Не менял философию по гуру-таттве

«Гуру-таттва – это суть всех писаний по бхакти» («Шри Гуру – сама моя жизнь, стр.44).

«Прямое назначение проповедника – это открыто и откровенно возражать всякому, кто вредит себе и другим, искажая истину либо по злобе, либо действительно не понимая ее, проповедуя в самой недвусмысленной и точно выраженной манере» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати)

Цель: Данная работа преследует следующие цели.

1. Избавить от сомнений, которые возникают у многих. Например:

А) кажется, что Шрила Гурудева радикально изменил свое учение по гуру-таттве (что дикша-гуру может быть только уттама-адхикари);

Б) Гурудев сейчас дал право любому санньяси инициировать своих собственных учеников вне зависимости от его уровня;

В) Гурудев обманул своих амбициозных санньяси, торопящихся стать гуру.

По пункту А я бы хотел уточнить, что Гурудев на самом деле всегда говорил:

· хотя уттама-адхикари несомненно является идеалом гуру, из-за редкости гуру такого высочайшего уровня достойные мадхьяма тоже приемлемы, более того – они крайне необходимы; мадхьяма-уттама это второй лучший выбор после уттама;

· а если он недоступен, то приемлем мадхьяма-мадхьяма;

· если недоступен мадхьяма-мадхьяма, тогда в виде исключения можно принять того, кто почти уже дошел до приемлемого уровня.

Поэтому это не новое учение Гурудева и не отклонение от его учения,

Отвечая на пункт Б, Гурудев не потворствует желанию мадхьяма низшего уровня и каништх инициировать, даже если они санньяси. Он сказал[М1] в конце « как минимум мадхьяма-мадхьяма» иоднозначно установил границы мадхьяма-гуру. Даже если они не мадхьяма высшего уровня, Гурудев предлагал как решение этой проблемы – придти позднее к шикша-гуру высшего уровня для завершения процесса дикши, начатого этими мадхьяма.

Гурудев постоянно выражал желание, чтобы его достойные санньяси начали инициировать, он подталкивал их к этому, несмотря на их нежелание (см. пункт В).

2. Я бы хотел сразу заметить: хотя может показаться, что мы идем путем ИСККОН в том, что касается понимания гуру-таттвы, на самом деле это совсем не так.

Прежде чем сравнивать нашу сангу и ИСККОН, можно выделить некоторые существенные различия:

Даже если не все наши санньяси – возвышенные мадхьяма, тем не менее у них десятилетиями была непосредственная возможность получать садху-сангу высочайшего уровня, личное руководство и хари-катху от Шрилы Гурудева, а у некоторых – еще и от многих других святых, что едва ли было доступно нашим духовным братьям и племянникам с 1977 г.

Они были натренированы по гуру-таттве, знают о необходимости общения с преданными высочайшего уровня, ограниченных возможностях даже тех гуру, кто уже находится на уровне мадхьяма и последующей нужде в шикше высочайшего уровня для завершения процесса дикши.

Также наша санга не поражена эпидемией апа-сиддханты; у нас нет ни высокого процента падений среди санньяси и гуру (по официальным данным 50%), ни сомнительной политики относительно гуру, позволяющей даже неквалифицированным преданным инициировать на основе неверной, подобной риттвик-ваде, концепции: что даже недостойный гуру может дать всё, что его ученики должны получить от сад-гуру, так как он связан со Шрилой Прабхупадой. Исходя из этой концепции, таким ученикам не нужен квалифицированный шикша-гуру, так как Прабхупада даст им все через этого так называемого гуру. К несчастью, эта ставшая законом идея привела к тому, что ни гуру, ни ученик не могут получать столь необходимого им высшего руководства ни от кого за пределами стен собственной организации.

Тем не менее, заметим, что нельзя недооценивать и принижать значимость огромных проповеднических усилий наших братьев/дядей и племянников/двоюродных братьев в ИСККОН.

3. Дать новичкам веру в своих гуру, всем преданным – веру в сангу и ее старших, тех, кто старается сделать все возможное для выполнения желаний Гурудева и защиты его наследия, веру в то, что мы идем верным путем. После физического ухода Гурудева не обязательно должен быть хаос, как это часто бывает после ухода столь возвышенного духовного учителя. – Он все еще руководит нами, давая нам силы и благословляя нас всех.

4. Предоставить систематическое знание по трем адхикарам, чтобы помочь в их распознавании:

- для новичков, чтобы сделать правильный выбор компетентного гуру (в то же время завися от Кришны и молясь Ему, чтобы он дал им достойного гуру, подходящего для их потребностей и подтвердил выбор);

- для большинства преданных;

- для тех, кто размышляет, чтобы принять на себя роль гуру или уже начал принимать учеников;

- для проповедников.

5. С надеждой развеять неправильные представления об учении Шрилы Гурудева по гуру-таттве. Например, показать, что Гурудева не рекомендовал и не уполномочивал каништх и мадхьяма начального уровня давать инициации, но его желание и наше понимание в том, что он снабдил надлежащими полномочиями компетентных мадхьяма-адхикари, которые могут/должны быть гуру, а также, что это не отклонение, но совершенно закономерно, при том, что и Гурудев, и мы признаем их границы.

6. Подчеркнуть потребность в квалифицированном руководстве (в идеале минимум мадхьяма-мадхьяма дикша-гуру), и дальнейших наставлениях от шикша-гуру более высокого уровня. (То, что касается шикша-гуру, можно прочитать в книгеавтора «Гуру-таттва».)

С надеждой прояснить и примирить некоторые, казалось бы, двусмысленные и противоречивые утверждения Гурудева. Например: «Достойные должны делать», «мадхьяма-мадхьяма», «они все могут это делать» и т.д. Я бы хотел показать, что он не утверждал возможность всех санньяси инициировать вне зависимости от их уровня. Все эти утверждения не расходятся с другими наставлениями Гурудева, как и те утверждения, где Гурудев объясняет, что означает быть достойным мадхьяма-гуру.

7. Предложить практические рекомендации по выбору гуру, каким ученик должен считать своего гуру, как должны взаимодействовать ученики гуру и его духовные братья или другие преданные, у которых может быть другое мнение об этом гуру, порой совершенно отличное от мнения учеников.

В своей наивной гордости я надеюсь, что данная работа удовлетворит все эти амбициозные цели.

Введение

Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада последовательно проповедовал, что сад-гуру – это чистый преданный, осознавшая себя, освобожденная душа, уттама-адхикари, маха-бхагавата. Однако ради продолжения миссии он намекнул, что его ученики могут действовать как гуру, даже если они не достигли этого стандартного уровня, но стали компетентными мадхьяма-адхикари.

«Да, я должен сказать, кто является гуру: теперь вы становитесь ачарьями. Вы становитесь утвержденными. Я жду этого. Вы все станете ачарьями. Но обучение должно быть завершено. Должен быть процесс очищения. Шри Чайтанья Махапрабху этого хочет. Амара аджнайа гуру хана. Вы станете гуру. Но будьте достойны. Маленькая деталь – строгое следование. Не механическое штампование. Тогда вы не будете эффективными» (Бомбей, апрель 1977 г.)

Он упоминал границы руководства как мадхьяма, так и каништха и, указывая на эти границы, он советовал не соглашаться меньше, чем на самое лучшее:

«Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня (каништха не может инициировать мадхьяма), и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя уттама-адхикари». («Нектар наставлений», текст 5, конец комментария)

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Гурудев, будучи совершенным последователем Шрилы Прабхупады, делал в точности то же самое.

Здесь следует подчеркнуть превосходство и высшую необходимость принятия уттама-бхагавата гуру. Это не означает, что нет места для компетентных мадхьяма-адхикари гуру, уполномоченных Кришной и собственными гуру, или что они совсем не важны. Они не исключают, но взаимно дополняют друг друга.

Роль мадхьяма-адхикари гуру очень важна в деле спасения джив. Благодаря своей полной энтузиазма проповеди они связывают с сознанием Кришны людей, которые иначе, возможно, никогда бы не узнали о бхакти. Потом они помогают им продвигаться по пути, становясь все более и более компетентными. Эту функцию мадхьяма-адхикари гуру следует не преуменьшать под предлогом неполноценности, но, напротив, высоко ценить.

Известно, что сила мадхьяма-адхикари ограничена по сравнению с силой уттама-адхикари, как мы только что прочитали в комментарии Шрилы Прабхупады. Шрила Гурудева не менял философию по гуру-таттве. Последние несколько лет, когда он начинал выражать свое желание, что его компетентные мадхьяма-адхикари санньяси должны начать инициировать своих собственных учеников, он только прояснял границы этого вопроса гораздо подробнее, чем раньше.

Мадхьяма гуру, как и каждый уполномоченный проповедник, дают не только то, чем обладают они сами, но также являются проводниками милости их собственных гуру, поэтому Шрила Гурудева, указывая на ограничения, признавал их важность.