Арфы, игилы, топшууры и другие струнные 4 страница

В зависимости от ситуации душа в измененных состояниях сознания может восприниматься по разному: сердце, цветок, ягода, зародыш, мотылек и т. д. В классическом шаманизме человеческую душу сравнивают с бабочкой или мотыльком, хотя реально она выглядит чаще всего, как сердце. Стадии развития бабочки иллюстрируют этапы просветления души. Те же сопоставления можно найти в оккультизме: «Невоз- рожденный человек, невежественный и беспомощный,.символизируется стадией между яйцом и личинкой,— пишет Мэнли П. Холл.— Человек, ищущий истину и погруженный в размышления, символизируется стадией между личинкой и куколкой, когда насекомое входит в куколку. Третья стадия, от куколки до взрослой особи, откуда выходит совершенная бабочка, символизирует развившуюся просветленную душу инициируемого, поднимающегося из могилы своей основной природы». В тувинском шаманизме только Ховаган ээрен (ээрен Мотылек), по свидетельству Н. Ооржака и других шаманов, может найти потерявшуюся душу и заставить ее вернуться. Ээрен в виде мотылька рисует в натуральную величину киноварью на белом фоне женщина, а затем расшивает его крылья узорами. Только тот шаман, у которого есть в союзниках Ховаган ээрен, может искать душу.

Если душа не заблудилась, а была похищена, то ее охраняет дух и обычно требует выкуп. Смотря по обстоятельствам, шаман может выменять душу человека на душу жертвенного животного; дать взамен что-то другое; обмануть духа; вступить с ним в сражение; опоить, чтобы охранник стал более сговорчивым, и т. д. В ходе камлания тувинский шаман озвучивает слова злого духа о том, как была украдена душа:

Пусть его (больного) кости останутся В том краю, где горы.

Я пойду домой непременно С его пойманной душой,

Я пригоню его душу.

Она будет лежать в земле.

Душа может оказаться не только в Нижнем Мире, но и в Верхнем. Ее возможными похитителями выступают в легендах и злые духи, и души умерших шаманов, и предки, и даже сама Луна. Известен миф индейцев туалииангов, в котором рассказывается о том, как Луна украла душу ребенка и спрятала ее в кувшине. Узнав об этом, на Луну отправляется шаман и освобождает душу, открыв кувшин. Очень часто в индейском фольклоре фшурирует не душа, а тотем - животное личной силы. Он также может потеряться и быть похищен

ным. По сути, тотем и душа понятия родственные, но в ряде случаев выступают отдельно. Шаман лечит вначале тело, а потом для пущего эффекта возвращает или даже самостоятельно подбирает пациенту' тотем.

Чаще всего ду шу передают после возвращения из экстатического путешествия методом дуновения. Для этого шаман подносит к правому уху больного кулак с зажатой в нем душой и как бы выдувает ее оттуда прямо в ухо. Затем пациенту вру чается шаманская кукла или кекпсек для охраны души. Изображение вешается в изголовье кровати, и пока владелец спит, стережет еще слабую душу; чтобы она не затерялась вновь в мире сновидений. Обычное подношение этому духу — просяная каша и молоко, налитое в чашу, сделанную из березы.

XII. ИЗГНАНИЕ ДУХОВ

ЗАПУГИВАНИЕ

мя, в организм человека может проникнуть злой

I— дух. Здесь, как и везде далее, мы определяем дух как злое существо, сугубо условно. Шаманы считают, что духи просто ищут место с подходящей энергетикой, где можно было бы самореализоваться. «Природа,— пишут исследователи индонезийского шаманизма М. Оттен и А. Банса,— символ вечности, не ведает добра и зла и в этом смысле всегда чиста. В ней нет человеческого или животного, для нее все едины». Болезнь — это всегда урок для человека, из которого он должен уяснить для себя, что он делает в жизни не так, какие его поступки приводят к нарушениям в организме. «Духи, вызывающие болезни,— говорит шаманка Наталья Добындо,— мудрые существа, которые могут передать свои знания людям».

Вначале шаман подробно расспрашивает больного, пытаясь понять, отчего в несчастного вселились злые духи, и определяет принадлежность духа к тому или иному типу. Само изгнание может проводиться

	Рис. 176. Саамский шаман в маске. Рисунок И. Паршина

 

разными методами. Если дух поселился и теле не так давно и еще не успел прочно занять свои позиции, его можно выгнать ритуалом запугивания. Приступая к нему, шаман облачается в полный ритуальный костюм, надевает головной убор с бахромой, закрывающей лицо, или маску (см. рис. 176). Все это служит защитой, чтобы злой дух, покинув тело больного, не смог вторг^ нуться в самого шамана. Духи-помощники, образы

которых висят на костюме, дадут болезнетворному духу отпор, а маска скроет лицо, чтобы злой дух не смог запомнить, как выгладит изгоняющий. Некоторые шаманки (очень редко — шаманы) проводят ритуал совершенно обнаженными. Это тоже является своеобразной защитой. Их помощниками становятся свет Солнца, ветер, тепло огня, которые как бы обволакивают все тело и формируют преграду для зла. Черные шаманы (обычные) располагают помощниками, имеющими конкретную форму (зверь, птица, мифический персонаж), а белые используют силы невещественного порядка (свет, морская прохлада, запах). И те и другие выполняют одинаковые ритуалы, но изначальные силы, которые сделали из них шаманов, различны. В наши дни белое шаманство встречается крайне редко. Как ни странно, его постепенное возрождение происходит сейчас не в условиях тайги, гор или тундры, а в городских кварталах. Например, в таких крупных и, казалось бы, далеких от шаманства городах России и Украины, как Москва, Санкт-Петербург Киев, действуют несколько языческих общин, правда, очень немногочисленных, где практикуется обнажение, как способ соединения человека с животворящими силами Вселенной.

Запугивают болезнетворного духа, проговаривая под звук бубна угрозу — особые слова силы:

Га, ата-ата ата!

Га, якайя кай-якай!

Га, кыш, кыш, кыш!

(Чукотское заклинание от xtux духов)

Здесь очень важен эмоциональный настрой и шамана, и больного. Слова шамана должны звучать четко, убедительно и повелевающе, чтобы сломить сонро-

tiтление духа, что называется, свалить его с ног через потрясение самого пациента. Для этого хороши все средства. Некоторые шаманки, чтобы ввести больного н растерянность и показать злом)'духу «зубки», во время сеанса резко задирают юбку (см. рис. 177). Во многих традиционных культурах считается, что вид женских половых органов, точнее «зубастая вульва», ошеломляет духа и заставляет его покинуть убежище. Для пущего эффекта пациента изо всех сил пребольно щиплют под крик шаманки или помощника.

Больше всего заклинательных текстов для изгнания духов оставили славяне. Вот один из таких заговоров, записанный в 1972 год)' в деревне Пюхча Пинеж- ского района Архангельской области:

«Нечистые духи, нечистая сила! Отойди, отвались от (имя)! Не майте (ее), не мучьте (ее), ни утром рано, ни середи белого дня, ни темной ночью. Из леса пришли — подите все в лес, из воды — в воду, от девки-беловолоски, от же нки-дол го волоски, от мужика, от речника, отзавид- ника, от призорника. Там соли усолье! Подите все туда! Идите, где ветра не вянут, где люди не заглянут, иод пень, под колоду, в болота зыбучи, в болота седучи, где на конях не ездят, пешеходы не ходят, у грубы ручьи, за реки быстры, за темны леса. Идите все туда! Костей не ломите (имя), жилы не тяните (имя). Тьфу!»

Заключительное «тьфу!» (воображаемый плевок) имеет характер звука, наделенного особой силой. К таким словам относится и международное «кыш!» («уйди!»). Они как бы отбрасывают в сторону все болезни. Таким же эффектом обладает резкий взмах руки сверх)' вниз со сжатыми в кулак пальцами в верхней позиции и разжатыми — в нижней. В собрании И. П. Сахарова есть более жесткий текст для изгнания, применявшийся в XIX веке среди знахарок и ведунов:

Рис. 177. Татарская шаманка Чечек-Ай, запугивающяя духа одним из древнейших способов. Фото из архива ОИП «Мезосознание а -

 

«Заговариваю я у такого-то двенадцать скорбных недугов: от трясавицы, от колючки, от свербежа, от стрельбы, от огневицы, от ломоты, от колотья, от дергания, от моргания, от слепоты, от глухоты, от черной

 

Рис 178. Ловушка для болезнетворного духа. Рисунок Н. Ооржака

немочи. Ты. злая трясавица, уймись, а не то прокляну в тартарары; а ты, неугомонная колючка, остановись, а не то сошлю тебя в преисподние земли; ты, свербеж, прекратись, а не то утоплю тебя в горячей воде; ты, стрельба, остановись, а не то засмолю тебя в смоле кипучей; ты, огневица, охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами; ты, ломотье, сожмись, а не то сокрушу тебя о камень; ты, колотье, приту пись, а не то распилю тебя на мелкие частички; ты, дерганье, воротись, а не то запружу тобою плотину на мельнице; ты, морганье, окрутись, а не то в печи банной засушу; ты, слепота, скорчись, а не то утоплю тебя в дегтю; ты, глухота, исчезни, а не то засмолю в бочку и по морю пущу; ты, черная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду толочь. Все вы, недуги, откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь от такого-то, по сей час, но сей день, по его жизнь, моим крепким словом».

Во время прочтения заклинаний тувинский шаман I (иколай Ооржак рекомендует рисовать на бумаге треугольник (см. рис. 178). Но ходу дела вершины треугольника закрываются штрихами против часовой стрелки, начиная с нижнего левого угла. Перед закрытием последней вершины внутри треугольника изображается петля. Она символизирует концентрацию силы шамана. На последних предложениях завиток

петли продолжается спиралью. Ее витки накручиваются все быстрее и быстрее, а затем, при произнесении заключительного слова, оставшийся угол немедленно закрывается уверенным штрихом. Считается, что таким образом внутрь треугольника попадает злой дух. После проделанного ритуала бумага, в которую вошли болезнетворные силы, уничтожается.

К теме запугивания злого духа относится и распространенная в Сибири и на русском Севере практика, когда топором вырубают «утин» — боль в спине. Пациент ложится на живот в дверях через порог. Лекарка кладет ему на спину веник (листоватик) и начинает сечь прутья острием топора. Далее следует обрядовая игра. После каждого удара больной спрашивает: «Что сечешь?» Знахарка отвечает: «Утин секу!», на что следует пожелание: «Секи крепче». Этот диалог повторяется трижды, после чего веник выносится на улицу и наотмашь выкидывается прочь.

ВЫМАНИВАНИЕ

Если злого духа не удается запугать, производят ритуал выманивания. Для этого подбирается объект будущего перемещения: растение, животное, камень, изображение,— который станет новым вместилищем для болезни. Тувинский шаман Николай Ооржак рассказывал, что для очищения нужно выкатывать энергетические центры человека шариками из теста, а для изгнания злых сил вылепить из теста фигурку. Во время изготовления шариков и фигурки внутрь необходимо поместить для приманки молоко, предварительно сделав на него наговор. Молоко, как и при окроплении, набирается в рот и выплевывается в тесто. На камлании шаман убеждает духа покинуть тело больного и пе-

 

рейти и фигурку с приманкой. После этого фигу рка с заключенным духом закапывается в землю.

В качестве приманки может выступать не только молоко, но и любой другой предмет, угодный духу. Например, одному больному приснилось, что к нему' пришел дух его покойного отца, который и наслал на него болезнь, и этот дух сказал, что хочет соленых огурцов.

Они-то и служили в этом случае приманкой. Огурцы поместили внутрь глиняной фигурки и развесили на нитке, соединяющей пациента с новым вместилищем для духа. Больного оку рили полынью, а затем напугали. Нитка задрожала, как будто по ней пробежал дух, и тотчас же ее перерезали ножницами.

Иногда в качестве объекта для переселения духа выбирается какое-либо животное или даже другой человек, нанятый самим больным за плату. Рассказывают и о таком случае, когда умерший родственник, вторгшийся в своего внука, захотел провести ночь со своей женой — бабушкой больного. Но это оказалось совершенно невозможно, а дух не захотел отрекаться от своего желания, и к несчастью, через несколько месяцев пациент умер от рака. Многие современные болезни, такие как рак, вызваны злыми силами, которые атакуют человека, ведущего неправильный образ жизни. Они не поддаются обычному лечению — вырезанная в одном месте раковая опухоль вскоре появляется в другом. Единственное, что спасает таких больных от смерти — пересмотр своей жизни, изменение окружения, переезд в новый дом. Тогда злой дух может самостоятельно покинуть тело, так как измененное мировоззрение оказывается для него губительным. В каком-то смысле на этом и основан ритуал выманивания. Шаман предлагает духу новое вместилище, стараясь не мытьем так катаньем сделать его жизнь в старом нестерпимой.

Бывает, что шаманы переносят человеческие болезни на растения. Для этого посаженное в землю семя поливают водой с добавлением крови и слюны пациента. Когда оно всходит, его срывают и, пока не завяло, держат у больного места. При инфекционных заболеваниях растение, напитавшееся в результате

этих действий соками болезни, бросают в реку, а при воспалениях — сжигают. Исследователь магических свойств растений П. Седир замечает, что вместилище должно быть подобрано в соответствии с характером болезни. При язвах и ранах употребляется горчак (polygonum persicaria) или живокость (symphytum officinalis); при женских болезнях — нолей-трава (men- tha pulegium); при заболеваниях легких — дуб или вишня. В тувинском шаманизме для ухода негативной энергии используется дерево. Пациента привязывают к нему красной ниткой, а шаман, по выражению Н. Ооржака, «призывает дух растения и провожает зло». Для лечения ревматизма шаман выбирает два дерева разных пород, растущие рядом, как бы из одного корня. Такие деревья называются тел ыяш. Тувинцы считают, что дух тел ыяш посылает ревматизм за то, что человек либо рубил такие священные деревья, либо использовал их древесину. Чтобы умилостивить духа, проводится специальный обряд, во время которого шаман камлает вокруг тел ыяш и жертвует ему кусочки ткани разных цветов. Ленточки развешиваются на ветвях, и дух успокаивается. После этого, как и во всех других случаях изгнания, больному дают лекарство, чтобы оно залечило поврежденные духом органы.

Лекарство готовится самим шаманом и сопровождается наговором. Шаман бережно относится ко всем проявлениям Природы. Это распространяется и на сбор целебных трав. «Я собираю травы и говорю Богу леса, Богу горы: я не растил, не поливал, но их я покупаю у тебя,— рассказывает хакасский шаман Петр Ши- голаков с Черного озера в интервью Н. Ольховой.— Собираю серебряные монетки в мешочек и, когда выкапываю корень, кладу на это место серебряную монетку. Или покупаю новую тряпочку и развешиваю на

дереве. Важна не сумма, а отношение. Я беру столько, сколько надо. Я не беру все подряд, только здоровое, крепкое растение. Когда растение сорвали, оно цельное, энергия в нем сохраняется. Аккуратно беру, сушу (все это делается одними руками). Энергия того, кто брал это растение, тоже сохраняется. Я. пастух, собрал эти корни, и мое «стадо» сосуществует нормально... Каждая трава сильна по-своему, и есть среди них несовместимые. Если их переломали, там идет атомная война, и эту войну предлагают нам нить. Кому-то эта война и помогла, потому что именно она была нужна организму, а другому человек)' стало еще хуже».

Лекарство от той или иной болезни может готовить только тот человек, который сам этой болезнью не страдает. «Известно,— пишет П. Седир в книге “Магические растения",— что растительный медикамент всегда лучше действует, если он приготовлен человеком с крепким здоровьем и притом искренно желающим помочь пациенту». В древности полученное лекарство помещалось в человеческий Череп для насыщения силой предков и благословлялось священными именами. Сами светлые духи должны были снизойти в этот эликсир.

ИЗМЕНЕНИЕ ИМЕНИ И ОБМАН ДУХОВ

Обряд изменения имени — это своего рода попытка обмануть судьбу, ввести в заблуждение злых духов. Чтобы разобраться, как имя влияет на жизнь человека, нужно углубиться в историю и посмотреть на изначальные представления людей об этом предмете. Еще сравнительно недавно после рождения ребенка имя, в обычном понимании этого слова, ему не полагалось вообще. В некоторых случаях ребенку присваивалось

какое-либо имя его предка, причем вне зависимости от полового соответствия. Оно выбиралось родственниками с помощью гадания. Например, если при произнесении имени предка падала миска или раздавался треск в очаге, то это означало, что дух этого предка хочет воплотиться вновь в этом ребенке. У папу асов ма- ринд-аним (Новая Гвинея) даже существует охота за именами. Убивая врага из соседнего племени, они требуют, чтобы он сказал нм свое имя, так как «имен не хватает». Обретенные таким образом имена становятся собственностью племени, а значит, прибавляется и количество душ, которые могут возродиться вновь, но уже среди чужого народа. Поэтому у некоторых племен посторонним запрещалось произносить «настоящее» имея. Ведь если его услышит враг или злой дух, то здоровью человека или плодовитости племени может быть нанесен урон.

Нередко в пределах одной семьи бытовали так называемые счастливые имена. Если отец ребенка отличался завидным здоровьем и заслужил почет, то и всех его детей называли в его честь. Это имя становилось оберегом для последующих поколений, но требованиям личного имени не отвечало. Вплоть до середины

XIX века таких взглядов придерживались не только папуасы или нганасаны, но и немцы, шведы, русские, поляки и многие другие народы Европы. Как правило, имя в течение жизни менялось неоднократно: при совершеннолетии, при вступлении в военную или тайную организацию, при замужестве, при совершении подвига и т. д. Каждый раз имя характеризовало носящего его человека и как бы было им самим. Эскимосы даже считали, что человек — это соединение тела, души и имени, из которых только имя неподвластно смерти.

Если человек заболевал, проводился обряд изменения имени, который рассматривался как очищение и обновление сознания. Интересно, что во времена борьбы с шаманством христианская церковь сама же отстаивала языческие представления, утверждая, что только принявшие имена святых и прошедшие обряд крещения получат возможность увидеть рай и... обрести душу. Шаман, выбирая новое имя для больного, руководствуется только своим внутренним виденьем. Имя должно быть чистым и светлым, чтобы невидимые крылья вырвали человека из бездны страданий. Вот как описывает Н. Шундик в уже цитированном нами романе размышления чукотского шамана Пой- гина:»...имя надо сменить еще и для того, чтобы сбить с толк)' злых духов. Они идут за слабым и сомневающимся, как волк за больным оленем, имя его для них как запах их жертвы. И вдруг (это диво просто!) прежнее имя исчезло, нет запаха, следы потеряны. Скулят, бранятся зловредные духи, спорят, где искать след жертвы. Но нет следа! И остаются зловредные духи ни с чем — больной исцеляется. Вот что значит поднять его на крыльях над самим собой».

Обычно обряду наречения именем предшествует обрезание волос. Так поступают в Африке, на Дальнем Востоке, а так же в христианской Европе при вступлении в монашество. В Западной Африке церемония обретения имени ребенком и стрижка волос обозначаются одним и тем же словом. Дело в том. что волосы хранят в себе всю информацию о своем хозяине. Именно поэтому в шаманской среде принято дарить пучок своих волос в знак дружбы и особого расположения. Только недавно эти древнейшие представления перестали быть чем-то мистическим и получили научное объяснение. Каждое утро под влиянием гормонов гипофиза на волосе появляется черта. Расстояние от одной черты до другой равняется одному дню. Кажлый слой содержит подробную информацию обо всех химических изменениях, произошедших в организме.за этот отрезок времени, а волос длиной примерно в десять сантиметров может рассказать о том, что произошло в течение года. Обрезание волос иод корень равнозначно уничтожению памяти обо всей прошлой жизни, а следовательно, и о болезни тоже. Иногда, во время сильного душевного переживания, стресса, Природа сама избавляет человека от волос. Так, бывает, что женщины теряют волосы после смерти мужа. Если же этого не происходит, то, чтобы показать горечь утраты, в некоторых племенах вдовы сами обривают себе половину головы.

В целительстве обрезание волос и изменение имени требует от больного дополнительных жертв. После обряда он должен в течение девяти дней находиться в полной изоляции, без каких бы то ни было развлечений. Есть он может только хлеб и лук, а пить лишь воду (иногда в рацион добавляют соль). В помещении должны постоянно вое кури ваться изгоняющие зло травы (можжевельник, иолынь). Далее, в зависимости от сложности заболевания, целитель назначает пациент)' испытательный срок от трех до девяти месяцев. В этот период выздоравливающему следует избегать каких бы то ни было излишеств, жить в смирении и желательно переехать в новый дом.

В продолжение темы рассмотрим еще один известный обряд обмана злых духов. Речь идет о проигрывании плохих ситуаций. Суть его сводится к том)', что во избежание болезни человек начинает вести себя гак, как будто он уже заразился, заболел и выздоровел. В XIX веке так поступали эвенки и якуты во время эпидемии оспы. Они поджигали трут и клали себе на лицо, чтобы образовались шрамы, подобные тем, что остаются после оспы. Это делалось для того, чтобы дух оспы, посмотрев на них, подумал, что уже побывал в их телах. Подобные практики широко распространены в шаманизме североамериканских индейцев, которые проигрывают не только угрозу для жизни, но и самые различные бытовые неурядицы. Как правило, после проигрывания что-то все равно случается, но ущерб от этого неизмеримо меньше. Проигрывание плохих ситуаций похоже на прививку: человек избегает тяжелого недуга или большого зла, а взамен простужается или теряет перчатки. Одному пациенту шаманки Тланги-Лы казалось, что в назначенный срок он умрет — так обещали ему во сне духи. Шаманка посоветовала ему за несколько дней до часа «икс» проиграть ситуацию со своей смертью: сказать всем, что болен, лечь и представить себя умершим. Все так и было сделано, а в результате пациент отделался лишь растяжением ноги.

В грузинском мифе «Лихорадка, горячка и смерть», записанном в 1936 году от сказителя А. Гуду- шаури, говорится о том, как один смекалистый пастух, остался невредимым после встречи с духами болезней. Когда в него вошла лихорадка, он бросился в холодный как лед источник. Лихорадка затряслась от холода и бросила пастуха. Тогда на него напала горячка, на что пастух закутался в овечьи шкуры. Не выдержала горячка жара и убежала. Последней захотела испытать пастуха сама смерть. Она пришла к нему и потребовала овцу в качестве откупа. Пастух на это спросил, сколько лет ему' осталось жить. «Не по своей воле я людей убиваю,— ответила смерть.— Сейчас взгляну по списку и скажу.— Посмотрела смерть список и говорит: —

Тебе двадцать лет сейчас. Восемьдесят лет еще тебе на этом свете быть. Жить до ста лет будешь». Подумал пастух и не стал отдавать смерти овцу, раз ему такой срок намерен. Взял он палку и выгнал костлявую вон. Гак пастух обманул и лихорадку, и горячку, и смерть.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ СИЛ ЗЛА

Свою силу шаман может демонстрировать, нанося себе ранения ножом или другим острым предметом без вреда для здоровья. «Если ты настоящий шаман, возьми нож и заколи себя»,— говорил выдающийся нганасанский шаман Тубяку Костеркин своему сын)' Леониду. Современный туркменский шаман Оразназар во время демонстрационных камланий (закиров) бросается с обнаженным животом на острую саблю, которую держат два человека. Потом он говорит своим помощникам, чтобы они сели на него верхом. Под их тяжестью сабля вонзается в его тело и разрезает до позвоночника. Затем Оразназар с саблей в животе садится на середину юрты, пост песни и играет на гитаре. После этого он выпрямляется, рывком вытаскивает из своего тела оружие и бросает его на пол. Он показывает, что на животе нет крови, а сабля — самая обыкновенная. Другие шаманы крошат зубам стекло, танцуют на разбитых бутылках, дотрагиваются языком до раскаленного железа. Шаманки Юго-Восточной Азии проделывают следующий трюк. Раздевшись догола, они поджигают сигару и, погрузив кончик в свое влагалище, начинают курить этой частью тела. Пройдя таким образом очищение табачным дымом, они связывают ниткой острые бритвенные лезвия и помещают их внутрь половых органов. Затем они тянуг за оставшийся снаружи конец нитки и одно за другим

извлекают лезвия из своего влагалища, не причиняя себе ни малейшего вреда. В завершение для демонстрации остроты лезвий, они с легкостью разрезают ими растянутое помощницами полотно ткани.

Такие практики известны очень многим народам Сибири, Крайнего Севера, Средней Азии и других регионов. Они имеют отношение к самому зрелищному виду шаманского целительства — извлечению из пациента сил зла. С легкой руки журналистов сеансы, при которых целитель делает больному операцию без использования хирургических инструментов, стали называть хилерством. Считается, что родина хилерства — Филиппины, но это совсем не так. Этот способ исцеления еще в конце XIX — начале XX века был широко распространен у народов Сибири и Крайнего Севера, особенно — у палеоазиатов (чукчей, коряков, ительменов и т. д.). Суть операции состоит в том, что шаман проникает в тело больного руками через кожу и достает причину страданий — опухоль, кисту, волосы, кровяной сгусток, какой-либо предмет и прочее. После такой процедуры на теле больного может остаться небольшой шрам, но чаще всего кожа оказывается не поврежденной. Сами шаманы и шаманки говорят, что в этом деле, как и при протыкании себя ножами, им помогает Хозяйка Огня. Основоположник российской этнографии В. Г. Тан-Богораз присутствовал на подобном сеансе у чукчей. При нем шаманка Упунгве во время камлания вспорола живот своему сыну, четырнад- цатилетнему мальчику, так что кровь залила все тело. Она глубоко погрузила в чрево свою руку, а когда вытащила, на коже мальчика не осталось и следа. Все время, пока проводился ритуал, Упунгве чувствовала себя очень плохо и знаками показывала, что ее внутренности горят огнем. Ее дочь подавала комки снега, кото

рые шаманка брала в рот и сосала. Многие скептики увидели в этом ключ к разгадке чукотского хилерства и предположили, что в комьях снега были спрятаны сгустки тюленьей крови. Когда Упунгве наклонялась к своему сыну, она якобы выплевывала эту кровь. Такая «разгадка» во многом противоречит самому рассказу, да и тому, что шаманка вряд ли бы стала хитрить, оперируя собственного сына.

О шаманках, наделенных незаурядными способностями, говорят, что они обладают «огненной вульвой», и слагают о них легенды. Вот одна из таких легенд, сложенная в наши дни. Нигериец Квабена Нканса встретил ганскую девушку по имени Мари Эдусей и женился на ней. Девушка была красивой и могла проделывать в постели такие штуки, что иногда доводила своего мужа до сердечного приступа. Ее лоно было очень горячим по сравнению с телом, прямо огненным, и это доставляло Квабене огромное наслаждение. Вскоре Мари родила ему двух девочек, и так бы они и жили счастливо, но какого раз Квабена решил повидаться с родственниками своей жены. Девушка не очень хотела давать ему адрес, но Квабена узнал, что родители Мари живут в Аккре, и отправился в дорогу. Найдя нужный дом и представившись мужем хозяйской дочери, он услышал в ответ, что Мари умерла в 1990 году. Потрясенный, Квабена покинул Аккру, а когда вернулся домой, увидел, что его жена куда-то пропала, оставив ему двоих детей. Больше он ее никогда не видел. Знающие люди рассказали ему, что Мари была шаманкой, умеющей извлекать из мужчин силу для собственных нужд. Когда об этой истории написали в местных газетах, священники объявили Мари Эдусей посланницей ада, а ее дочерей — отпрысками дьяволицы. После этого Квабене ничего не оставалось делать, как уехать

вместе с дочерьми подальше, где его никто не знает. Там он и живет сейчас.

С точки зрения суеверных африканцев, в «огненной вульве» обитают змеи, и, чтобы вовремя распознать колдунью, нужно посмотреть на эту часть тела. Дело в том, что у подавляющего большинства африканских женщин кожа на половых органах темнее остального покрова. У некоторых контраст между черными половыми губами и ярко-розовой внутренней поверхностью довольно велик, отчего таких женщин и подозревают в связях с древними духами огня. Шаманы же объясняют, что в матке расположен центр животворящего тепла — созидательной энергии, которая, выходя наружу при совершении некоторых ритуалов, может быть заметна в виде извивающихся потоков.

Возвращаясь от исполнителей к самим техникам извлечения чужеродных сил можно отметить, что до наших дней северное хилерство в своей хрестоматийной форме не дожило, чего нельзя сказать об африканских и особенно филиппинских практиках, которые используются местными целителями (см. рис. 180). Верхилно Гутиеррес-младший, председатель Ассоциации филиппинских хилеров в Маниле, говорит о причине болезней следующее: «В человеке изначально заложена способность воздействовать на собственную энергию — через мысли и эмоциональные установки. Человек, бодрый духом и полный спокойствия, будет повышать уровень своей энергии, поддерживать порядок в своем энергетическом ноле. Мрачный, желчный человек или чем-то смущенный, усталый будет ослаблять свое поле, сам негативно воздействовать на него. Отсюда болезни».