Глава 14. Философия Г. В. Ф. Гегеля.

ТИП ИНТЕЛЛЕКТА

 

Гегелева философия представляет собой новый исторический тип интеллекта, способа мышления, который не был полностью освоен человечеством, не стал основой человеческого мышления XIX в. Причины того, почему этот гениальный тип интеллекта не был ассимилирован человеческой мыслью в целом, нам еще предстоит выяснить. Анализ и оценка нового типа интеллекта, созданного великим немецким философом, - сложная задача, имеющая как теоретический, так и нравственный аспект. Однако существует высший и универсальный гений - Гений Времени, который позволяет судить о сути и значении любых исторических достижений человеческого интеллекта. Времени, наполненного прогрессивной работой человеческого интеллекта, не имеющего пределов своего развития.

Во вводном к "Малой логике" разделе "Три отношения мысли к объективности" Гегель совершенно справедливо выделяет главный критерий различных типов философской мысли - отношение к объективности. Разработанный Гегелем способ мышления является несомненным шагом вперед по сравнению с типом мышления его непосредственных предшественников - Канта и Фихте, и во многом - по сравнению со всей историей философской мысли вообще. Однако одно из двух главных основоположений Гегелевой философии - трактовка мира как логической идеи - по сути дела не имеет в его философии строгих доказательств и является предвзя­тым утверждением, вводимым как нечто само собой разумеющееся.

При поразительно высоком уровне абстракции, в сравнение с которым не идут тяжеловесные рассуждения Канта и Фихте, не говоря уже о грезящем мистическом мышлении философов типа Шопенгауэра, Гегель обнаружи­вает наивное убеждение в духовно-логической первооснове мира (что проявляется, в частности, в его признании онтологического доказатель­ства бытия бога), отсутствие попытки систематического изложения дока­зательств духовно-логической природы мира. Философия Гегеля, как и его предшественников, "не отрефлектирована" до ее действительных оснований. Иначе говоря, эта философия не содержит оправданий самой себя, хотя Гегель именно на это и претендовал. Исторически новый, следующий за Гегелем, тип интеллекта должен будет преодолеть этот коренной порок, должен будет содержать обоснование своих оснований своеобразным самообращением своих основоположений, которое не должно приводить к неразрешимым парадоксам. Новый, будущий тип интеллекта должен включать оправдание самого себя.

Не обосновывая главное основание своей философии - идею духовно-логической природы мира, идею "абсолютной логической идеи", Гегель тем не менее делает чрезвычайно интересную и во многом удачную попытку обоснования своей философии путем ее полного развертывания. Вся система философии Гегеля должна была выступать в качестве своего собственного обоснования. При этом философ высказывает весьма разумную мысль о том, что мышление по способу "абсолютной отрицательности", т.е. путем отрицания отрицания, и есть обоснование итогового поло­жительного понятия.

Важнейшим условием постижения мира Гегель справедливо считает выработку такого способа мышления, который позволит схватывать бесконечное. Все три предшествующих типа интеллекта ("три отношения мысли к объективности"), по мысли философа, не способны схватить бесконечность и поэтому не поднимаются выше уровня рассудка. В "Логике" (учении о качестве) Гегель дает поистине гениальное понятие бесконечности, наиболее общее содержание которого (если отвлечься пока от его идеалистического основания) сохраняет свое значение до сих пор и остается непревзойденным ни в современной философии, ни в естествознании. Заметим, однако, что в современной научной философии обнаружена и существенная ограниченность Гегелевой трактовки бесконечности. Нам представляется, что Гегель существенно "смазал", "притупил" противоречие бесконечного. Его критика "дурной бесконечности" превосходна. Но более глубоко противоречие и сущность бесконечного схватывается, по нашему мнению, при сопоставлении бесконечности с определенностью. К этому Гегель подходит в учении об абсолютной идее в "Большой логике", одна­ко такая наметка не была им реализована. Его критика "дурной бесконечности" фактически скрывает более глубоко спрятанное противоречие между бесконечным и конечным как определенным. Последнее же имеет существенно более широкий характер, чем это учитывает Гегель: понятие бесконечного в его предельном и чистом виде сни­мает всякую определенность мира, включая постулируемую Гегелем духовность мира. Проблема бесконечности мира оказывается заметно более мощной, чем это понял Гегель. Бесконечность - это тот "дух", который, согласно известной легенде, вызван неким философом и с которым последний не смог справиться. Будущий научный тип интеллекта должен обла­дать мощью, достаточной, чтобы осилить дух бесконечного.

Вся громада созданной Гегелем философской системы, которую он выдает за философию бесконечной логической идеи, построена на основе логики круга, в котором начало и конец якобы тождественны и замкнуты в единое целое. Логический круг Гегеля действительно "бесконечен", но в достаточно простом, даже тривиальном смысле, поскольку он, как отмечает философ, замкнут.

Развитие, по Гегелю, - это двойственный процесс: одно его направле­ние имеет своим началом наипростейшее и абстрактнейшее чистое бытие, которое посредством определений становится максимально содер­жательным абсолютным духом, представленным Гегелевой философией. Одновременно (хотя это слово неточно выражает вневременной характер логического процесса) развитие чистого бытия есть развертывание лежащего в его глубинах понятия. Трактовка развития как двойственного - "пря­мого" и "обратного" - процесса чрезвычайно интересна и во многом рациональна. Представляется, однако, что наибольшее рациональное содержание гегелевской трактовки развития заложено в его изложении направления развития. Критическим положением Гегелевой философии, выражающим ее конечный глубокий смысл, выступает утверждение о том, что понятие является "первым" (библейское "последние будут первыми"), никогда не возникавшим, а лишь меняющимся по форме. Концепция развития Гегеля, таким образом, двойственна. С одной стороны, Гегель рассматривает бытие как претерпевающее действительный процесс развития, т.е. процесс возникновения нового, ранее не существовавшего в бытии, заложенного в последнем лишь в возможности ("в себе"). В этом плане философия Гегеля обнаруживает глубочайшее диалектическое содержание и является весьма крупным шагом в развитии человеческого интеллекта, интеллектуальной культуры человечества. Однако далее философ неминуемо сталкивается с проблемой что развивается, какова природа развивающегося?

Такой природой или сущностью мира, которая не возникала и не исчезает, по Гегелю оказывается логическая идея, или понятие, которое философ признает в конечном счете неизменной сущностью мира. Представив мир в развитии, Гегель, в конечном счете приходит к древней (Платона и Аристотеля) идее духовной сущности, бога как "неподвижного перводвигателя". Гегель несомненно стоит выше своих великих предшественников, взгляды которых представляют собой подлинную юность человеческого интеллекта. Немецкий философ предпринял крупнейшую в истории человеческой мысли попытку понять духовную сущность, бога, логическую идею в диалектическом развитии. Его абсолютная идея не есть нечто покоящееся, неподвижное, мертвое, а есть "единство противоположностей", процесс, жизнь. Однако в конечном счете философ не находит иного способа понять мир как проявление, движение всегда существующего понятия, которое, следовательно, выступает неизменной сущно­стью мира, проявляющейся лишь в развивающейся форме.

Проблема вечной сущности или определенности мира и его развития оказалась, таким образом, не решенной Гегелем. Решение этой проблемы должно быть найдено будущей исторической формой интеллекта.

Бесконечность круга в философии Гегеля является чистейшей иллюзией, не имеющей глубокого смысла. Поскольку однако постижение истинной бесконечности служило у Гегеля непременным условием и критерием подлинно научной философии, философская система Гегеля потерпела крах, свидетельствовавший о ложности каких-то оснований этого типа интеллекта, его "отношения к объективности". Этот крах Гегелевой философии был осознан рядом его наиболее глубоких последователей и критиков, прежде всего К.Марксом и Ф. Энгельсом. К числу глубоких толкователей философии Гегеля следует отнести и великого русского философа революционера-демократа Н.Г.Чернышевского, заявившего, что принципы Гегеля чрезвычайно мощны и широки, а выводы - узки и ничтожны.

Все содержание философии Гегеля носит на себе жесткий отпечаток конечного: конечно число основных ступеней развития логической идеи, развитие (в его первом направлении) имеет начало и конец, конечно число ступеней духа, абсолютного духа, истории философской мысли. Причина этого "проклятия конечности" скрыта в исходном положении Гегелевой философии - трактовке мира как духовно-логической реальности, движения мысли.

Во всех своих основных работах, вводных частях к логикам Гегель постулирует тезис о том, что бесконечна только мысль и поэтому действительно научной философией может служить лишь объективный идеализм. Однако фактически философия Гегеля убедительно показала конечность мысли, рассматриваемой в качестве первоосновы или субстан­ции мира.

Высшим выражением мысли в философии Гегеля оказывается свобода, которая фактически остается бессодержательной и конечной, поскольку содержание свободы может быть определено бесконечно содержательной субстанцией как носителем свободы.

Главная причина неудачи Гегеля, краха его философской системы, разработанного им типа интеллекта состоит в том, что великий немецкий философ не смог обнаружить ту субстанцию, которая обладает бесконечным содержанием, не смог сконструировать философскую систему, тип интеллекта, который может "выдержать бесконечность", удержать в себе противоре­чие конечного и бесконечного.

Идя далее, необходимо признать, что искомая субстанция, обладающая бесконечностью, должна находиться вне мышления, представлять собой бесконечную реальную мощь, порождающую мышление как свой продукт на определенной ступени развития, благодаря чему мышление оказывается способным бесконечно следовать за бесконечной субстанцией, бесконечно отображать бесконечную субстанцию. Рассуждая таким образом, мы вошли в область глобального парадокса философской мысли, который еще предстоит осмыслить. "Главное - впереди".

Философия Гегеля представляет собой крупнейший шаг вперед челове­ческого интеллекта, исторически новый тип интеллекта. В противоположность "химерам", по выражению самого Гегеля, субъективистского мышления Канта и Фихте философия Гегеля означает существенное продвижение к объективности, отношение к которой, как уже отмечалось, Гегель справедливо рассматривает в качестве главного критерия систем мысли. Разительное отличие Гегелева типа интеллекта от предшествующих хорошо выражает отношение к непосредственно понятой бесконечности: то, что вызывает у Канта страх, у Гегеля - скуку!

В предшествующем изложении мы стремились выяснить наиболее важные достижения Гегелева типа интеллекта, его открытия в области способов человеческого мышления. Эти достижения связаны преимущественно со вто­рым, выделенным нами, основанием гегелевской философии - идеей диалектики, идеей развития. Благодаря этой идее философия Гегеля, оставаясь в об­щем в рамках антропоморфической объективно-идеалистической парадигмы, переполняется объективным, по сути дела реалистическим и материалистическим, содержанием.

Главная заслуга Гегеля перед человеческой интеллектуальной культурой - открытие диалектического способа мышления, пока в его объективно-идеалистической форме и ограничениях. Гегелю принадлежит безусловная заслуга в открытии трех основных законов диалектики, рассматриваемых пока еще в качестве законов мышления, однако мышления как объек­тивного и субъективного процессов. Важнейшим содержанием этих зако­нов выступает мышление противоречиями, заложенными в самой сущности вещей и их мысленных отображений. Только такое мышление, способное "выдерживать противоречие", Гегель обоснованно считал действительно научным, способным приводить к истине. Мышление противоречиями, по Гегелю, есть мышление по способу отрицания отрицания, "абсолютной отрицательности", когда мысль закономерно проходит ступени определения, или абстрактно-рассудочную, противополагания, или диалектическую, отрицательно-разумную, соединения, или спекулятивную, положительно-разумную. Такое движение мысли обеспечивает, по Гегелю, обоснованность мысли, составляет "абсолютную культуру и дисциплину сознания".

Впервые в истории человеческой мысли Гегель вводит глубокую концепцию развития, в соответствии с которой он строит свою систему. Развитие, согласно Гегелю, развивается от простого к сложному. Если в бытии оно выступает еще как резкие переходы одного в другое, а в сущности - как рефлексия одного в другом, существование в другом, или, точнее, как противоречие, то в полном, развитом виде развитие выступает только в понятии. Гегель делает несомненную ошибку, полагая раз­витие развивающимся. Он не замечает парадокса в принятой им концепция развития развития. Парадокс развития до развития связан с другой крупной ошибкой философа - признанием логического начала развития. Постановка проблемы начала и предложенное философом ее решение, как уже отмечалось, имеют определенное ценное содержание, однако примене­ние понятия начала к всеобщему и бесконечному процессу развития яв­ляется глубочайшей ошибкой, обусловленной выбором мышления в качестве субстанции мира. В проблеме начала вышла наружу неспособность философа справиться с бесконечностью: вопреки ряду высказанных им разумных соображений о недопустимости обращения с бесконечно­стью как с конечным, Гегель фактически сам так и поступил, введя понятия начала, конца и круга. Вводимая Гегелем грандиозная конструкция интеллекта оказалась в конце концов бессильной перед истинной бесконеч­ностью. Сама идея "развития развития" содержала недопустимое смешение развития как бесконечного процесса с развитием, с которым Гегель обра­щается как с конечным. Прозрачное до известного момента понятие бесконечности теряется далее в логическом тумане.

Однако, рассматривая уже сложившееся развитие, Гегель дает действительно глубокую его трактовку, во многом определившую последующее раз­витие философии, интеллектуальной культуры человечества. В процессе развития философ усматривает две стороны, которые он стремится удер­жать в тесном единстве. С одной стороны, развитие есть новообразование, возникновение нового, ранее не существовавшего, более сложного и совершенного, более богатого содержания. С другой стороны, развитие не есть чистое новообразование, а представляет собой закономерное развертывание исходного простейшего состояния, развертывание того, что было " в себе".

В учении о понятии развитие трактуется по аналогии с возникновением растения из зерна. Более развернутую характеристику развития Гегель дает в "Философии истории", дополняя, в соответствии с предшествующим текстом, изложенную характеристику развития идеей двойственного харак­тера развития, образующего круг развития.

Анализ развития с логической неизбежностью приводил далее к вопросу: откуда берется то новое, которое никогда ранее не существовало? Точнее, понятие развития как новообразования и одновременно развертывания того, что было "в себе", неизбежно приводит к парадоксу развития, парадоксу возникновения нового. Однако Гегель никогда и нигде не доводил идею развития до формулирования парадокса развития. Идея развития не была "отрефлектирована" им до ее действительного основания. Представляется, что Гегель, полемизируя с Кантом и занимая несомненно более правильную, чем последний, позицию, в то же время в определенной мере недооценивает парадокс как этап становления понятия диалектического противо­речия, в котором парадокс находит свое теоретическое разрешение.

Рассматривая развитие как действительный процесс усложнения, новообразования, роста богатства содержания, движения от низшего к высшему, Гегель выступает как подлинный диалектик. Его основной способ постро­ения системы включал поэтому два момента: наращивание нового содержания и показ его логической связи с предшествующим содержанием. Каж­дый шаг построения философской системы включал эти два момента и должен оцениваться, как мы уже неоднократно отмечали, под углом зрения: что нового и насколько логично (последовательно, закономерно, обусловленно) вводится та или иная категория. Оценивая с этой точки зрения грандиозную систему философии Гегеля, мы можем заключить, что она представляет собой уникальную попытку расслоения, структурирования объ­ективного мира и человеческого мышления, разложения, расслаивания их на множество элементов или абстракций и синтеза их в виде системы логики, природы и духа как ступеней и уровней абсолютной логической идеи. В этой колоссальной попытке абстрактной разборки мира на эле­ментарные моменты и построения целостной системы Гегель во многом воспроизвел действительную структуру объективного мира и человечес­кой мысли, что мы и старались показать в предшествующем изложении. Гегелева попытка представляет собой великолепный, захватывающий интеллектуальный эксперимент со всеми его гениальными прозрениями и схоластическими натяжками. Заключенный в философии Гегеля интеллектуальный опыт имеет неоценимое значение для развития человеческого интеллекта, интеллектуальной культуры общества. Он оста­ется еще в значительной своей части не освоенным и не превзойден­ным последующими историческими типами интеллекта.

На каждом историческом этапе развития общества человеческий интеллект представляет собой сложную смесь различных исторических типов интеллекта, включая нерастаявшие айсберги давно преодоленных типов. Сложность и противоречивость развития человеческого интеллекта заключается в том, что эти нерастаявшие айсберги первобытных типов интеллекта могут иметь даже более широкое распространение, чем научный интеллект. Тип интеллекта, введенный гениальным Гегелем, был ассимилирован общечеловеческим интеллектом лишь частично.

По степени развернутости и сложности интеллектуальной конструкции Гегелева система философии до сих пор не имеет себе равных. Однако одним из секретов описанного успеха этой философии как грандиозной и глубоко структурированной системы оказывается...ложность избранного главного ее основания - сведения мира к мышлению, духовно-логической реальности. Гегелю удалось создать уникальную, не имеющую по степени разработанности равных себе систему и в силу того, что философ гениально угадал, схватил многое в действительной структуре мира и человеческой мысли, и потому, что он многое схоластически домыслил, постоянно вводил натяжки, искусственные построения. В современной научной философии столь грандиозная и изощренно построенная система не создана не потому, что эта философия якобы концептуально слабее (дело обстоит как раз наоборот), а потому, что научная философия не допускает схоластических, искусственных построений и натяжек. Построение развернутой, аналогично гегелевской, системы научной философии - задача несравненно более сложная.

В диалектике Гегеля необходимо различать два плана - более непосредственный, в котором развитие выступает как процесс новообразования и преемственности, и скрытый. Если в первом философия обнаружива­ет богатейшее диалектическое содержание, то во втором… начинается его разрушение. В конечном счете, согласно Гегелю, развитие есть развертывание понятия, которое никогда не возникало, но вечно "пребывает у самого себя". В силу исходных идеалистических позиций в конечном счете теряет идею развития.

Замечательным достижением диалектики Гегеля, в отличие от прежних и современных нам ходячих трактовок эволюции, является идея аккумулятивного характера развития, согласно которой развитие есть процесс накопления, аккумуляции, сгущения и уплотнения содержания, благодаря чему всеобщее ничего "не забывает и не оставляет позади себя". Эта богатейшая идея позволила представить развитие не как плоский и одномерный, а как сложнейший процесс построения мира, долженствующего быть бесконечно сложным (хотя этого в философии Гегеля в конечном счете и не получилось). Идея аккумулятивного характера развития является ценнейшим приобретением человеческого интеллекта.

В прямой связи с идеей аккумулятивного развития находится другой интеллектуальный конструкт философии Гегеля - концепция мира, логической идеи как единого закономерного мирового процесса. Впервые в истории человеческой мысли предпринята попытка представить бесконечный мир как единую систему, а не скопление атомарных событий. Основой такого представления могла послужить только диалектика, идея аккумулятивного развития, ибо система мира, в которой отдельные его фрагменты связаны в единое целое, могла быть построена, цементирована только процессом развития, в котором каждая область или фрагмент мира построены из предшествующих, низших ступеней сложности. Грандиозная Гегелева попытка построения системы мира в конечном счете разрушилась под своей собственной тяжестью, ибо с самого начала была отягощена предвзятостью исходной концепции духовно-логической природы мира. Однако эта попытка представляет собой крупный прорыв человеческого интеллекта в область наиболее фундаментальных теоретических взглядов на мир, который рассматривается одновременно как единый и бесконечный. Крах Гегелевой героической попытки осмыслить бесконечную систему мира ставит перед человеческим интеллектом задачу поиска тех теоретических средств абстракции, которые окажутся адекватными бесконечной мощи мира.

Весьма важной составной частью Гегелевой концепции единого закономерного мирового процесса выступает концепция человека и общества как закономерного этапа мирового процесса. Несомненная заслуга Гегеля заключается в том, что он буквально построил человека и общество из развертывающегося мирового процесса. Это неоценимый теоретический опыт, который должен быть всецело учтен и использован современным научным интеллектом. Однако и в этом случае исходный предвзятый тезис Гегеля, превращение мира в духовно-логическую сущность привел к отрицательному результату. Человек, в трактовке Гегеля, фактически превращен в проявление понятия. В философии Гегеля не реальный, живой человек - подлинный субъект развития, а логическая идея, расщепленная на объект и субъект, в своей второй ипостаси – субъективности - движет человеком. Люди - марионетки в руках субъективности. Эта позиция определяет значение и смысл человеческого существования в их Гегелевой трактовке. Этот смысл, во-первых, заложен не в самой сути человека как челове­ка, а в движущей им субъективности, идущей к своей цели - истине. Выше человека стоит объективный дух, прежде всего государство, которое несет в себе высший смысл, стоящий над человеком. Во-вторых, смысл чело­веческого существования усматривается Гегелем в постижении истины, поскольку дух движется к истине. Но эта истина оказывается пустой аб­стракцией, ибо она есть постижение достаточно бессодержательной логики развития мира. В-третьих, смысл человеческого существования, по Гегелю, заключается в развитии свободы, которая тоже оказывается пустой и бессодержательной, ибо ее нечем наполнить, поскольку Гегель не смог уловить истинную содержательную субстанцию мира и человека. В-четвертых, логи­ческая идея или понятие Гегеля - это форма, что определяет уже отмеченную пустоту и формальность человеческого существования. Задача действительно научного интеллекта заключается, следовательно, в том, чтобы, использовав уникальные достижения гегелевской философии, найти подлинную реальную сущность и смысл человеческого существова­ния, понять человека как действительного субъекта, творца самого себя и своей истории, раскрыть подлинное величие и достоинство человека.

Несомненным достижением нового типа интеллекта следует считать трактовку конкретного и всеобщего. Конкретное, по Гегелю, есть единство многообразия, совокупность многообразных сторон. Конкретное - результат развития от абстрактного, бедного содержанием, низшего, к высшему, богатому содержанием, сложному. До Гегеля всеобщее трактовалось по сути дела как пассивная в себе общность, тем не менее каким-то образом порождающая содержание мира, творящая мир. Гегель сделал крупный шаг вперед в понимании активности всеобщего. Этот шаг заключался в пересмотре представления о всеобщем (включая бога) как чисто всеобщем, лишенном внутренних различий, т.е. абстрактно-всеобщем. Гегель понял, что абстрактно-всеобщее, не замутненное особенным и различием, является мертвым, не может порождать развития особенного и единичного. С его точки зрения, всеобщее, включая в себя абстрактно-всеобщее, оказывается в то же время конкретно-всеобщим. Гегель предпри­нял во многом плодотворную попытку выработать теоретические абстрак­ции, которые позволяли бы выразить, как всеобщее включает в себя особенное. Этот способ включения он описывает как содержание "в себе", в возможности, которое не есть чистое небытие, как существование идеально. Однако, как нами уже было показано, поскольку в конечном счете понятие, по Гегелю, существует первым, изначально, никогда не возникало, в конечном счете диалектическое представление о развивающемся конкретно-всеобщем отбирается Гегелем.

Крупнейшей ошибкой Гегеля, лежащей в истоках его философии, точнее, ее ошибочных сторон, которые привели к краху систему Гегелевой философии, выступает представление о том, что всеобщее порождает из себя, путем самоопределения, все конкретное богатство мира. Определение идеей самой себя выступает в качестве источника всего бесконечного богатства особенного и единичного. Этот способ понимания источника развития К.Маркс и Ф.Энгельс, как уже упоминалось, назвали "тайной спекулятивной конструкции" Гегеля.

Итак, философия Гегеля представляла собой мощный рывок человеческого интеллекта к познанию мира и самого человека. В целом введенный великим немецким философом способ мышления не был еще научным, хотя и содержал гениальный прорыв к истине. Универсальный интеллект, спо­собный к безграничному познанию объективного мира и самого человека, который определяется как научный, человечеству еще предстояло создать. Этот интеллект, как подметил уже Гегель, должен был стать средством действительного постижения объективности, содержать универсальную формулу объективности. Действительно научный интеллект, как справедливо полагал тот же Гегель, должен быть способен схватывать бесконечное, иными словами, должен быть открыт бесконечности.

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРИРОДА И ПРЕДИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

ИНТЕЛЛЕКТА

1.1. Природа интеллекта

1.2. Предыстория интеллекта

ГЛАВА 2. ПЕРВОБЫТНЫЙ ИНТЕЛЕКТ

ГЛАВА 3. АНТИЧНЫЙ ИНТЕЛЕКТ

3.1. Общий характер античного интеллекта

3.2. Античный материализм, идеализм и диалектика

3.3. Некоторые особенности процесса логизации

     античного интеллекта

ГЛАВА 4. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ

ГЛАВА 5. ИНТЕЛЛЕКТ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ГЛАВА 6. ИНТЕЛЛЕКТ XVII-XVIII вв.

ГЛАВА 7. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

8.1. Система философии: общий смысл и структура

8.2. Концепция логики

8.2.1. Понятие логики

8.2.2. Три отношения мысли к объективности

8.2.3. Структура логики

8.2.4. Проблема начала

ГЛАВА 9. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

9.1. Понятие бытия

9.2. Качество

9.2.1. Бытие

9.2.2. Наличное бытие

9.2.3. Для-себя-бытие

9.3. Количество

9.3.1. Чистое количество

9.3.2. Определенное количество

9.3.3. Степень

9.4. Мера

ГЛАВА 10. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ

10.1. Понятие сущности

10.2. Сущность как основание существования

10.2.1. Чистые рефлексивные определения

10.2.2. Существование

10.2.3. Вещь

10.3. Явление

10.3.1. Мир явлений

10.3.2. Содержание и форма

10.3.3. Отношение

10.4. Действительность

10.4.1. Субстанциональное отношение

10.4.2. Причинное отношение

10.4.3. Взаимодействие

ГЛАВА 11. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. НАУКА ЛОГИКИ.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

11.1. Субъективное понятие

11.1.1. Понятие как таковое

11.1.2. Суждение

11.1.3. Умозаключение

11.2. Объект

11.2.1. Механизм

11.2.2. Химизм

11.2.3. Телеология

11.3. Идея

11.3.1. Жизнь

11.3.2. Познание

11.3.3. Абсолютная идея

ГЛАВА 12. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ.

12.1. Понятие природы

12.2. Механика

12.2.1. Пространство и время

12.2.2. Материя и движение. Конечная механика

12.2.3. Абсолютная механика

12.3. Физика

12.3.1. Физика всеобщей индивидуальности

12.3.2. Физика особенной индивидуальности

12.3.3. Физика целостной индивидуальности

12.4. Органика, или органическая физика

12.4.1. Геологическая природа

12.4.2. Растительная природа

12.4.3. Животный организм

ГЛАВА 13. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

13.1. Понятие духа

13.2. Субъективный дух

13.2.1. Антропология

13.2.2. Феноменология

13.2.3. Психология

13.2.3.1. Теоретический дух

13.2.3.2. Практический дух

13.2.3.3. Свободный дух

13.3. Объективный дух

13.3.1. Право

13.3.2. Моральность

13.3.3. Нравственность

13.3.3.1. Семья

13.3.3.2. Гражданское общество

13.3.3.3. Государство

13.3.3.3.1. Внутреннее государственное право

13.3.3.3.2. Внешнее государственное право

13.3.3.3.3. Всемирная история

13.4. Абсолютный дух

13.4.1. Искусство

13.4.2. Религия

13.4.3. Философия

ГЛАВА 14. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ.

ТИП ИНТЕЛЕКТА