Эротология как часть литургики

Эртология есть часть литургики, которая занимается церковными праздниками. Έορτή — по-гречески: «праздник». Отсюда «эортология», это — праздниковедение. Этот отдел науки о богослужении занимается целым рядом вопросов. Прежде всего, ученого интересует возникновение праздников в христианском религиозном сознании и в быту первохристиан-ской общины; с этим стоит в связи влияние ветхозаветного богослужения. Отсюда вытекает вопрос о постепенном развитии каждого праздника, расширении его объема и рост числа праздников. Весьма важным является вопрос так сказ. формальный, о документах и памятниках праздниковедения, то есть о постепенном возникновении календаря и о типах календарей. В непосредственной связи с этой темой стоит и вопрос о развитии Типикона, как регулятора повседневной и праздничной церковной жизни: сюда входит вопрос о возникновении древне-монашеских типиков, о кристаллизации руководящих образцов Устава. Для этого отдела науки небезынтересен и вопрос о датах праздников, то есть о тех причинах, которые побуждали церковное сознание фиксировать те или иные воспоминания церковного года к определенным датам календаря.

Дохристианские ветхозаветные праздники

Пасха и опресноки

Самым важным ежегодным праздником была Пасха. В ночь на 14-е нисана каждая семья должна была принести в жертву ягненка, что символизировало жертву, совершенную перед тем, как Бог вывел израильтян из Египта. Тогда Бог «прошел мимо» иудейских домов, дверные косяки и перекладины которых были окроплены кровью ягнят, и сохранил жизни первенцев из иудейских семей.

На Пасху и в течение последующей недели иудеи ели хлеб, приготовленный быстро и без применения дрожжей («опресноки»). Это было напоминанием о спешных приготовлениях, делавшихся, когда фараон наконец позволил израильтянам покинуть Египет, а также напоминало и о первом хлебе, испеченном из зерна нового урожая, через четыре дня после того, как израильтяне вступили в Ханаан.

Первоначально люди встречали Пасху в своих домах, но во времена Нового Завета она была главным «паломническим» праздником, отмечавшимся в Иерусалиме. Пасха и сегодня остается самым важным из иудейских праздников.

Исх.12; Нав.5:10-12; Мк.14:1-2

Праздник Первых Плодов

Эта церемония проводилась в последний день праздника опресноков. Богу жертвовали первый сноп нового урожая ячменя. Главный праздник Жатвы отмечался позже. Лев.23:9-14

Праздник Жатвы (впоследствии Пятидесятница)

По завершении жатвы зерновых священник кроме жертвенных животных приносил Богу два каравая хлеба, испеченных из муки нового урожая. Это происходило через пятьдесят дней после Пасхи и начала жатвы. Позже праздник стал называться «Пятидесятницей», поскольку он приходился на пятидесятый день после Пасхи. То было время великой радости и благодарения Богу за Его дары.

Исх.23:16; Лев.23:15-21; Втор.16:9-12

Праздник Труб (впоследствии Новый год)

Начало каждого месяца, как и каждого праздника, возвещалось звуком труб. Но в первый день седьмого месяца трубы звучали по особому случаю. Это был день покоя и служения Богу, даже более важный, чем суббота (если судить по приносимым жертвам). Праздником Труб отмечалось наступление седьмого, самого торжественного месяца в году. После вавилонского плена праздник Труб стали рассматривать как религиозный праздник Нового года («Рош Гашана»), но месяцы продолжали отсчитывать начиная с нисана (март-апрель). Числ.10:10; 28:9; 29:1-2

День Очищения

В этот день («Йом Кипур») весь израильский народ каялся в грехах и просил у Бога прощения и очищения. Первосвященник, одетый в белые льняные одежды, сначала приносил жертву во искупление своего собственного греха и грехов священников, а затем другую жертву — за грех народа.

Это был единственный день в году, когда первосвященник входил в «Святое святых» — внутреннюю, самую священную часть скинии (походного святилища) или, позже, Храма — и кропил там кровью жертвы. Затем он брал козла, называвшегося «козлом отпущения», и, возложив прежде руки на его голову, изгонял его в пустыню в знак того, что грехи народа удалены.

Лев. 16