Устав Великой Константинопольской Церкви

Константинополь был «оком вселенной», по слову св. Гри­гория Богослова. Его голос звучал особенно сильно во всех отношениях, и к нему прислушивались все. Точно так же и в отношении к богослужению место его было очень значитель­но. Его Великая Церковь, то есть храм св. Софии, кафедраль­ный храм Константинопольских патриархов, был очагом осо­бой литургической культуры. В нем богослужение отправля­лось с особою торжественностью и исключительной точностью. Он имел и свой особый устав, приуроченный к его специаль­ным условиям. На нем отразились влияния устава Царского Двора Самый типик Великой Церкви был найден проф. Дмит­риевским только в 1895 году и напечатан в его докторской диссертации

Характерной особенностью этого богослужебного устава является отсутствие дисциплинарной части, что вполне по­нятно, так как он не относится к монастырю, а к кафедрально­му храму. Преобладают патриаршие и царские выходы и опи­саны церемонии, связанные с этим. Преобладают и так наз. «песенные последования», выходы с литией на поле, то есть вне храма, на площади и на улицы и даже за город для со­вершения молебствия по случаю народных бедствий, нападе­ний врагов или в благодарность за избавление от таковых. Характерна литургия в Великую Пятницу в случае совпаде­ния с Благовещением. Диаконы имели право совершать про­скомидию. Был чин умовения ног беднякам царем.

В смысле оглавления синаксарь предшествует триодному уставу.

Устав Святогорский

Значение св. Горы Афона столь велико в развитии вос­точного монашества, что этому Уделу Божией Матери долж­но было принадлежать и видное место в отношении бого­служебного устава. Не будучи формально разделено на ор­дена, как на Западе, восточное монашество фактически само распределилось по разным течениям своего развития, и афон­ское монашество в этом смысле имеет свое, совершенно особое место.

Первоначальное монашество на Афоне было пустынни­ческое, то есть индивидуальное, а потому ни о каком Типи­ке оного говорить не приходится. Преп. Петр Афонский спа­сался в пещере, современники его и ученики, если и видели вокруг себя последователей, то не думали о составлении каких бы то ни было правил для них. Позднее, во времена импер. Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афон­ские уставы не имели литургической части. В конце Х века на Афоне появляется крупная личность устроителя свято-горского общежительного монашества, св. Афанасий, наса­дитель правил и устава. Он принес с собою в виде краткого начертания устав Студийский, но с известными дополне­ниями и переработками. Потом проникает в афонские мона­стыри и устав Иерусалимский; в XI—XII вв. происходит борьба двух типиков. Иверский монастырь принимает иеру­салимский устав. Св. Савва Сербский вводит в Хиландаре смешанный порядок, иерусалимско-афонский. За этим Ватопед, Кутлумуш и др. монастыри принимают иерусалим­ские обычаи. Характерным для афонского богослужения то­го времени было широкое развитие келейного правила и специальные «скитские» аскетические постановления.

26.3.5. «Марковы Главы»

Некоторые уставы, уже в более позднюю пору своего существования, когда количество праздничных памятей стало возрастать до того, что надо было при сочетании их и сов­падении подвижных с неподвижными установить какие-то правила для этого, стали вводить особые правила, касающие­ся этих комбинаций служб. Только что упомянутый Еверге­тидский устав знал такие правила, не носившие еще осо­бого названия. В последующих редакциях действующего ти­пика эти правила получили особое название «Марковых Глав». Они обозначаются на полях устава особой сиглой «МРК». Но эти «главы» не составляют принадлежности толь­ко иерусалимского устава. Появились они сначала в Студий­ском типике. Может быть, они принадлежат Марку, еп. Идрунтскому (Отрантскому) из IX—Х вв., но, как говорит Мансветов, «его участие не имеет за собою твердой исторической опоры».

Марковы Главы прошли через три редакции в своем грече­ском тексте:

1. краткая, студийская;

2. краткая иерусалимская, заимствованная из сту­дийской практики, но дополненная иерусалимскими особен­ностями;

3. иерусалимская, пространная, со многим количеством статей.

Наша славянская редакция значительно дополнила гре­ческую, так как ввела в устав сочетание обычных памятей со сла­вяно-русскими, как то: Покров, св. Петра Московского (21.XII) с неделею свв. отец, св. Саввы Сербского с отданием Богоявле­ния и т. д. В греческой редакции до 95 глав; а славяно-рус­ской — 114.