развивали соратники и последова­тели Маркса и Энгельса - И.Дицген, П. Лафарг, А..Лабриола, Г.В.Плеха­нов, В.И.Ленин и др.

15.Судьбы марксистской философии в XX веке. Вопрос о судьбах марксизма в XX веке теснейшим образом связан с феноменом “западного марксизма”. Это понятие в марксологической литературе западных стран и в советской науке интерпретировалось прежде всего как попытка противопоставить его “восточному марксизму”, ленинизму и офиц-ой советской фил-и. В наше время представляется целесообразным обратиться к истокам и побудительным причинам возникновения неортодоксальных версий марксизма. На рубеже XIX и XX вв. в развитии мирового капитализма произошли глубокие кач-ые сдвиги, связанные с его материально-производственной и организационно-финансовой перестройкой. Кредитные учр-ия все активнее вмешивались в организацию пр-ва, утверждались частные монополии, развивалось гос-ое регулирование экономики. Процесс “регулирования” и “рационализации” производства сопровождался усилением бюрократизации и стандартизации всей производственной, социокультурной и повседневной жизни человека. Уже в середине XIX века по сравнению с предшествующим периодом произошла смена ведущих ориентаций фил-го и научного познания. В XIV–XVIII вв. задача подняться с низкого уровня средневековой экономики на уровень индустриальной цивилизации обусловливала прежде всего потребность в познании законов природы, при этом человек рассматривался в системе природы лишь как один из ее элементов. Особую актуальность этой проблематике придавало растущее рабочее движение, неоднократно приводившее к революционным потрясениям во многих странах. Возникновение марксизма также явилось одной из форм нового типа философствования, в том числе по стержневой проблематике определения субъекта истории, соотношения абстрактного и конкретного. К.Маркс уже в ранних произведениях показал логическую несостоятельность попыток Гегеля вывести конкретное (человека) из абстрактного (мирового духа), в результате чего человек низводился до положения носителя государственных форм “всеобщности”, и субъектом развития выступал не человек, а государство. Особенно важное значение для судеб марксизма в XX веке имели положения Маркса о практике и человеческой субъективности, впервые сформулированные им в “Тезисах о Фейербахе” (1845 г., опубликовано в 1888 г.). В советской литературе, посвященной анализу этой работы, обычно речь шла об отличии фил-ой установки Маркса от Фейербаха, задачах фил-ии по преобразованию мира, сущности человека. Между тем важные идеи, сформулированные в первом тезисе, не были раскрыты и по достоинству оценены. Речь идет о том, что, согласно Марксу, предмет, действительность и чувство следует рассматривать не только в форме объекта, созерцательно, но и субъективно, как человеческую чувственную деятельность, практику. В этом пункте проявился один из радикальных разрывов марксизма с классической философской традицией, абсолютизировавшей гносеологическое отношение, когда человеческое “я” выступало лишь в качестве рефлектирующего и познающего центра. К концу XIX века марксизм занимал доминирующее положение в социалистическом движении. Он отражал реальное размежевание различных социальных групп как внутри рабочего класса, так и во всем обществе. Начало этому расколу положил в конце 90-х годов Э.Бернштейн, заявивший, что традиционные марксистские решения не соответствуют более историческим реалиям и марксизм нуждается в коренном пересмотре. Все сказанное выше обусловило выступление в 20-х годах XX века ряда марксистских теоретиков против позитивистского объективизма, экономического редукционизма ортодоксальных марксистов, за возврат к “подлинному Марксу”. В заключение отметим, что многие идеи, развивавшиеся в русле западного марксизма и неомарксизма, оказали влияние на формирование новых, неортодоксальных тенденций и направлений в советских философских исследованиях 60 – начала 90-х годов в условиях ослабления идеологического контроля. Постепенно происходил отход творчески ориентированных фил-ов от унифицированной версии марксистской фил-ии. Новые подходы и весомые результаты были связаны с обоснованием принципа единства сознания и деятельности, субъект-объектных отношений, проблем духовного пр-ва, фил-ой антропологии.

16. Позитивизм и его эволюция. Позитивизм - одно из основных течений в фил. XIX-XX вв. В истор. позитивизма выделяют т.наз. первый позитивизм, и неопозитивизм. Основатель позитивизма - Огюст Конт /1798-1857/. Начиная с Конта звучит призыв к преодолению противоположности материализма и идеа­лизма. Позитивисты утверждает, что основной массив знании о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, получается в спе­циальных науках. Это знание противопоставля­ется традиционной фил-и как "метафизике". Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную фил-ию. Описание явлений позволяет вывести законы, функциональные отношения между элементами данной структуры. Конт говорит, что человечество в своем умственном развитии после­довательно пользуется тремя методами познания - сначала теологичес­ким /для объяснения явлении ищутся сверхестественные факторы/, за­тем метафизическим / используются некие филсофские абстракции - Абсолют, Идея и т.п./ и,наконец, позитивным /когда познаются дейст­вительные законы явлений. Позитивная стадия должна полностью сме­нить обе предыдущие. Конт считал своей заслугой создание социологии как науки; сам термин "социология" был введен Контом. Его социология включала "со­циальную статику" /учение об условиях существования общества/, "со­циальную динамику"/ учение об изменении социальных систем/ и "соци­альную политику /программу социального действия/.. Герберт Спенсер /180С-1905/ также видит задачу науки в познании сосуществования и последовательности явлении. При этом он допускает, что есть некая единая "Сила" или "Мощь", но они - тайна, в принципе непознаваемая человеческим разумом.

Лидерами "второго позитивизма" былии Эрнст Мах /1638-1916/ и Рихард Авенариус /1843-1890/. Мах выступает против понимания материи как объективной реальности. Все существующее - совокупность ощущений, "комплексы ощущении образует тела". Махисты используют понятие "эле­менты мира". Их они хотят представить как нечто "нейтральное" по отношению к материи и сознанию, утверждая, что "элементы мира" могут быть в одном отношении цизическими, а в другом - психическими. Махисты далее утверждают, что между физичсскими и психическими "элементами" существует неразрывная связь, одни не могут быть без других /"принципиальная координация" Авенариус?/. Авенариус заявляет затем о "принципиальной координации" нашего Я и среды / не-Я/. Соз­нание человека - центральный член, внешний мир - противочлен; они неразрывно связаны друг с другом. Отсюда можно прийти к субъектив­ному идеализму.

17.Иррационлизм и его эволюция. Иррационализм формируется как реакция на материалистические и революционные идеи мыслителем предшествующего периода, но рационалистическую традицию прежде всего в немецкой классической философии. Артур Шопенгауэр /1788-1860/ первым из философов XIX в. порвал с прогрессивно-оптимистической традицией, провозгласил иррациона­лизм. Шопенгауэр говорит, что в основе мира лежит воля. Шопенгауэр истол­ковывает волю как некое "слепое влечение","темный, глухой порыв". Воля объектируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объек­тивации иррациональной воли находятся в борьбе, столкновениях, раз­ладе. А жизнь человека - это страдания, постоянная суета, причина это­го - "воля к жизни", поэтому нужно "успокоить" свою волю, не бояться смерти, жизненный идеал Шопенгауэра - аскетический квиетизм буддий-ского отшельника или христианского пустынника. Серен Кьеркегор /1813-1653/ размышляет с человеческой личности и ее судьбе. Человек для Кьеркегора - сложнейшая проблема, его существование - тайна, раскрыть которую научными метода­ми невозможно. Существование не может быть выражено с помощью поня­тий. Мое существование дано мне в жизни, в чувстве, переживании. Фидрих Ницше /1844-1900/,как и Шопенгауэр, за основу всего прини­мает волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир - это хаос, не укладыаающийся в рамки каких-либо закономерностей. Если этот мир ха­оса сил кажется нам логичным, то только потому, что мы сами приписы­ваем ему логику. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс. Ницше пренебрежительно говорит о чел-е, как какой-то болезни Земли. Ницше старается принизить роль сознания, выступает против стремления к истине. Ницше говорит, что существует природное неравенство людей, обус­ловленное различием их "воли к власти". Существуют высшие и низшие люди. К высшим относится человек такого типа, который обладает хо­рошим и постоянно прогрессирующим здоровьем, в котором энергично пульсирует воля к власти. Ницше выдвигает идею сверхчеловека. Он вырастет из представителей высшего типа человека, будет представлять собой наи­более совершенное воплощение воли к власти со всеми вытекающими из этого следствиями. В рамках иррационализма предложена т.наз. философия жизни. Виль­гельм Дилътей /1833-1911/ утверждает, что разум недостаточен для цельного мировоззрения. Следует исходить из "полноты переживаний жизни". Иходное понятие этой концепции - "жизнь", как некая интуи­тивно постигаемая реальность, нечто изначальное, не тождественное ни материи, ни духу. Сначала нужно понять жизнъ "из нее самой", а затем мир может бытъ объяснен из жизни. Жизнь неуловима рассуждения­ми, научными методами, ее познание возможно на основе переживания, понимания, интуиции, веры, любви. Анри Бергсон /1859-1941/ также говорит о некоем общем потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как некое сверхсознание. На основе жизни идет эволюция. В ходе эволюции у живых организмов возникает инстинкт, затем интел­лект. Но интеллект ограничен, не в состоянии познать жизнь.

18. Неотомизм. Под неотмизмом понимается христианская философия, считающая сво­им предшественником Фому Аквинского /1225-1274/. В свое время Фома создал богословско--ую систему, использующую аристотелизм для обоснования и защиты католического вероучения. Фил-ия ХУ11-ХУ111 вв. отвергала средневековую схоластику. Во 2-ой половине XIX в. ситуация изменилась. Усиливаются иррационалистические умонастроения, оппозиция материализму. Первый Ватиканские собор /I864-I870/ объявил фил. Фомы Аквинского единственно истинной. Затем было принято решение восстановить в католических школах пре­подавание фил., основывающееся на идеях Фомы в 1914 г. были опубликованы "24 томистских тезиса", извлеченных из фил. Фомы, в которых сформулированы основоположения католической фил. Ру­ководствуясь этими тезисами, католические философы ведут преподавание фил. и осуществляют ее разработку. Исходная идея неотомизма - принцип гармонического единства разу­ма и веры. Этьен Жильсон /1884-1978/ образно говорил, что достиже­ние гармоник между философией и верой - тайна томизма. Неотомисты утверждают, что вера и разум не должны противоречить друг другу, при правильном использовании они дополняют друг друга. Ведь вера ос­новывается на окровении божества, разум Бог внедрил в чел-а, поэ­тому вера и разум имеют общий источник. Но разум по своей природе ограничен, ему не все доступно. Как говорил Жак Маритен /1882-1975/, разум "останавливается" и "сохраняет молчание" перед такими вопросами, как вопросы о смысле жизни личнос­ти, о бессмертии души и т.п. Именно здесь возникает потребность в вере. Соотношение теологии и философии в неотомизме сформулировано в догмате: "Фил. - служанка богословия". Служебная обязанность философии - доказать, что Бог есть. Как это сделать? Человек не мо­жет "непосредственно-духовно" созерцать Бога. Но богопознание возможно, поскольку Бог пребывает в мире как его сокровенная основа. И вслед за Фомой неотомизм предлагает его апостериорные док-а - от движения, причин, совершенств и т.д. к их источнику - Богу. Кроме пяти доказательств Маритен предложил еще одно: опыт че­ловеческого мкшления приводит к выводу, что оно бессмертно и «предсу-ществует» до времени в разуме Бога. В онтологии неотомиз различает чистое бытие и существование. Чистое бытие - неизменная духовная субстанция, тождественная с Богом. Существование - мир сотворенных вещей. Неотомисты утверждают принцип творения мира Богом из ничего. Богом душа образу­ют субстанциальное единство человека. Душа бессмертна. У души есть две главные способности - познание и воля. Познание через ощущения, суждения и умозаключения стремится к истине, раск­рывая в познаваемых объектах их духовные прообразы, формы. Бог дал человеку свободу воли, выбора между посюсторонним и потусторонним благом. Надо избежать ложного пути. Говоря о взаимоотношениях людей, неотомизм отвергает индивидуализм и коллективизм в их обычном понимании, пропагандирует идею солидаризма, объединяющего людей принципом любви к ближнему, в основе котороый - любовь к Богу. Анализируя ситуацию в современном мире, неотомисты говорит, что технические средства и достижения материальной культуры, базирующи­еся на науке, имеют двойственный характер: они и объединяют, и разъ­единяют людей. Подлинная цивилизация должна опираться не на "матери­альный прицип", а на «духовные факторы».

19. Эксистенциальная философия и её основные направления. Экзистенциализм сформировался в первой половине ХХ века. В середине века он был заметным явлением в духовной жизни общества. Люди стали разочаровываться в существующих ценностях. Войны, революции и контрреволюции, тота­литарные режимы и концлагеря - все это порождало настроения неуве­ренности, тревоги, подавленности. Поскольку в обществе существовали определенные настроения, нашлись и их фил-ие выразители. Экзи­стенциализм ставил задачу отображения внутреннего мира личности. Исходное понятие экзистенциализма - понятие существования. Основная проблема - определение места чел-го сущ-ия в общей структуре сущ-ия. Но здесь нужно заметить, что экзистенциалисты не дают логически корректного определения экзистен­ции. Экзистенциалисты утверждают, что существование челове­ка не определяется какой-то природной, общественной или собственной сущностью; такой сущности просто нет. Мы отметили некоторые общей черты экзистенциализма. Добавим к этому некоторые идеи его главных представителей. Мартин Хайдеггер /1889-1976/ говорит о трех аспектах человеческого бытия: мы находим себя уже существующими в мире, без нашего пред­варительного на то согласия и наше существование всегда есть "проект" выхождения за пределы дан­ного. Смысл существования осознается в погра­ничных ситуациях, в состояниях на грани жизни и смерти, при траги­ческих поворотах судьбы. Здесь человек осознает свою конечность. Но у человека есть выбор: или бегство от смерти в мир обыденной жизни, что - неподлинное бытие, или - принятие экзистенциальной перспективы и жизнь с учетом своей конечности. Карл Яcперc /I883 -1964/ решительно отказывается от рацуоналистической линии в философии. Фил-я должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция, в отличие от эмпири­ческих объектов, не может быть понята рационально; для этого есть единственная возможность - "экзистенциальное прояснение. Экзистенция не может удовлетвориться повседнев­ным бытием. В пограничных ситуациях раскрывается трансцендент­ное - Бог. И у человека есть свобода выбора направленности своей жизни. Жан-Поль Сартр /1905-1980/ утверждает своеобразную "философию сво­боды". Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может ссылаться на объективные обстоятельства. У человека - "неизбежность" свободного выбора. Но выбор может привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращает­ся в мучительную необходимость, от свободы никуда не уйти,"человек осужден быть свободным.