Ограничение свободы женщины

Ограничение свободного доступа женщины в общество мужчин, для неу чуждых (ажнаби), также имело свой здравый смысл и свою цель. Как 7-я заповедь закона Моисеева запрещает прелюбодеяния (зина), также строго запрещается оно и Кораном. Но воздержаться и соблюсти эту заповедь, при свободном доступе молодых женщин в общество мужчин и при свободной беседе как бы с равными, женщин с мужчинами, люди ученые в Исламе сочли невозможным или, по крайней мере, трудным, и лучшим средством избавиться от искушения и от этого зла, разрушителя всего семейного счастья, признали необходимым ограничение свободы женщин. Аравитяне сравнивают женщину со зрелым яблоком; они говорят: если румяное яблоко, окропленное бисерин­ками утренней росы, опустится через ограду над про­ходящими, оно будет всякого соблазнять и всякий пожелает сорвать его и скушать.

Запрещение женщинам доступа в общество мужчин с точки философского взгляда совершенно разумно. Каж­дому понятно, что этот свободный доступ женщины всюду — ни что иное, как проповедь соблазна и подго­товка почвы для посева любви. В природе есть законы, которые стоят вне или по крайней мере слишком вы­соко над волею человеческой; человек, однажды отведав этой сладкой отравы, делается ребенком и лишается нравственной точки опоры. Тут нет места для рассудка и мышления, тут человек готов на всякое преступление. Потому то аравитяне и говорили (аль-ишка ёуми ва юсым): любовь слепа и глуха.

Признание полной свободы женщины влечет за собой распространение и проповедь соблазна, искушения, прибли­жаясь к которому уже нет возможности избегнуть оков любви: огня маслом не залить. Таков был взгляд на этот предмет в Исламе.

Справедливость требует сказать, что взгляд этот был правилен, оправданием ему служат очевидные действительные факты. Что же мы видим в XIX веке, чем дарит нас свобода, предоставленная женщинам? Все похвальные, называемые школой, театры с пышней, богатой обстановкой дают иногда результаты лишь про­тивоположные означенным целям. В большинстве представлений женщина выходить в ролях, возбуждающих к ней жалость и вызывающих снисхождение к её проступкам. Заранее заручается она здесь сочувствием и расположением общества и стоит ей лишь увлажить глазки своими слезами, она изглаживает все свои ошибки, и общество мало помалу свыкается и смотрит на её не­достатки и ошибки со снисхождением, как на детский проступок и так мало помалу устанавливается легко­мысленный взгляд на её назначение.

К удивлению, в наш век прогресса можно смело сказать, что повсюду и везде встречаешь проповедь со­блазна и pacширение почвы чувственной любви. Художество выбирает для своих сюжетов соблазнительные фантастические позы красавиц, обнаженных с головы до ног; скульптура и другие искусства шествуют по тем же следам, как сама жизнь, так и воображение и теория одинаково ослеплены этой идеей. В самой ли­тературе царить порнография. Таким образом, не ищем ли мы духовно-нравственного воспитания там, где его совсем нет?

На современном цивилизованном обществе лежит грандиозный труд и великая задача достичь и найти средства прекращения этого зла и в тоже время устано­вить более или менее удовлетворительные правила, которые бы руководили в обоюдных отношениях обоих полов. Сделать это современное общество должно и может при таком обширном развитии наук; иначе совре­менное человечество мало, чем отличалось бы от обще­ства животных, у которых нет священных семейных союзов, а есть только свободные стаи самцов и самок. Сколько бедствий было бы устранено, статистика дала бы нам меньшее количество душевнобольных и самоубийц.

Магомет, основательно изучивший натуру человече­скую, запретил женщинам доступ и свободное посещение общества чужих ей мужчин. В нашем цивилизованном веке, при современных понятиях о граждан­ственности, конечно нельзя, безусловно, запретить женщинам посещать общество, но вместе с тем необходимо настолько поднять общественную нравственность, чтобы правила её, равносильные закону, охраняли честь и доб­рое имя женщины от дерзких посягательств. Необходим закон, до некоторой степени ограничивающей и са­мую свободу молодых девиц, подающую повод людям развратным увлекать их; относительно же замужних женщин, не ограничивая их свободы, необходим не­умолимый, карающий закон, дабы за малейшее нанесение обиды кем либо личному ей достоинству или достоинству её мужа налагалось строгое наказание.

Установила же юрисдикция законы о нарушении чужой собственности. Не будь наложено наказания за кражу со взломом, мы увидели бы массу промышленников, располагающих чужою собственностью. Неужели в наш обра­зованный век наши жены уже окончательно утратили свое достоинство? Разве они, дешевле драгоценных металлов и движимости? Почему же образованный мир так индифферентно, чуть ли не с усмешкой относится к тем оскорбления, которым подвергается ежедневно достоинство мужей, вследствие их равнодушия к во­просу об ограждении женщин от обид. По нашим убеждениям, как самые условия быта современных европейских женщин, так и погрешности современного воспитания женщин и общественного строя заслуживаюсь самого серьезного и неотлагательного внимания нравоучителей и людей передовых. Призвание женщины — брак, состоянием в котором на нее возлагаются святые обя­занности матери, хозяйки, подруги мужа, воспитательницы своих детей. Современное же воспитание девиц отнюдь не подготовляет их к деятельности этого рода.

Семейный быт.

Правила о нравственных обязанностях человека к своему семейству установлены Магометом. Как пишет Шариатулъ-ислями, это следующие: по преданиям (Суннат) главе семейства следует поступать таким образом: отец должен держать себя в отношении к семье в высшей степени нравственно; по изречению Магомета (хадис): лучшее из людей есть тот, кто добр и полезен для своей семьи. Мужу вменяется в обязанность сни­сходительно относиться к недостаткам своей жены; во­обще поступать с нею милостиво, человеколюбиво и мягко. Обращаться по возможности вежливо и ласково, благо­родно и достойно мужчины. Содержать ее без стеснения и стараться по возможности доставлять ей удовольствия, соразмерно с её содержанием в доме родителей.

Все это в обязанность потому, что женщина считается созданием слабым и, кроме того, не вполне самостоятельным, более или менее зависимым от своего мужа. Муж должен стараться терпеливо переносить огорчения, причиняемые ему женой. Некоторые из арабских ученых говорили, что перенести одно огорчение от жены, в сущности, равносильно перенесению предстоящих новых двад­цати огорчений. Другими словами, перенесением одного огорчения, избавишься от многих неприятностей, каковы, например, вследствие отместки: дети избавятся от плети; посуда от разбития; теленок от толчков и ударов; одежда от разорвания; гость от оскорбления, и так да­лее. Относительно совещаний мужей с женами, они до­пускаются лишь в малых и вообще чисто домашних делах, но в делах серьезных быть с женою воздержанным на язык.

В Шapии приводится следующий рассказ. У имама Шакыка жена была злонравная. Когда раз ему советовали развестись с женой, он сказал: «положим, она дурного нрава, но я ведь считаюсь благонравным; если же я поступлю с ней так же, как она со мною, то и я буду таким же, да кроме того, я боюсь, что вследствие её дурного характера никто не будет содержать ее. Причину всех раздоров следует приписывать собственной вине и предположить, что если бы я сам был характера хорошего, то и жена была бы хорошей».

Также не следует жениться на другой, без уважительных на это причин.

Одним словом, муж должен относиться к своей жене как можно лучше, мягче, быть с нею сколь можно добрее и справедливее. Следуете даже помогать во всех её домашних делах. Вот что, между прочим, разсказывает Шариатулъ-ислам. Однажды Мухамед, совершая богоугодное дело, спросил своих собеседников: знаете ли, кто может похвалиться лучшим делом, чем мы теперь? Не знаем, ответили асхабы.—Отец, хорошо обращающийся со своим семейством, если он, проснув­шись ночью и увидев раскрытыми спящих детей, закроет их своей одеждой,— сказал Мухамед.

По словам имама Газали, Мухаммед говорил: помощь своему семейству погашает гнев Божий и увеличивает благодать.

Нельзя также принуждать жену к занятиям вне дома, но если она пожелает работать сама, то это её доброе и похвальное одолжение; домашняя же работы считаются её обязанностью.

Судьба малюток, наконец, дождалась своей светлой эры, как пишет автор книги Шайх зади. Аравитяне во времена невежества бесчеловечно убивали родившихся детей, если рождался ребенок женского пола. По словам шаpиa, аравитяне заживо погребали новорожденных дочерей. Для прекращения этого зверства Мухамед установил запретительный закон. Вот стихи Корана об этом.

«Те погибли, которые по глупости, по неведению убивают своих детей» (гл. VI ст. 141).

«Не убивайте ваших детей из опасений бедности; мы дадим им пропитание как вам. Убийства, совершаемые вами, жестокий грех» (гл. XVII ст. 33).

Нравственные же обязанности человека к своим детям, по Суннату, должны быть, как пишет Шариатулъ-ислями, следующая. Отец семьи должен быть кротким, но справедливо милосердным в обращении со своими детьми, и также должен учить их правилам религии и заботиться о том, чтобы они получили духовно-нрав­ственное образование; а также, чтобы не были несведу­щими в других полезных знаниях. Предлагается рав­нять детей мужского пола с детьми женского в делаемых им подарках, но следует начинать раздачу подарков с девочек, так как у них сердца считаются более нежными и мягкими, чем у мальчиков.

Сахаба Анас передает, что Мухаммед говаривал: кто, вышедший на базар, купит какой либо гостиниц или подарок своим детям, тот сделает большое доброе, угодное Богу дело и советовал начинать раздачу с до­черей.

Нравственным же долгом человека Мухаммед считал исполнение родственных обязанностей (силаи рахм), как-то: осведомляться об их здоровье, хотя бы письмом, стараться исполнять их просьбы и по возмож­ности не отказывать. Если же окажется где-либо в рабстве ближний, то следует стараться его выкупить. Уважение и почтение должно быть по порядку старшинства: по хдису долг старшого брата перед младшим есть как бы долг отца перед сыновьями.