Господь наставляет Ездру и призывает приготовиться к смерти и переходу к Господу. Ездра ведет диалоги с Господом о будущее народа Божьего.

14:21 — «²¹ потому что закон Твой сожжен, и оттого никто не знает, что сделано Тобою или что должно им делать». Согласно свидетельству Н.Аболенского: «в основе истории об истреблении ветхозаветных книг Навуходоносором лежит случай сожжения иудейским царем Иоакимом свитка с пророчеством Иеремии (Иер.36:23) и замечание пророка Аввакума (Авв.1:4) о гибели закона, а также уничтожение св. книг и гонение Антиоха Епифана. Вследствие отсутствия священных книг никто не знает ни прошлой истории еврейского народа, ни его будущего».

14:22,23 — «²² Но если я приобрел милость у Тебя, ниспошли на меня Духа Святаго, чтобы я написал все, что было соделано в мире от начала, что было написано в законе Твоем, дабы люди могли найти стезю и дабы те, которые захотят жить в последние времена, могли жить».

Ездра просит Господа позволить ему восстановить уничтоженные книги. И Господь даёт согласие и повелевает Ездре отстраниться от народа Божьего на сорок дней.

Ср. Исх.24: 18; Исх.34:28; Втор.9:9,18.

14:24 — «²⁴ Ты же приготовь себе побольше дощечек и возьми с собою Сария, Даврия, Салемия, Ехана и Асиеля, этих пять, способных писать скоро». Пять человек помощников скорописцев назначенных Господом символизируют присутствие славы и благодати Божьей, при написании Священных книг, и что сие есть великий Божий дар по благодати и милости, ибо число пять в Библейской символике означает славу Божью, красоту Божью, милость Божью, благодать Божью и дары Божьи. Очередным подтверждением того, что все написанные ими Святые Писания действительно являются от Бога, является имя одного из скорописцев: Даврий, которое переводится как: «мое слово», в частности Божье Слово.

14:25-36 — «²⁵ И приди сюда, и Я возжгу в сердце твоем светильник разума, который не угаснет, доколе не окончится то, что ты начнешь писать. ²⁶ И когда ты совершишь это, то иное объяви, а иное тайно передай мудрым. Завтра в этот час ты начнешь писать. ²⁷ Тогда я пошел, как Он повелел мне, и собрал весь народ и сказал: ²⁸ слушай, Израиль, слова сии: ²⁹ отцы наши были странниками в Египте, и освобождены были оттуда, ³⁰ и приняли закон жизни, которого не сохранили, который и вы после них нарушили. ³¹ И дана была вам земля в наследие и земля Сион; но отцы ваши и вы делали беззаконие и не держались тех путей, которые Всевышний заповедал вам. ³² И Он, как праведный судия, отнял у вас ныне, что даровал вам. ³³ И ныне вы здесь и братья ваши между вами. ³⁴ Если вы будете управлять чувством вашим и образуете сердце ваше, то сохраните жизнь и по смерти получите милость. ³⁵ Ибо по смерти настанет суд, когда мы оживем; и тогда имена праведных будут объявлены и показаны дела нечестивых. ³⁶ Никто не приходи ко мне ныне и не ищи меня до сорока дней».

По Повелению Божьему Ездра наставляет народ Божий. Сорок дней, на протяжении которых Ездра должен был восстанавливать Святое Писание, символизирует период испытаний, проверку людей Богом. Это означает, что Господь испытывает верность Своего народа лишая на сорок дней в общения его с Ездрой.

14:37-39 — «³⁷ И взял я пять мужей, как Он заповедал мне, и пошли мы в поле и остались там. ³⁸ И вот, на другой день голос воззвал ко мне: Ездра! открой уста твои и выпей то, чем Я напою тебя. ³⁹ Я открыл уста мои, и вот полная чаша подана была мне, которая была наполнена как бы водою, но цвет того был подобен огню». «Ср. Деян.2:3. Чаша, поданная Ездре, наполнена как бы водою, но цвет этой воды подобен огню. Это символы Божественного откровения, чистого, как вода, и действующего на сердце человека с той же непреодолимой и очищающей силой, как огонь» (Н.Аболенский).

14:40 — «⁴⁰ И взял я и пил; и когда я пил, сердце мое дышало разумом и в груди моей возрастала мудрость, ибо дух мой подкреплялся памятью;» «Ездра дает обстоятельнейший анализ душевного состояния человека при получении им Божественного откровения. «И вот я принял (чашу) и выпил, и когда я выпил, сердце мое отрыгало разум, в моей груди возрастала мудрость, дух же мой сохранял память». Воздействие Св.Духа на сердце человека изображается согласно с псалмопевцем (XLIV:2). Замечание о том, что дух пророка в состоянии духовного озарения сохраняет память, имеет в виду отличить истинное откровение от ложного. В то время, как в простых состояниях экстаза человек действует бессознательно и не может ничего о них припомнить, Ездра, вдохновляемый Духом Святым, сохраняет полное сознание и может воспроизвести в своем уме все, бывшее с ним» (Н.Аболенский).

14:41-43 — «⁴¹ уста мои были открыты и больше не закрывались. ⁴² Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали. ⁴³ Ночью они ели хлеб; а я говорил днем и не молчал ночью». «В состоянии духовного озарения Ездра не умолкает ни днем, ни ночью, не чувствуя далее потребности в пище. Даже тогда, когда писцы подкрепляют себя водой, он не перестает изливать свои чувства в хвалебных гимнах Творцу» (Н.Аболенский).

14:44-48 — «⁴⁴ Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. ⁴⁵ И когда исполнилось сорок дней, ⁴⁶ Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, ⁴⁷ но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; ⁴⁸ потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал».

Девяносто четыре книги, которые написал Ездра и пять скорописцев состояли из двадцати четырёх канонических книг Ветхого Завета (именно на такое количество написанных тогда книг, делился корпус Ветхозаветных книг в те времена), и семьдесят книг по истолкованию двадцати четырех книг Ветхого Завета. Именно эти семьдесят книг должны были быть использованы не всем народом Божьим на прямую, а только через «мудрых из народа», то есть учителей Божьего Слова (смотрите Неем.8:8), которые могли бы правильно излагать глубину истин Святого Писания, ничего не искажая смысл.

Согласно свидетельству Н.Аболенского: «Сожжение Священных Книг в плену признают Леонтий Византийский (De sectis, p. 428), Фотий Константинопольский (Angel Meier. Scriptores Veteres T. I, p. 171), Исидор Севильский (Origines VI, 3; De officiis Ecclesiasticorum II, 12; De vita et morte Sanctorum LXI) и Оптат Милевийский (De schismate donatistarum. Edit. Dupin. Liber VII, p. 110). Большинство отцов и учителей церкви говорят лишь о повреждении книг. Сюда относятся Ириней (Adversus haereses, III, 21, 2), Климент Александрийский (Stromata, I, 22; ср. I, 21), Евсевий Кесарийский (Historia Ecclesiasytica V, 8; Chronica Angel Meier. Scriptores Veteres. T. VIII, p. 344), Златоуст (Homilia VIII in Epistolam ad Hebraeos. Montaucon Т. XII, р. 90) и Феодорит (Praefatio in Psalmos; Praefatio in Cantica Canticorum).

Восстановление св. книг было по мнению Иринея, Климента Александрийского, Евсевия, Василия Великого (Epistola ad Chilonem), Феодорита и Исидора Севильского совершено по вдохновению Божественному без помощи каких бы то ни было списков. Ориген (Hexapla. Monfaucon. Т. I. Praeliminaria, p. 85), Леонтий Византийский и Оптат Милевийский утверждают, что Ездра восстановил св. книги на память, не упоминая о Божественном озарении. Златоуст принимает наличность Божественного озарения при пересмотре поврежденных книг. Синопсис Афанасия и Иаков Едесский (Еpistola XIII. Ed. Wright. The journal of Sacred Literature for January 1867) отрицают не только восстановление книги, но и их исправление, приписывая Ездре лишь обнародование уцелевших у него списков. Иероним (Adversus Helvidium, 7) и Тертуллиан (De cultu teminarum I, 3) говорят о восстановлении священных книг в общих выражениях, безотносительно к их прежнему состоянию. История восстановления книг Священного Писания нашла себе отголосок даже в магометанстве (Calmet. Dictionnaire historique de la Bible. Т. II, 426)».

По свидетельству Н.Аболенского в редакции О.В.Бинюкова: «Восточные переводы после рассказа о чудесном восстановлении книг кратко отмечают год смерти Ездры.

«48. И я сделал так в седьмой год шестой седьмины спустя 5 000 лет 3 месяца и 12 дней от творения мира.