Третья Книга Ездры (толкование) 1 страница

 

Третья Книга Ездры предположительно была написана в V-VI веках до Р.Х., священником и пророком Ездрой.

Третья Книга Ездры является пророческой Богодухновенной книгой, в которой Ездра описал все пророчества, полученные им от Господа Бога.

По своему содержанию и сути Третья Книга Ездры является апокалипсической, поэтому в Синодальном переводе Библии она расположена в конце Ветхого Завета, подобно тому, как апокалипсическая Книга Откровение Иоанна Богослова располагается в конце Нового Завета.

В латинской Библии Третья Книга Ездры называется Четвертой Книгой Ездры. Книга Откровение Иоанна Богослова была написана самой последней из всех книг, входящих в канон Нового Завета, так и Третья Книга Ездры написана самой последней из всех пророческих книг, входящих в канон Ветхого Завета. Отчасти и поэтому Книга Откровение Иоанна Богослова завершает Новый Завет, а Третья Книга Ездры завершает Ветхий Завет.

С ветхозаветных времен и на протяжении всей истории Церкви Христовой, начиная с первого века и по сегодняшний день, Третья Книга Ездры считается канонической и Богодухновенной. Ныне она входит в канон Библии Эфиопской Православной Церкви. Многие представители Русской Православной Церкви и других Церквей также признают её канонической и Богодухновенной. Апостол Варнава, а соответственно и все апостолы Христовы, известные теологи древности и современности также считали всю эту книгу одинаково Богодухновенной и канонической. К ним относятся, например, и Климент Александрийский, и, живший в двадцатом веке, архиепископ Русской Православной Церкви заграницей Нафанаил (Львов), и митрополит Антоний. Многие древние отцы и учители Церкви Христовой, такие как: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иреней, Климент, Ориген, Афанасий. Евсевий Кесарийский, Феодорит, Фотий, Вигилянций и многие другие — цитировали её и пользовались ею как Священным Писанием, считая её полностью канонической и Богодухновенной.

В фрагментарных выдержках из православной Библии, по благословению святейшего Патриарха всея Руси Пимена о Третьей Книге Ездры говорится следующее: «…3-ия книга Ездры – древнее написание книги; Апокалипсис Ездры, т.е. Откровение или Пророчество. На мой взгляд она чем то похожа на Откровение Иоанна Богослова, но некоторые вещи в ней написаны более открыто, а вообще они друг друга дополняют, как например Н.З. от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, вроде одно и тоже, но у каждого автора есть что то своё. Книга 3-Ездры отвечает почти на все вопросы волнующие Христиан. Она очень полезная и поучительная, как написано о ней. Я считаю её нужно подробно изучать, а этого как раз и не наблюдается. Тем более Ездра ведет диалог с Ангелом и Архангелом, а Они естественно больше знают, чем земные пророки. Ездра пишет, что было написано Им и его учениками 94 книги. В православной Библии в В.З. 50 книг… где остальные…?. Так что ещё могут найти книги, не вошедшие в канон, тем более православные не имеют право не доверять своей Библии, если хорошо знаешь Священное Писание, в этом сомневаться не приходится…».

В Библейской энциклопедии архимандрита Никифора о Третьей Книге Ездры говорится следующее: «Что касается 3-й книги Ездры, состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами...». Высоко ценил Третью Книгу Ездры и преподобный оптинский старец Варсонофий.

Отсутствие Третьей Книги Ездры в иудейском каноне Священных Книг обусловлено тем, что она содержит очень подробное пророчество о приходе Господа Иисуса Христа (3Ездр.7:28,29), Которого иудеи отвергли.

Содержание книги: Третья Книга Ездры повествует о причинах страдания Божьего народа. Говорится о будущем Сиона, представленном в образе жены. Описывается суд над язычниками, угнетающими Божий народ. Говорится о восстановлении Ездрой повреждённых и частично утраченных книг Ветхого Завета. В книге содержатся пророчества о погибели угрожающей Египту, Вавилону, Азии, и Сирии.

Текст книги: Первоначальный текст книги древнееврейский. Но в настоящее время сохранились древние рукописи на латинском, древнегреческом (сохранился частично), коптском (сохранен частично), сирийском, эфиопском, армянском и арабском языках. Предположительно первым языком, на который была переведена Третья Книга Ездры был древнегреческий. С него были выполнены переводы и на другие языки. Славянский и русский переводы были выполнены с латинского перевода текста. Ныне этот латинский текст является самым авторитетным переводом. Примечательно, что на табличке прибитой Понтием Пилатом к кресту, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, была надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», выполненная на еврейском, греческом и римском (латинском) языке (Ин.19:20-22). Так и православный Библейский канон был составлен из текстов написанных на этих трех языках. Таким образом, православный Библейский канон является одним из самых полных канонов, объединяющим в себе еврейский, греческий и латинский каноны Библии.

В данном толковании используется текст Третьей Книги Ездры по Брюссельской Библии. Где седьмая глава приведена полностью и содержит 140 стихов.

Глава (толкование)

1:1,2 — «¹ Книга Ездры-пророка, сына Сераии, сына Азарии, сына Хелкии, сына Шаллума, сына Садока, сына Ахитува, ² сына Ахии, сына Финееса, сына Илия, сына Амарии, сына Асиела, сына Мерайофа, сына Арна, сына Уззия, сына Ворифа, сына Авишуя, сына Финееса, сына Елеазара».

Эта книга называется Второй книгой Ездры, но со временем, при составлении корпуса книг Ветхого Завета, книга получила название Третья Книга Ездры. На сегодняшний день существует несколько вариантов названий этой книги. Она называется Второй, Третьей и Четвертой Книгой Ездры.

Родословие Ездры, представленное в этой книге, является наиболее полными и подробным в сравнении с Первой Книгой Ездры и Второй Книгой Ездры.

В родословии Ездры присутствуют знатные, верные Богу люди. Истории их жизни не являются темой данного толкования, однако даже их имена указывают на Бога и на различные духовные аспекты. Значение некоторых имен приводятся ниже: Сераия (воин, начальник, вождь Иеговы), Азария (помощь Божья), Хелкия (евр. Хилкия, Хилкияху) (часть, доля, достояние — Господь, наследие Божие, мой удел есть Иегова), Шаллум (воздаяние, возмездие), Садок (Цадок, краткая форма от «Он (Бог) показал Себя праведным», праведный), Ахитув (брат благости), Ахия (друг Иеговы, брат Господа), Финеес (медные уста), Илия (Бог мой Яхве, крепость Господня), Амария (Богом обещанный). Мерайоф (указания Господни), Уззий (Господь моя сила), Елеазар (которому Бог помогает), Аарон (осиянный, освещённый, озаренный, указывающий на свет Божий). Имя Ездра в переводе означает «помощь». Ездра, действительно, оказал очень много помощи народу Божьему в вопросах веры.

1:3 — «³ сына Аарона от колена Левиина, который был пленником в стране Мидийской, в царствование Артаксеркса, царя Персидского». В разных кодексах Библии деятельность пророка Ездры различна.По одной версии он был современником вавилонского царя Навуходоносора (605-562 гг.), по другой царя Артаксеркса (465-424 гг.). Обе версии кодексов верные, так как Ездра был долгожителем и прожил жизнь, которая по продолжительности была подобна жизни людей, живших во времена ранней истории человечества. Согласно свидетельству известного иудейского историка Иосифа Флавия, Ездра умер в Иерусалиме в чрезвычайно преклонном возрасте, и удостоился пышного погребения. Таким образом, Ездра при своей жизни застал и Навуходоносора и Артаксеркса, царя персидского.

Смотрите также (1Езд.7:1; 2Езд.8:1).

1:4 — «⁴ Было слово Господне ко мне:»

Ездра получает пророчество непосредственно от Бога. Это означает, что все слова, которые им сказаны далее к народу Божьему, должны восприниматься как абсолютная истина.

1:5,6 — «⁵ иди и возвести народу Моему злые дела их и сыновьям их — беззакония, которые они совершили против Меня, чтобы они возвестили сынам сынов своих; ⁶ ибо грехи родителей их возросли в них; забыв Меня, они приносили жертвы богам чужим». Господь обличает устами Ездры многочисленные беззакония, в которые впал народ Божий, находившийся в то время в персидском плену. Самый распространенный грех был идолослужение, то есть служение чужим языческим богам-идолам. Господь поручает Ездре призвать старшее поколение из числа этого народа, дабы оно раскаялось в своих грехах, затем возвестило своим детям и внукам истину и обличило их грехи. Так как сначала именно старшее поколение согрешило, в дальнейшем, греховность увеличилась в следующих поколениях. Поэтому призыв к покаянию должен исходить от старшего поколения, считающегося самым мудрым в народе.

1:7 — «⁷ Не Я ли вывел их из земли Египетской, из дома рабства? а они прогневали Меня и советы Мои презрели». Господь Бог напоминает Своему народу, что только Он и никто другой вывел его (народ) из Египетского рабства и обильно их благословил.

1:8 — «⁸ Ты остриги волосы головы твоей, и брось на них все злое, ибо они не слушались закона моего — народ необузданный!»

Ездра действует как пророк по воле Господа. Пострижение волос в данном случае символизирует бесчестие и отсутствие добрых Богоугодных дел, так как голова символизирует душу и разум человека, а волосы на голове символизируют дела и поступки души. Пострижением своих волос Ездра указывает на грехи народа.

«Брось на них всё злое», — пострижение волос символизирует злые дела народа, которые и должны были вернуться обратно к этому народу. Они должны были пожать ныне плоды своих беззаконных дел.

1:9 — «⁹ Доколе Я буду терпеть их, которым сделал столько благодеяний?» Этим вопросом Господь взывает к совести Своего народ и призывает к искреннему и полному покаянию. Этот вопрос задает и Господь наш Иисус Христос, во время Своего пребывания среди неверного и развращенного рода (Мф.17:17; Мк.9:19; Лк.9:41).

1:10 — «¹⁰ Ради них Я многих царей низложил; поразил фараона с рабами его и со всем войском его;»

(Исх.14:23-30; Исх.14:28; Исх.15:19). Господь многократно на протяжении всей истории Божьего народа спасал от притесняющих его языческих царей.

1:11 — «¹¹ всех язычников от лица их погубил, и на востоке народ двух областей, Тира и Сидона, рассеял и всех врагов их истребил».

Смотрите Чис.21:24, И.Нав.9:10.

Эти Финикийские города были завоеваны и разрушены. Город Сидон был разрушен царем Артаксерксом III Охом 351 г. до Р.X. Город Тир завоевал Александр Македонский в 332 г. до Р.X. О Тире и Сидоне, подробное пророчество содержится в Книге пророка Исайя (23 глава), и Книге Пророка Иезекииля (26–28 главы).

1:12 — «¹² Ты же так скажи им: так говорит Господь:» Господь особо подчеркнуто обращает внимание народа к своим словам.

1:13-23 — «¹³ именно Я провел вас через море и по дну его проложил вам огражденную улицу, дал вам вождя Моисея и Аарона священника, ¹⁴ дал вам свет в столпе огненном, и многие чудеса сотворил среди вас; а вы Меня забыли, говорит Господь. ¹⁵ Так говорит Господь Вседержитель: перепелы были вам в знамение. Я дал вам станы для защиты, но вы и там роптали ¹⁶ и не радовались во имя Мое о погибели врагов ваших, но даже доныне еще ропщете. ¹⁷ Где те благодеяния, которые Я сделал вам? Не в пустыне ли, когда вы, взалкав, вопияли ко Мне, ¹⁸ говоря: «зачем Ты привел нас в эту пустыню? уморить нас? лучше нам было служить Египтянам, нежели умереть в этой пустыне»? ¹⁹ Я сжалился на стенания ваши, и дал вам манну в пищу: вы ели хлеб ангельский. ²⁰ Когда вы жаждали, не рассек ли Я камень, и потекли воды до сытости? от зноя покрывал вас листьями древесными. ²¹ Разделил вам земли тучные; Хананеев, Ферезеев и Филистимлян изгнал от лица вашего. Что еще сделаю вам? говорит Господь. ²² Так говорит Господь Вседержитель: когда вы были в пустыне, на реке Мерры, и жаждущие хулили имя Мое, ²³ не огонь послал Я на вас за богохульства, но вложил дерево в воду и реку сделал сладкою». Господь напоминает Своему народу о наиболее важных событиях, произошедших с их праотцами на протяжении всей истории этого народа, начиная с исхода из Египта. Обо всём этом записано Моисеем в Писании, которое народ Божий не должен был забывать и оставлять. Однако они забыли все Божьи блага и безграничную Божью милость, безмерно проявленную по отношению к ним.

Смотрите также: (Исх.3:10; Исх.14:22; Исх.13:21; Исх.16:13; Пс.104:40; Чис.14:3; Исх.16:14; Прем.16:20; Чис.20:11; Прем.11:4; Исх.15:22)

1:24 — «²⁴ Что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои». Это пророчество об избрании Богом языческих народов, которых Он изберет для своей Церкви. Откроет им Своё имя и волю. Смотрите также: 3Езд.2:34.

1:25-27 — «²⁵ Так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас; просящих у Меня милости не помилую. ²⁶ Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. ²⁷ Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь». Господь не слушает молитвы и прошения тех людей, которые сознательно не хотят каяться и исполнять Божьи заповеди (Притч.28:9).

1: 26 — «²⁶ Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства». Смотрите Притч.1:16; Притч.1:28; Ис.1:9; Ис.59:7; Рим.3:15.

1:28,29 — «²⁸ Так говорит Господь Вседержитель: не Я ли умолял вас, как отец сыновей и как мать дочерей и как кормилица питомцев своих, ²⁹ чтобы вы были Мне народом и Я вам Богом, чтобы вы были Мне сынами и Я вам Отцом?» Господь проявлял самые теплые и самые нежные чувства по отношению к своему народу. Народ же оказался черствым и не благодарным.

1:30 — «³⁰ Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от лица Моего». Курица, собирающая птенцов, символизирует Бога, проявляющего заботу о своём народе. Курица принадлежала к чистым (кошерным) птицам, разрешенным к употреблению евреям в пищу. Курица в Библейской символике означает заботу. Это пророчество исполняется Господом Иисусом Христом в Мф.23:37; Лк.13:34. Смотрите также: Втор.30:4; Втор.32:11.

1:31 — «³¹ Когда принесете Мне приношение, отвращу лице Мое от вас; ибо ваши дни праздничные и новомесячия и обрезания Я отринул». (Ис.1:13-15; Ис.66:3).

1:32 — «³² Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схватив их, умертвили и растерзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь».

Пророчества, о наказании иудеев за отвержение и жестокие убийства пророков, исполнились в словах Господа Иисуса Христа (Мф.23:34). Смотрите также: (Быт.9:5; 2Пар.36:15; 2Езд.1:50; Иер.25:4).

1:33 — «³³ Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Развею вас, как ветер мякину». Пророчество: «Дом ваш пуст», — исполняется в словах Иисуса Христа в Мф.23:38; Лк.13:35. Смотрите также: Ос.13:3.

1:34 — «³⁴ и сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною». Лишение потомстваэто одно из самых страшных Божьих наказаний времен Ветхого Завета.

1:35,36 — «³⁵ Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышав Меня, уверуют, которые, хотя Я не показывал им знамений, исполнят то, что Я заповедал, ³⁶ не видев пророков, воспомянут о своих беззакониях». Это пророчество о язычниках, которые уверуют в истинного Триединого Господа Бога, услышав Благую весть. Оно частично исполнилось, и по сей день исполняется в новозаветные времена.

1:37 — «³⁷ Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем».

Это пророчество также исполнилось в словах Иисуса Христа в Ин.20:29.

1:38 — «³⁸ Итак теперь смотри, брат, какая слава, — смотри на людей, грядущих с востока». Пророчество о том, что Бог будет называть нас братьями, исполнилось в словах Иисуса Христа Господа в Мф.28:10; Ин.20:17 и в Рим.8:29. Люди, грядущие с востока это христиане из числа язычников.

1:39,40 — «³⁹ которым Я дам в вожди Авраама, Исаака и Иакова, и Осию, и Амоса, и Михея, и Иоиля, и Авдия, и Иону, ⁴⁰ и Наума, и Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию, который наречен и Ангелом Господним».

Все великие пророки действительно стали учителями для христиан не только из числа евреев, но и из числа язычников. Все их пророчества и учения мы читаем на страницах Святого Писания (Библии).

 

 

Глава (толкование)

2:1-4 — «¹ Так говорит Господь: Я вывел народ сей из работы, дал им повеление через рабов Моих, пророков, которых они не захотели слушать, но отвергли Мои советы. ² Мать, которая родила их, говорит им: "идите, дети; ибо я вдова и оставлена. ³ Я воспитала вас с радостью, и отпустила с плачем и горестью, потому что вы согрешили пред Господом Богом вашим, и сделали злое пред Ним. ⁴ Ныне же что сделаю для вас? Я вдова и оставлена: идите, дети, и просите у Господа милости"». Речь идет об Иерусалиме и горе Сион, которая сравнивается с матерью. Из-за многочисленных грехов своих детей она пребывает в великой скорби, ибо Господь оставил Свой народ за их упрямство в грехах. Иерусалим и гора Сион подобны вдове, потерявшей мужа (Господа). Смотрите также: Иер.25:7; Иер.50:2; Ос.2:5; Ис.54:4.

2:5-7 — «⁵ Тебя, Отче, призываю во свидетеля на мать сыновей, которые не захотели хранить завета моего. ⁶ Предай их посрамлению и мать их — на расхищение, чтобы не было рода их. ⁷ Пусть рассеются имена их по народам и изгладятся от земли, ибо они презрели завет мой».

Из - за многочисленных грехови не желания в них каяться Господьобрекает Свой народ на погибель, а Иерусалим на разрушение. Остаток народа на расселение между народами. В 70 году от Р.Х. Иерусалим был сильно разрушен Римскими войсками. А остаток еврейского народа постепенно был рассеян по всему миру. Так исполнилось это пророчество.

2:8,9 — «⁸ Горе тебе, Ассур, скрывающий у себя нечестивых! Род лукавый! вспомни, что Я сделал Содому и Гоморре. ⁹ Земля их лежит в смоляных глыбах и холмах пепельных. Так поступлю Я с теми, которые Меня не слушались, говорит Господь Вседержитель». Евреи называли Ассуром не только Ассирию, но и другие государства, оказывающие пагубное политическое и военное влияние на Божий народ. Господь осуждает Ассур, призывая его к покаянию. Смотрите также: Быт.19:24.

2:10 — «¹⁰ Так говорит Господь к Ездре: возвести народу Моему, что Я дам им царство Иерусалимское, которое обещал Израилю». Господь говорит Ездре, чтобы он утешил, оставшихся верных Богу. Они и названы народом Божьим. Под царством Иерусалимским необходимо также понимать и Церковь Христову, вход в которую получат верные Богу люди.

2:11 — «¹¹ и прииму славу от них и дам им обители вечные, которые приготовил для них». Господь примет славу от верных Ему людей, то есть Он благословит их стремление к благочестию и вознаградит их за добродетели. Награда их это «обители вечные», которые Господь обещает и ныне Своей Церкви. Это пророчество сбылось, и сбывается по сей день (Лк.16:9).

2:12 — «¹² Древо жизни будет для них мастью благовонною; не будут изнуряемы трудом и не изнемогут». Господь благословит Свой народ вечным доступом к древу жизни, которое будет для них благовонною мастью, которая символизирует Святой Дух, исцеляющий все раны и увечья, как духовные, так и физические. Это пророчество продолжается и раскрывается в (Откр.2:7; Откр.22:2). Труд в поте лица, который мы имеем со времен Адама и Евы (Быт.3:19) прекратится.

2:13 — «¹³ Идите и получите; просите себе дней малых, дабы они не замедлили. Уже готово для вас царство: бодрствуйте». Господь призывает верных Ему людей не останавливаться в своем духовном росте, но идти далее по истинному пути совершенства. Этот призыв продолжается и раскрывается в Новом Завете (1Кор.9:24). По сравнению с уготованной праведникам вечностью с Господом, любой временной период на земле, который проходит и будет проходить до Второго пришествия Господа Иисуса Христа будет «днями малыми», то есть очень коротким временем. Однако праведники призваны к тому, чтобы молить Бога о скором Пришествии Господа Иисуса Христа, дабы им самим оказаться достойными сего великого и славного события. Пророчество о готовом царстве праведникам продолжается и раскрывается в (Лк.12:32). Призыв к духовному бодрствованию продолжается и раскрывается в (Мф.24:42; Мф.25:13; Мк.13:35; Лк.21:36).

2:14 — «¹⁴ Свидетельствуй, небо и земля, ибо Я стер злое и сотворил доброе. Живу Я! говорит Господь».

Господь напоминает, что только Он вправе судить мир и живущих в нем. И напоминает, что только Он есть истинный живой Бог!

2:15 — «¹⁵ Мать! обними сыновей твоих, воспитывай их с радостью; как голубица укрепляй ноги их, ибо Я избрал тебя, говорит Господь». Господь призывает мать (Иерусалим и гору Сион), которые ныне уже символизируют Церковь Бога, дабы она обняла их, то есть проявила всяческую заботу о них, воспитывала их, и как голубица укрепляла их ноги. Голубица в Библейской символике означает нежную заботу в Святом Духе, которой обладает: Церковь. Ноги, которые должно укреплять, в Библейской символике означают утверждение, основание в вере, а также деятельную добродетель. Ноги символизируют хождение и движение, то есть добрые Богоугодные дела, которые совершают праведники на своем духовном пути, ведущем в жизнь вечную. Это означает, что Церковь призвана к тому, чтобы побуждать своих членов, укрепляться в вере и творить добрые Богоугодные дела во славу Господа.

2:16 — «¹⁶ И воскрешу мертвых от мест их и из гробов выведу их, потому что Я познал имя Мое в Израиле». Об этом также пророчествует, например, Иезекииль (Иез.37:12,13) и Исайя (Ис.26:19,20). Исполняется это пророчество частично сразу после воскресения Иисуса Христа из мертвых (Мф.27:52,53).

2:17 — «¹⁷ Не бойся, мать сынов, ибо Я избрал тебя, говорит Господь». Господь избрал Своих людей еще от начала мира, и Он сохранит их до конца. Он призывает Свою будущую Церковь следовать за Ним без страха и сомнения.

2:18,19 — «¹⁸ Я пошлю тебе в помощь рабов Моих Исаию и Иеремию, по совету которых Я освятил и приготовил тебе двенадцать дерев, обремененных различными плодами, ¹⁹ и столько же источников, текущих молоком и медом, и семь гор величайших, произращающих розу и лилию, через которые исполню радостью сынов твоих». Смотрите: (Ис.1:1; Иер.1:1). Пророчества пророков Божьих Исайи и Иеремии начали исполняться в Новозаветные времена. Их пророчества наиболее явно и подробно говорят о приходе Христа, Его служении и смерти за грехи людские (к примеру смотрите Ис.52-54 главы, Плач.Иер.4:20). Оба пророка Божьи настолько были преданы Господу, что Господь возвеличил их до Своих советников. Здесь нет противоречия, например, со словами Апостола Павла (Рим.11:34), так как ни Исайя, ни Иеремия не были советниками Богу в том смысле, в котором говорит Апостол Павел. Никто из них не дерзал советовать так, чтобы попытаться чему-то учить Бога, но советовали в полном смирении, пребывая в усердных молитвах за народ Божий. Их молитвенные просьбы были настолько угодны Господу, что Он называет эти просьбы советами, поощряя тем самым смиренные молитвы, сих великих пророков. Подобным советом можно назвать и усердные молитвы Моисея, за согрешивший Божий народ (Исх.32:9-14).

В том числе и по молитвам пророков Исайи и Иеремии, Господь освятил и приготовил двенадцать деревьев, обремененных различными плодами, двенадцать источников,текущих молоком и медом, и семь гор величайших, произращающих розу и лилию. Под двенадцатью деревьями и двенадцатью источниками понимаются Апостолы Христовы, которые будут насыщать Церковь Христову всевозможными обильными духовными благами (плодами), на что и указывает фраза: «обремененных различными плодами». Это пророчество частично исполнилось и продолжает исполняться, и по сей день. Только сегодня служение Апостолов Христовых заключается в Писании (Библии), а именно, в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа. Также пророчество о двенадцати деревьях продолжается и раскрывается в Откр.22:2, где эти двенадцать деревьев уже символизируют неиссякаемый источник благодати и всяческих духовных благ, для вошедшей в вечность Церкви Христовой.

Число двенадцать в Библейской символике означает полноту совершенства и совершенное Божье управление. Именно поэтому неиссякаемый источник благодати и всяческих духовных благ изображается двенадцатью деревьями и двенадцатью источниками. Именно через этот источник Господь проявит полноту Своего совершенства, выраженного в совершенном управлении Его избранным народом. Источники текут молоком и медом. Молоко в Библейской символике означает основу питания, основную пищу, первые базовые принципы для молодых и/или духовно слабых верующих (христиан) (1Пет.2:2; 1Кор.3:2; Евр.5:12,13). Мёд символизирует естественную сладость, любовь и привязанность (Притч.24:13; Притч.25:27).

Помимо этого молоко и мёд (Исх.3:8) обозначают сочетание животной и растительной жизни, так как молоко дают коровы (животная жизнь), питающиеся травой (растительная пища), мёд делают пчёлы (животная жизнь), перерабатывая цветочный нектар (растительная жизнь).

Таким образом, молоко и мёд символизируют Господа Иисуса Христа, а именно Его искупающую жизнь, которую обозначает животная жизнь (Ин.1:29), и Его порождающую жизнь (Ин.12:24), которую обозначает растительная жизнь.

Так Господь искупил людей и дал им возможность родиться свыше (Ин.3:7). Господь питает Свой народ духовной пищей (молоко) и проявляет Свою любовь (мёд), приобщая к Самому Себе, то есть к любви, ибо Бог есть любовь (1Ин.4:16). Таким образом, Бог делает жизнь Своего народа счастливой, на что и указывает сладость мёда.

Семь гор величайших, произращающих розу и лилию символизируют работу и действие Святого Духа, проявленную по отношению к Божьему народу. Число семь символизирует полноту и совершенство Бога, действие Бога по отношению к Своему творению. Горы символизируют возвышенность Бога и Его могущество. (Смотрите: Пс.64:7) Роза в Библейской символике обозначает благоухание, то есть активную работу Святого Духа. (Смотрите: Сир.39:16). Лилия в Библейской символике обозначает: чистоту, красоту, нежность, великолепие, а также обозначает народ Божий (Смотрите: Сир.39:18). К примеру, шестиконечная звезда царя Давида, изображенная впервые на щитах его воинов, изображала именно лилию, которая символизировала народ Божий.

Таким образом, совершенный Бог Дух Святой обильно и могущественно (семь гор), как бы в благоухании (роза), то есть, активно действует по отношению к избранному Своему народу, проявляя нежную заботу (лилия). Через это народ Божий — верующие (христиане) исполнены радости!

Двенадцать дерев, обремененных различными плодами, символизируют Бога Отца, соответственно двенадцать источников, текущих молоком и мёдом, символизируют Бога Сына Господа Иисуса Христа, искупившего народ Божий и возродившего его к духовной жизни.

В данном случае необходимо отметить, что молоко и мед, упоминаемые вместе, указывают на две природы Господа Иисуса Христа. Молоко указывает на человеческую природу Иисуса Христа, так как молоко производят коровы, ходящие по земле, что олицетворяет земную, человеческую природу Иисуса Христа. Мёд указывает на Божью природу, так как мёд производят пчёлы, которые летают над землей, тем самым, и обозначается Божья природа, сошедшая как бы с небес на землю. Мёд производится из нектара цветов, издающих благоухание, отчего и сам мёд имеет благоухание, что и указывает на благоухание Духа Христова, а именно на Его активную работу, осуществляемую по отношению к Его народу (христианам).