Онтология элеатов и философия Гераклита.

Элеаты рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко диалектика представлена у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Г. Считал первоначалом огонь: огненная стихия- самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Центральным мотивом всего его учения был принцип все течет. Постоянный ход развития он сравнивает с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Присутствует и мысль подчеркивающая бесконечность материи в историческом смысле и очевидное объяснение её несотворимости и неуничтожимости.

Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими в исходной «праматери». Одна материя, согласно ему, «живет смертью» другой. Гераклита философия является вершиной стихийно диалектического понимания мира во всей античной философии.

Г. объясняет основу мира, исходя из материального начала, называя мир огнем или пожаром. «Мир подобен пожару, который временами то вспыхивает, то погасает». Но это совершенно особый огонь. Во-первых он не вполне материален. Огонь Г. символичен – он означает сам процесс изменения, непрестанную смену возникновения и разложения. Ритм возникновения и разложения и рисуется как мировая первооснова. Ритм, как 1) смена и гармония противоположностей; 2)круговорот вещей.

Мировая основа есть и духовная субстанция – свет знания, единый эквивалент многообразных вещей, подобно золоту. Одна из форм упорядочения –распределение событий во времени. Время мира циклично. Все вещи помещены во временной поток, и уже поэтому изменяются, и весь мир представляет собой никогда не прерывающийся поток. Вся природа, не останавливаясь, изменяет своё состояние.

Задачи философии по Гераклиту: познать замысел, в котором всё управляется посредством всего. По Гераклиту всё существующее есть мерами вспыхивающий и гаснущий огонь. Философ-Пророк. Все,согласно ему, нравится судьбой, или необходимостью(нике). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности – закона(логос). Логос-так же вечен,как и несотворенный и неуничтожимый мир. Познание, согласно Г., стремится постичь сущность,т.е. логос. Единственной мудростью явл «знание мысли, который везде всем правит», т.е. логос. Чел-ое сознание – душа (психе)-подчинено логосу. Гносеологическая проблема Г.: Если мир изменчив, то как его познать? По Г, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и явл.причиной управления всем»,а то,что «всем управляет через всё», он считает разумом.

Элеаты

Если Г. Считал, что всё меняется, то Парменид-ничто не изменяется. «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто». Парменид ученик Ксенофана(основ.элейской школы) Подобно милетцам, кот. в отличии от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. Ксенофан признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутренне неизменную целостность. Именно он осуществил впервые разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение. «Людям не истина, а лишь мнение доступно». Именно чувства ведут к убежденности,что мир многолик и изменчив. К. понимает Бога как сущее, отличное от людей, и «говорит,что сущность Бога шаровидна». Бог у него становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность материального мира(атеистич.вывод) Боги – продукты чел-ой фантазии.

Парменид: В центре его учения – неизменная непреходящая субстанция, неделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только кажется. П.выделял три пути познания: 1)пусть абсолютной истины, 2)путь ошибочных мнений, 3)путь приемлевых.

Мир один, существует мир истины и мир чувственный.

1)Бытие существует, а небытие нет

2)Бытие вечно, иначе небытие следовало бы признать существующим

3)Бытие не уничтожимо и недвижимо.

4)Бытие-это чистое, настоящее, неподвижное, однородное, совершенное, ограниченное.

Мир- вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения(всё заполнено) «Истинно только существующее». Многообразие мира сводит к двум началам: первое(активное)–Эфирный огонь, чистый свет, теплое; второе(инертное)–густая тьма, ночь, земля, холод. Из смешения этих двух начал происходит многообразие видимого мира.

Зенон Элейский: (ученик Парменида) Опровержения возможности движения –апории Зенона- логические задачи, которые ведут к неразрешимому затруднению разума и использованию приёма решения от противного. Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. В своих онтологических взглядах он отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по З., имеет материальный характер. Отрицал возможность мыслить движение, анализировать, а то, что мыслить нельзя–не существует.

Первая из апорий названа дихотомией (деление пополам). В ней Зенон стремится

доказать, что тело не может сдвинуться с места, т. е. движение не может ни начаться, ни

закончиться. Предмет, который движется к цели, должен сначала пройти половину пути между

местом нахождения и местом цели. Однако, чтобы дойти до этого места, оно должно пройти

половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. Поэтому тело не может

никогда достичь своей цели, ибо оно должно было бы «пройти» за конечное время бесконечное

множество точек.

Второй апорией Зенона является Ахиллес. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое, медленное создание, если оно вышло в путь раньше его. Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде чем он пройдет это расстояние, черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь, так что более медленный с необходимостью продвинется несколько вперед. В этой апории повторяется, собственно, то же самое, что и в апории дихотомии. Ахиллес, преследующий

черепаху, должен был бы за конечное время пройти бесконечное число отрезков.