Устав Иерусалимский или св. Саввы

Этот Типик есть изображение богослужебной жизни и мо­настырской традиции палестинских монастырей в классиче­скую эпоху их жизни. Он связывается с именем св. Саввы и знаменитою его Лаврою в 18 км от Иерусалима в направле­нии к Мертвому морю, в долине Кедронского потока. Если он и не является произведением самого знаменитого подвижни­ка, то, во всяком случае, отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений. Сам св. Савва умер в 532 г. Нравст­венный авторитет его был очень высок. Его вызывали к себе патр. Иерусалимский и патр. Константинопольский в тревож­ное время оригенистских споров в монашеской среде. С ним предание связывает также имя Леонтия Византийского, одно­го из видных писателей того времени. Что св. Савва ввел ка­кой-то устав в свои обители не подлежит сомнению. Под влия­нием каких монастырских традиций был этот устав составлен, неизвестно. Вероятно, на него влияли устав преп. Пахомия и св. Василия Великого. Но никаких следов от того первона­чального списка его типика до нас не дошло. Все то, что мы имеем — продукт гораздо более позднего времени. Судя по преданию, которое печатается в виде предисловия к тепереш­нему Уставу св. Саввы, устав был Саввою принят от преп. Евфимия Великого и Феоктиста, а ими от преп. Харитона, славных палестинских сподвижников. После разорения Лав­ры св. Саввы, устав был восстановлен по памяти патр. Иеру­салимским ев Софронием, а потом Иоанном Дамаскиным, ко­торый сам долго в Лавре подвизался.

Первоначальная редакция устава св. Саввы была весьма краткой. В ней преобладали, как и вообще в уставах того времени, дисциплинарные правила для монахов над бого­служебной частью. О более поздней редакции устава св. Саввы можно судить по «Тактикону» Никона Черногорца, монаха на Черной Горе близ Антиохии, из второй половины XI и первой XII в. Никон знал хорошо современные ему уставы, — студийский, иерусалимский, афонский и др., срав­нил их и, благодаря этим его записям, можно себе соста­вить представление о не дошедших до нас редакциях уста­вов того времени. У Никона было тяготение к общежитию; он его предпочитал келлиотскому типу жизни. Во времена Никона устав св. Саввы еще не был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не было так наз. «Мар­ковых глав».

Если сравнить оба устава, так долго между собою конку­рировавших — Студийский и Иерусалимский — то можно ясно представить себе их разности и особенности. Надо иметь в виду сказанное о характере жизни в одном и другом. Если Студийский устав написан для монахов, живущих в одной ог­раде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игу­мена и разработанного иерархического начала, то в Лавре св. Саввы пустынники были разбросаны по своим пещерам и со­единялись в Великую Церковь только под большие праздники или для причастия в воскресный день, и были больше предос­тавлены себе самим. Кроме того, конечно, местные студий­ские или иерусалимские воспоминания налагали свой отпеча­ток на структуру этих уставов.

В Студийском Уставе: В Иерусалимском уставе:

нет всенощных, кроме последо- есть всенощные,

вания Великого Канона,

 

нет великого славословия на есть великое славословие,

утрени,

преобладание студийской гимно- преобладание своих, савваитских

графии, авторов,

преобладание своих, студийских

воспоминаний, как то:

 

1. IX муч. Ермогена, Евода, Кал-

листа, так как мощи их по-

­чивают в монастыре,

16. IX. Евиота Студийского,

11. XI. преп. Феодора Студита с

попразднеством ему на

следующий день.

22. XI. Фаддея Студийского,

26. I. перенесение мощей преп.

Феодора Студита,

15. VI. Иосифа Солунского,

20. VI. патриция Студия,

нет малой вечерни, есть малая вечерня,

нет часов в праздники и воскресные есть часы,

дни,

кафизм меньше, кафизм больше,

ежедневная литургия Преждеос- только в среду и пятницу,

вященных Даров,

нет Марковых Глав, есть Марковы Главы,

вообще службы короче, службы длиннее

Да и в отношении оглавления эти типики тоже различны:

1. Тропарный устав 1. Общая часть

2. Синаксарный устав 2. Синаксарный устав

3. Дисциплинарный устав 3. Триодный устав

4. Общая часть 4. Марковы главы.

 

Кроме того, конечно, различны были и расписания апо­стольских и евангельских чтений по тому и другому уставам.

Устав Студийский

Основанный в 463 г. римским патрицием Студием в Кон­стантинополе монастырь при церкви Иоанна Предтечи стал очень скоро одним из самых замечательных монастырей сто­лицы Близость к центру церковной, умственной, политиче­ской и общественной жизни Византии объясняет то поло­жение, которое эта обитель заняла в истории Восточной Церкви

Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зависи­мости от так наз. «монастыря неусыпающих» (акимитов). Пер­вое население иноков в нем было именно из этой области. Особенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконоборческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом преп. Феодором (+ 826), монахи этого монастыря стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на себе всю тяжесть борьбы. В период борьбы патриархов Игнатия и Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константинопольской церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто решала вопрос, благрдаря своему огромному нравственному авторитету.

Понятно, что она заняла первенствующее место в монаше­ской жизни столицы. Богослужение ее было образцовым, бла­годаря ревностному старанию о том ее игуменов. Царское вни­мание к обители позволило ей очень рано приобрести ряд при­вилегий и большое богатство в утвари, ризнице и пр. В день Усекновения главы Предтечи в монастырь совершались цар­ские выходы, С 1381 года архимандрит монастыря стал пер­вым в ряду прочих настоятелей.

В монастыре рано создался свой особый уклад, который и был закреплен в первобытных формах «начертания» Устава. Более полный устав был записан уже много спустя после смер­ти преп. Феодора Студита, в начале XI в. Но первобытный полный устав до нас не дошел; о нем можно только догады­ваться по разным другим памятникам и сообщениям истори­ков. Типик Студийский был тем, который Феодосии Печер-ский перенес и к себе в Киев около 1065 г., но это, опять-таки, не есть Студийский Типик в чистом его виде, а так наз. Типик патриарха Алексия (1025—1043) Этот патриарх был иноком Студийского монастыря и понятно, что ревновал об его распространении. В 1034 году он основал около Констан­тинополя монастырь во имя Успения Богородицы и положил в основание его Студийский устав. Но устав положен был не в чистом его Студийском виде, а с некоторыми изменениями и дополнениями. С этого-то именно Алексиево-Студийского Ти­пика Феодосии Печерский и списал свой устав для Киевской Лавры.

Таким образом, Типика Студийского монастыря в его чис­том виде и первоначальной редакции мы не имеем и, не­смотря на все попытки проф Дмитриевского, подробно ис­следовавшего все восточные монастырские книгохранили­ща с целью найти его, его обрести не удалось. Все же, если сопоставить списки уставов студийского типа, применяв­шиеся в славянских землях, в России, в южно-италийских областях и пр., то можно составить себе приблизительное представление о том, чем этот устав является в истории нашего богослужения, каковы его особенности в сравнении с Иерусалимским и т. д.