Мифология и первая философия: сравнительные характеристики.

Мифология – продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, озер, тайны рождения, смерти.

Это сказания, старинные предания о героях и Богах.

Мифологию считают первой плодотворной попыткой постижения бытия.

Философия – попытка рационального объяснения мира, так как миф принимал в себя любое знание, оно присоединялось к уже имеющимся знаниям. В мифе если противоречия и обнаруживались, то они не становились причиной того, чтобы сомневаться или отвергать как появившиеся новые знания, так и устоявшийся миф. То есть появилось слишком много противоречий, игнорировать которые было уже невозможно.

2. Особенности.

Миф синкретичен, то есть все находится в единстве: правда и вымысел, объект и субъект, человек и субъект. Между ними нет различий и разделений. Единство рационального, эмоционального и действительного компонентов. В философском же знании это разделение происходит.

В одном из африканских племён этнографу доказывали, что обезьяны — тоже люди. Учёный возразил, что ведь они лишены дара речи. На это ему было сказано, что обезьяны только притворяются не говорящими, чтобы мы не заставили их работать. Как видно, для мифологически мыслящего лица нет границ между человеком и природой, реальным и сверхъестественным, возможным и невозможным.

Также миф характеризуется антропоморфизмом, то есть «очеловечиванием» природы и мира. Происхождение и существование мира происходит по аналогии с самим собой. Происходит перенос свойств и характеристик человека на окружающий мир. Антропоморфизм выражается в наделении неодушевлённых предметов способностью действовать, жить и умирать, испытывать переживания и т.д. (земля спит, небо хмурится и т.п.). В философском знании происходит деантропоморфизация, демифологизация окружающего мира, природы, космоса.

Миф содержал в себе все необходимые сведения для человека: правила поведения, историю рода, законы общества. Философия же ставит своей задачей не просто описать, но и объяснить. Авторитет традиций заменяется авторитетом разума.

Миф дорефлективен, то есть его содержание не может быть поставлено под сомнение. В философском знании на смену вере и ассоциативным процессам приходит стремление дать логическое обоснование и доказательство выдвигаемых положений.

Мифологию интересуют вопросы происхождения мира и человека, события, культурный мир; вопросы жизни и смерти, добра и зла; то есть все извечные философские проблемы, а также будущее человека и мира.

Философия изучает практически те же самые вопросы.
Форма выражения мифов преимущественно чувственно-поэтическая. Рациональные же понятия еще не сформировались. Используются сравнения, аллегории, отождествления, символы.

Миф организован шаблонами. Все то, что не укладывалось в шаблон, просто не имело смысл. Сам шаблон чаще всего удален от действия большим временным или пространственным промежутком.

Для философского же знания значим лишь рациональный, разумный аргумент, логическая мотивация, Логос. Недостаточно просто констатировать факт, так как философия должна идти дальше, он должна находить причины с помощью разума. Именно в этом и заключается научный характер философии. Она ищет объяснение всего на уровне Логоса. Хотя безусловно в философии также присутствуют чувственные и иррациональные составляющие.

Формирование и регулирование общественных отношений – миф.

Чистое созерцание истины; объяснение тотальности вещей, реальности во всех ее проявлениях – философия.

Таким образом, мифология и философия тесно взаимосвязаны, поскольку мифология являлась истоком философии. Но в отличие от мифологического знания, философское в объяснении мира и человека опирается лишь на мощь разума, на научные исследования, в результате чего философия становится основой научного мировоззрения.

4. Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.

ЧТО ЕСТЬ ВСЕ ВЕЩИ? То есть что есть причина всех вещей, их основа. Фалес впервые попытался найти объективные, а не ассоциативные связи между существующими вещами. Допущение, на которое опирался Фалес, состояло в предположении, что бытие мира может иметь единое объективное объяснение. С этого допущения и началась философия как теоретическая дисциплина.

Основой всего сущего Фалес считал воду.Вода-первопричина всего сущего(нет воды - нет жизни). Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Он полагал, что земля имеет форму диска. С понимание воды как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде как кусок дерева. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде.

За первооснову сущего Анаксимандр принял апейрон – неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли – её конкретные массивы. Он изначально лишил субстанцию качества. Поэтому она м.б. разнокачественной. Первоисточник – это некое первовещества (апейрон) из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен.

Анаксимен почти избавился от мифологического способа объяснения мира, попытавшись объяснить происходящие в природе изменения механическим путем. Единой для мира основой он полагал аэр, под которым понимался особый воздух, или темный туман. Аэр связан с идеей жизни, движения, души, дыхания, причем «мирового дыхания». Все вещи появлялись и существовали путем механического раздражения. Первооснова мира- определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный имеющий неопределенную форму воздух. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры-тучи- воду -земли- камни. Сгущение и разряжение – взаимно противоположные процессы участвующие в образовании различных состояний материи.

Как видно Милетская школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип и основу.