Основные этапы развития экзистенциализма

Период	Страна	Философы
Канун Первой мировой войны	Россия	II. Бердяев, Л. Шестов
После Первой мировой войны	Германия	М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер
В период Второй мировой войны и после нее	Франция	Ж.-П. Сартр, Г. Марсель [1], А. Камю, С. де Бовуар, М. Мерло-Понти
1940-1950 гг.	Испания Италия США	X. Ортега-и-Гассет Н. Аббаньяно, Э. Пачи У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди

Экзистенциализм как философское течение является весьма неоднородным. Особо существенно различие между экзистенциализмом религиозным и атеистическим (табл. 114).

Таблица 114

Экзистенциализм религиозный и атеистический

Религиозный	Атеистический
Бердяев, Шестов, Марсель, Ясперс, Бубер	собственно атеистический:Сартр условно атеистический: Камю, Хайдеггер

Об условно атеистическом экзистенциализме приходится говорить в силу того, что Камю и Хайдеггер принимают тезис Ницше "Бог умер!", но при этом утверждают невозможность жизни без Бога.

 

Билет

1) Философское мировоззрение-это третье (последнее вхождение) среди основных исторических типов философии. Очень длительное время возникают философские мировоззренческие идеи, развиваться и работать в сфере "инаковости", что не является подлинной формы и трансформации, присущие не философские, исторические и другие типы мировоззрения - религиозные и мифологические. Только в очень поздних стадиях существования определенной истории makroindyvidiv философских взглядом на жизнь, является конкретно-исторического мира makroindyvida выделяется как относительно мировозрения форму, постепенно приобретая статус одного из основных видов.

Философское и мировоззренческое осмысление исторической реальности: Общая характеристика.

Младший выдерживается в ее историко-философского мировоззрения по мере становления и укрепления философское осмысление исторической реальности в качестве приоритета происходит позднее мифологического и религиозного. Как мифологическое и религиозное, философское осмысление исторического процесса также имеет идеологического характера, которое направлено на решение проблем смысла истории, человеческого бытия. Поэтому он может и должен быть (с некоторыми оговорками) можно охарактеризовать, как философско исторический Тип мировоззрения, одна из самых важных как в мифологических и религиозных. Для формирования современной, в первую очередь, философских, исторически последний забрать в мир личности характерна закономерность онтогенеза и филогенеза матч. Каждый человеческий индивид в процессе своей социализации, превращения биологической особи рода Homo sapiens, которая ребенка на существующую, культуры, биосоциальное существо - личность и включения в творческий, что Авангард, проведенных на рубеже последних достижений в познавательной и преобразующей деятельности, захватывает все, что человечество было создано ранее. Духовного овладения достижениями человеческой культуры, люди в их индивидуальной играет развитие в "удалить" основные исторические преобразования степени и знаний о мире обществе. Во времена идеологического господства "Советского марксизма" был рассмотрен пример характерных особенностей Энгельса. "Для всего, - писал он, - как истории человеческого зародыша в утробе матери есть только Сокращенное повторение истории физического развития наших животных предков начиная с червя, истории, которые разворачивались на протяжении миллионов лет, так и духовного развития ребенка является только более Сокращенное повторение одной и той же интеллектуальной предки - по крайней мере более поздних "72.

 

2) Existentialism Camus is based on the despair that is caused not by the thought of the abominations of human life and (like Sartre), and thought about the greatness of the person, unable to find a connection with the indifferent (but beautiful!) world.

The young Camus belongs to a controversial thesis: "I Want to be a philosopher, write a novel." He wanted, like Sartre, to turn artistic creativity into a testing ground for philosophical experiments. They are based originally on the concept of the absurd.

"The absurd, considered until now as a conclusion, taken in this essay as a starting point," he writes in the Preface to "the Myth of Sisyphus" (1941), which is characterized primarily by its "absurd" maximalism.

The absurdity arises from the contradiction between "serious" and purposeful nature of human activity and the feeling of zero value the end result (death of the individual; moreover, it is highly probable the destruction of all humankind). This contradiction with a sober review seems a mockery of a man, and as the response comes the thought of suicide. That's why Camus begins the essay with the words: "There is only one really serious philosophical problem: suicide."

Raises a legitimate question: how to combine a proactive stance Camus — a supporter of social justice with the position of Camus, the ideologist of absurdism? That's the whole point, that they are incompatible, and that's what tortured Camus, tore him to pieces. Social injustice from the point of view of absurdism was a minor problem, but it is equally unimportant issue were, in turn, absurd from the point of view of abject poverty, hunger and social humiliation.

This provision has already been noted by Russian existentialists (rather they can be called forerunners of existentialism) the beginning of the century.

However Camus-absurdist worried about the idea that traditional moral values are under attack. Their abolition, according to Camus, is inevitable, but it is not stated with joy, and with a bitter feeling. Absurd "does not recommend crime, it would have been naïve, but he discovers the futility of remorse. In addition, if all ways are indifferent, the way debt is as legitimate as any other. You can be virtuous by Caprice".

 

Билет

1) Философия истории или историософия-это область философии, касающиеся возможного значения человеческой истории. Она изучает происхождение, цель, образец, блок, определяющими факторами для процесса, и в целом суть истории. Кроме того, он размышляет, как можно телеологический конец своего развития—то есть, он спрашивает, если какой-то замысел, цель, принципы, или завершенности процессов человеческой истории.

Философия истории начинается с нескольких основных позиций. Во-первых, он определяет, что такое правильный блок для изучения человеческого прошлого, будь то отдельного субъекта, полис ("город"), суверенная территория, цивилизация, культура, или весь человеческий род. Затем он спрашивает, есть ли какие-то общие закономерности, которые могут быть постигнуты через изучение истории, какие факторы, если таковые имеются, определяют ход истории, а цель, пункт назначения, и движущей силой истории.

Философию истории не следует путать с историографией, которой является изучение истории как научной дисциплины о методах и развития как дисциплины с течением времени. Не следует философии истории путать с историей философии, которая изучает развитие философских идей во времени.

2) The purpose of the study is to analyze the influence of Shakarim – a follower of Abai – on Kazakh philosophy, his worldview and opinion of existential issues. The specifics of the problem under consideration required taking a synthetic approach to the use of various methods in this research. A synthesis of dialectical, metaphysical, rational, intuitive, analytical, phenomenological, historical, and logical methods showed the sources and the dynamic of formation and development of the Kazakh philosophical thought. The novelty of this study is that the main philosophical existential issues are investigated from the perspective of Eastern nomadic philosophy. The originality of the research lies in the fact that the Kazakh philosophical tradition is continuous, discrete, mosaic, autonomous, and original ad initium as a result. Dating back centuries, it returns to us in the form of texts carved in stone and preserved in the unique system of oral storage of information. It is appropriate to develop the national philosophical idea as an original system, like in the times of Shakarim. The national tradition of each culture is of great international interest. This study presents a concept of a harmonious individual according to Shakarim and substantiates the importance of developing national philosophy as an equal member of international dialog.

Билет

Философия Особенности

Другие исследователи выделяют разные функции философии.Их довольно много.Мнение большинства из главном признаны следующие функции философии.

мировоззренческая - заключается в способности науки, чтобы описать философские представления о мире и объединить знания различных наук, искусств и практик.Она характеризуется абстрактно-теоретический подход к объяснению мира.В этой связи сами философий отличаются двойственной природы выражается в тяжести или к науке или псевдонауке.

Методологическая - заключается в определении наилучших способов достижения определенных целей, таких как построение научного знания, социальной практики или эстетических создания.Относится к таким методам и принципам действия, которые, как правило, фундаментальное, а не узкое значение.Эти методы включают исторический метод.Философия варианты в основном направлены на уточнение содержания основных принципов науки и практики.

философия выступает учение о общих методов, а также множ

Ф методы познания, которые являются общими для наук, занимающихся познанием мира.

Гуманистическая - проявляется довольно явно и осуществлять очень осторожно к людям.Философия призвана быть внимательным к людям.Таким образом, он не ограничивается чисто научный подход, а также широко используется этических и эстетических подходов.

Практично - это забота о благополучии людей, что такое мораль.

прогностическая - формулирует гипотезу общих тенденциях развития материи, мира сознания человека.Вероятность прогноза возрастает с увеличением степени, в которой философия опирается на научное знание.

Критически относится к другим дисциплинам, и к самой философии.С древних времен главный принцип этой науки является постулат о подверженности всех doubt.By это мы имеем в виду не абстрактный нигилизм, и конструктивную критику, на основе диалектического отрицания.

Аксиологический - отношение к оценке объекта с позиции различных ценностей: нравственных, социальных, идеологических, эстетических и т. д.

социальная функция философии достаточно многогранное содержание и охват аспектов общества.Философия выполняет двойную задачу - объяснять социальную жизнь и способствует его духовному и материальному совершенству.В этой связи философия взяла на себя прерогативу разработка общих концепций интеграции и консолидации общества.

Ее задача-помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направлению усилий людей для их достижения.Жизнеспособность философских концепций определяется тем, насколько каждый человек способен понять и принять.Поэтому, когда философия, которая носит комплексный характер, должна быть адресована каждому человеку.

 

2) F. M. Dostoevsky studied philosophy, did not write philosophical treatises, and did not claim to be a philosopher. Contemporaries of the writer did not consider his works from a philosophical point of view. At present, however, as he wrote the American scholar James Scanlan, "even the most severe critic must admit that Dostoevsky, for all its remoteness from academic philosophy was one of the most philosophical writers. Dostoevsky did not become the Creator of your own complete philosophical system from the point of view of the formal approach of Western (German) ideas about philosophy. This writer had neither the special education nor the desire, because the main life career chose literature. However, the artwork and journalism of the writer are the basic philosophical ideas that became the Foundation of Russian classical philosophy took shape in the 2nd half of the XIX century. Russian philosopher Μ. Α. Maslin wrote: "the world of Dostoyevsky is a philosophical existential type, the philosophy of human existence".

All Dostoevsky's works were addressed to the present, and the attention of the writer throughout his life was focused on the major public issues of his era. The contemporary reality was viewed by Dostoevsky as a critical period in the life of Russia and Europe. On the one hand, summed up, and on the other, it was a prologue for a new era of cultural and social development. While the main thrust of his era, Dostoyevsky was "the degeneration of human society in the most perfect", in search of ways of formation of human society, based on justice and brotherhood[7].

Works by F. M. Dostoevsky contain the quintessence of the Russian national identity. Philosophical ideas permeated "Notes from underground" and the novels "the great of the Pentateuch", where the writer outlined his religious philosophy, Christian anthropology and ethics[6]. Dostoevsky introduced the concept of "Russian idea"[8], one of the main pillars of domestic philosophizing. For the first time the writer used this concept in a letter to A. N. Micova 18 January 1856: "I am talking about patriotism, the Russian idea, about the sense of duty, national honor, all the stuff You with so much enthusiasm, saying,"[9]. According To O. I. Syromyatnikov Russian idea was the most important theme in Dostoevsky's work[10]. Russian philosopher A.V. Guliga wrote: "the Russian idea Dostoevsky is embodied in a Patriotic uniform, the concept of universal morality".

 

Билет

Тема в немецкий идеализм

Тему в качестве ключевого термина в размышлениях о сознании человека начала свою карьеру с немецкими Идеалистами, в ответ на радикальный скептицизм Давида Юма. Отправная точка идеалисты был вывод Юма, что нет ничего в себе сверх большой, мимолетные пучок восприятий. Следующим шагом было спросить, как этот недифференцированный пучок приходит, чтобы быть опытным как единство, как единый субъект. Хьюм предложил следующее предложение:

"...в воображении длинные пользовательские приобрести один и тот же способ мышления, и бежим по части времени и пространства, постигая его объекты.

Кант, Гегель и их последователи стремились конкретизировать процесс, посредством которого предмет состоит из потока чувственных впечатлений. Гегель, например, заявил в своем предисловии к феноменологии Духа, что предметом является "процесс отражательно опосредствующего себя с самим собой."

Гегель начинает свое определение объекта с точки зрения производными от физики Аристотеля: "тот непоколебим, которая также самостоятельно движется" (Предисловие, pgph. 22). То есть, что не тронут внешней силы, но который продвигает себя имеет неопровержимые доказательства субъективности. Следующий шаг Гегеля, состоит в том, чтобы определить эту силу, чтобы двигаться, эти беспорядки, который является предметом, как чистый негатив. Субъективные движения, по Гегелю, исходит не от любого чистого или простого ядра подлинной индивидуальности, но скорее, это

"...бифуркации простой; это удвоение, которая автоматически устанавливает оппозиции, а потом снова отрицание этого равнодушным разнообразие и его анти-тезис" (Предисловие, pgph. 18).Поэтому Модус операнди Гегелевский субъект-это резка, дробление и введение различия путем введения отрицания в поток чувственных восприятий. Таким образом, субъектность является своего рода структурный эффект - что происходит, когда природа отраженный, преломленный в поле негатива и "единство субъекта" для Гегеля, - это на самом деле эффект второго порядка, а "отрицание отрицания". Человек ощущает себя как единство только сознательно отрицая само многообразие его сама подготовила. Поэтому Гегелевский субъект может быть охарактеризован либо как "собственн-восстанавливая одинаковости" или еще как "рефлексия в инобытие внутри себя" (там же). Короче, тему в гегелевской смысле подвергается повиновении.

Постмодерн предметам

Мышление Маркса и Фрейда предоставил место для допроса понятие унитарные, автономные тему, которая для многих мыслителей, в Континентальной традиции рассматривается как основа либеральной теории общественного договора. Эти мыслители открыли путь к деконструкции субъекта в качестве основной концепции метафизики.

Исследования Зигмунда Фрейда о бессознательном уме прибавляется до оптовая обвинительное заключение просветления понятия субъектности.Среди самых радикальных ре-мыслителям человеческого самосознания был Хайдеггер, чьи концепции бытие или "бытие-там" вытесняет традиционные понятия субъекта персональных целом.Жак Лакан, вдохновила Хайдеггера и Соссюр, построенный на Фрейда психоаналитическая модель субъекта, в котором "разделить тему", образовано "двойное послание": отчуждение от jouissance, когда он или она покидает настоящим, вступает в воображаемый (в стадии зеркала), и отделяется от других, когда он или она входит в сферу языка, разница, и спрос в символической или имя Отца.

Такие мыслители, как Альтюссер, Фуко или Бурдье теоретизировать на тему, как социальная конструкция. По данным Альтюссер, "субъект" - это идеологическая конструкция (точнее, построенный по "идеологических государственных аппаратов"). Одна субъективность существует "всегда" и было обнаружено через процесс интерпелляции. Идеология вводит в существо предмета.