Сказание, како сотвори богъ Адама

...Создати въ земли Мадиамстеи¹ человъка, вземъ земли горсть ото осьми частей: 1) отъ земли — тьло, 2) оть камени — кости, 3) оть моря — кровь, 4) оть солнца — очи, 5) отъ облака — мысли, 6) отъ свъта — свъть, 7) отъ вътра — дыхание, 8) отъ огня — оттепла*. И поиде господь богь очи имати оть солнца и остави Адама единаго лежаща на земли; прииде же окаянный со-тона ко Адаму и измаза его каломъ и тиною и возгрями*. И прииде господь ко Адаму и восхоть очи вложити во Адама, и видь его мужа измазанна: и разгньвася господь на диавола и нача глагола-ти: «Окаянне диаволе, проклятый, не достоить ли твоя погибьль? Что ради человъку сему сотворилъ еси пакость, измаза его? и про-клять ты буди», — и диаволъ исчезе, аки молния, сквозь землю от лица господня. Господь же, снемъ съ него пакости сотонины, и въ томъ сотвори господь собаку и смъсивъ со Адамовыми слезами и теслою* очисти его, аки зерцало, отъ всъхъ сквернъ и постави собаку и повелъ стрещи Адама, а самъ господь отъиде въ горний Иерусалимъ по дыхание Адамлево. И прииде вторые сотона, и восхоть на Адама напустити злую скверну, и виде собаку при но-гахъ Адамлевыхъ лежаща, и убояся вельми сотона. Собака начала зло лаяти на диавола, окаянный же сотона, вземъ дерево, и исты-ка всего человъка Адама, и сотвори ему въ немъ 70 недуговъ. И прииде Исусъ изъ горнево Иерусалима, и видь Адама древомъ исколота, и милосердова о немъ и рече сотонъ: «Проклятый диа-воле, что сотворилъ человъку сему, почто вложилъ недуги сия?» Тогда отвъща диаволъ, окаянный сотона, господу, глаголя: «Аще приидеть кая болъзнь человьку сему, да не постигнеть, до скон­чания всего тобй не помянеть; аще ль поболить, кой недугь въ немъ постраждеть, тогда всегда тебя имать на помощь призывати въ недузехъ сихъ». И отгна господь диавола, и иечезе диаволъ, прогна [нъ] аки тма свътомъ, и обороти вся недуги въ него.

И посла господь ангела своего, повеле взяти азъ на востоць, добро на западъ, мыслете ²на съверъ и на юзъ. И бысть человъкъ въ душу живу, нарече имя ему Адамъ. А костей сотвори богъ во Адамъ 345, и бысть Адамъ царь всъмь землямъ, и птицамъ небеснымъ и звьремъ земным и рыбамъ морскимъ, и самовласть* дасть ему богъ. И рече господь Адаму, глаголя: «Тебе работаеть солнце и луна, и звьзды, и птицы небесныя, и рыбы морския, и птицы, и скоты, и гади». И насади господь богъ рай на востоцъ и велъ Ада­му пребыти, а жена Адаму еще не сотворена бысть. И вложи гос­подь богь сонъ во Адама, и успе Адамъ, и взять его ребро лъвое, и въ томъ ребръ протяже руцъ и нозъ и главу, и созда ему жену въ шестый день, и показа ему господь свою смерть и распятие и воскресение, и провидь вознесение за полшесты тысящь³ льть. И видь Адамъ господа распята, а Петра въ Римъ ходяща, а Павла въ Дамасць учаща народъ и проповъдующе твое воскресение, и воз-несеся господь...

И воста Адамъ отъ сна своего и трепете нъ бысть во ужась ве-лицъ о провидънии. И вожда господь Адама в рай ходящи и рече ему: «Адаме, Адаме, повъждь ми». Адамъ же убояся вельми, не смъя богу повъдати того видъния. И рече ему господь бог: «Адаме, Адаме!» — Адамъ же рече ему: «Господи владыко, тебе видъхъ на кресть распята во Иерусалимъ, а ученики твоя видь [хъ] ходяща — Петра въ Римь, а Павла в Дамасцъ, проповьдующе твое распятие и воскресение». — И рече ему господь: «Подобаеть ми тебе ради снити на землю и распяту быти и в третий день воскреснути; а ты же не повъдай никомуже видъния сего, дондеже увидиши мя въ раю сьдяща одесную отца, и ты о томъ поскорби, Адаме». И бысть Адамъ в рай 7 дний, прообразуя господь богъ житие человъческое: 10 лътъ исполнится рожение, 20 лътъ — юноша, 30 льть — свер­шение, 40 лътъ — средовъчие, 50 лъть — сьдина, 60 лъть — ста­рость, 70 лъть — скончане...

 

¹ Мадиамская земля — восточный берег Красного моря.

² Азъ, добро, мыслете — название букв а, д, м в старославянской азбуке: из этих букв составлено имя Адам.

³ ...полшесты тысящь — половина шестой тысячи, т е. 5500.

 

ПЕРЕВОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА

 

АПОКРИФЫ

 

В XI — первой половине XII в. многие литературные произведения распространялись на Руси на древнеболгарском языке. Одновременно появились переводы и на русский язык. В первую очередь переводились богослужебные книги, псалтырь, а также хроники, жития, повести, апок­рифические сказания. Апокрифы — это запрещенные официальной цер­ковью произведения, которые считались «ложными», «отреченными». Несмотря на это, апокрифические сочинения были широко распростра­нены на Руси, их мотивы встречаются во всех жанрах древнерусской ли­тературы и искусства. Интерес к апокрифам на Руси возникает в XI в. В это время появляются первые переводы и переработки апокрифических ска­заний из византийской и болгарской литератур. На русской почве апок­рифы приспосабливали к местным историческим условиям и запросам.

 

Тексты апокрифов «Сказание, како сотворил бог Адама» (возник среди «богомилов» в Болгарии) и «Хождение богородицы по мукам» печатаются по изданию:Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. — М., 1963. — Ч. II, с некоторыми исправления­ми, сделанными Н. К. Гудзием в «Хрестоматии древнерусской литера­туры» — М., 1973.

 

ИЗ «СИНАЙСКОГО ПАТЕРИКА»

 

«Синайский патерик» — это сборник нравоучительных и занима­тельных рассказов, составленный Иоанном Мосхом в VII в. по лич­ным наблюдениям над жизнью отшельников во время путешествия по Палестине, Сирии и Египту. На Руси он был известен в раннем переводе под названиями «Луг духовный», «Лимонарь».

Повесть о старце Герасиме и льве печатается по рукописи XI—XII вв., опубликованной в издании: Синайский патерик / Издание подгото­вили В. С. Голышко, В. Ф. Дубровина; Под ред. С. И. Коткова. — М., 1967.

 

<ПОВЕСТЬ ОБ АВВЕ ГЕРАСИМЕ И ЛЬВЕ>

 

Яко отъ единого попьрища святаго Иердана рькы лавра есть авва* Герасима нарицаема. Въ ту лаврю пръходящемъ намъ, повъдаша съдящии ту старьцы о аввь Герасимъ, яко ходя единою по блату святаго Иердана, усъръте и львъ зъло рыдая отъ ногы своея, имяше бо трьстяну* тръску* уньзъшю ему, яко отъ сего отещи ему нозь и плън гноя быти. Яко же узьръ львъ старьца, показаше ему ногу, яже бъ язвьна от уньзъшая поръзи; плачяся, яко и ньчьсо и моляся ему исцъленъ отъ него быти. Яко же видь и старьць въ такой бъдь, съдъ и имъ и за ногу и, роздвигъ мъсто, изя тръсть съ многомь гноимь и добрь очистив ступъ и обязав платом пусти и. Львъ же ицъленъ, по семъ не оста старьца, нъ яко свои ученикъ ямо же идяаше въ слъдь ему, яко чюдитися старьцю толику разуму звъри и прочее. Отьтоль старьць питаше и, помеща ему хлъбъ и мочена сочива*. Имяше же та лавра одинъ осьлъ, на немъ же приношаше воду въ потръбу отцемъ святаго Иердана, отнюду же пиють воду; остоить же отъ лавры ръка попьрище одино. Обычаи же имяху старьци даяти льву, да ходить и пасеть и по краю святаго Иердана. Одиною же пасомъ осьлъ отъ льва, отиде оть него немаломъ отшьствиемь, и се мужь съ вельблуды оть Аравия иды и обръть и поять и въ своя си. Львъ же, погубивъ осьла, приде въ лавру зъло унывъ и дряхлъ къ авва Герасиму. Мьняше же авва Герасимъ, яко изълъ есть осьла львъ, глагола ему: «Къде есть осьль?» Сь же, яко человъкъ, стояще млъчя и долу зьря. Глагола ему старьць: «Изьль ли и еси? Благословенъ господь. Еже творяи се осьлъ, отсель тебъ есть творити». Отьтолъ же молъвльшю старьцю, ношаше канпилии комърогы¹ имущь четыре и приношаше воды. Приде же одиною воинъ молитвы дъля къ стар-цю, и видъвъ льва носяща воду и увьдъвъ вину, помилова и и выньмъ три элатьникы дасть старьцемъ, да купить осьлъ в потръбу себъ и свободять оть таковыя работы льва.

Вельблудникъ же, иже бъ осьла поялъ, идяше пакы пшениця пролаять въ святый градъ, имы осьлъ съ собою, и, пръшьдъ свя­того Иердана, усърътеся по сълучаю съ львомъ и, видъвь и, оста-вивъ вельблуды, бъжа. Львъ же, познавъ осьлъ, тече къ нему и усты имъ и, яко же бъ обыклъ, ведяше и съ трьми вельблуды, радуяся въкупъ и зовы яко осьла, его же погуби, обръть, приведя и къ старьцю. Старьць бо мьняше, яко львъ, положи же имя льву Иерданъ. Сътвори же въ лавръ львъ вяще пяти лъть, не отлучаясь оть него присно. Егда же къ господу приде авва Герасимъ и отци погребенъ бысть, по сьмотрению божию Львъ не обрътеся въ лавръ. По семь же мало приде львъ въ лавру и искаше старьца своего. Авва же Севатии киликъ ученик авва Герасима, видъвъ и, глаго-лаше ему: «Иердане, старьць нашъ остави насъ сиры и къ господу изиде, нъ възьми ъждь». Львъ же ъсти не хотяше и начять стоя очима своима съмо* и онамо* часто възирати, ища старьца свое­го, рикая вельми и не трьпя отьчаятися. Авва же Севатии и про­чий старьци, глядяще и по хрьбьту, глаголаху: «Отиде старьць къ господу, оставивъ ны». Ни тако имъ глаголюще къ нему, не можа-ху его оть вопля и отъ рыдания уставити, но елико же мьняху его словомъ утъшити и пръмъняти*, толико же онъ паче рыдаше и въпля больша двизаше и рыданию притваряше, показая гласы и измънуя гласы и лицьмь и очима печаль, юже имяше, не видя старьца. Тогда глагола ему авва Севатии: «Поиди съ мною, понеже не имеши намъ въры, и покажю ти, къде лежить нашь старьць». И поимъ, веде и, идеже бъша погребли его. Отстояше же оть церкве полъ попьрища. Ставъ же авва Севатии врьху гроба авва Герасима, глагола льву: «Се старьць нашь сьде погребенъ бысть». И пръклони кольнь авва Саватии врьху гроба старьча. Яко же слыша львъ и видь, како поклонися авва Саватии врьху гроба и плакашеся, поклонися и сь и, ударяя главою о землю зъло и ревы, и тако абие скоро умретъ врьху гроба. Се же вьсе бысть не яко душю словесну имъюща, нъ яко богу хотящю славящимъ его прославити не тъкмо въ житии семь, нъ и по съмрьти, и показати намъ, како повино­вение имъху звърие къ Адаму прьжде ослушания его...

 

¹ ...канпилии комърогы — кувшины в коробе.

 

ИЗ ПСАЛТЫРИ

Псалтырь — сборник, состоящий из 150 гимнографических сочи­нений (псалмов). В древнеславянском переводе он получил широкое распространение с самого начала появления письменности на Руси Псалтырь использовалась не только как богослужебная книга, но и как произведение поэтическое. Псалмы заучивались наизусть, распе­вались, часто цитировались Они поэтически перелагались С. Полоц­ким, Г. Р. Державиным, А. С. Пушкиным и многими другими поэтами М. В. Ломоносов, В. К. Тредиаковский и А. П. Сумароков дали поэти­ческое переложение 143-го псалма в связи с развернувшейся дискус­сией о преимуществах различных размеров стиха.

 

В настоящем издании 81-й и 143-й псалмы приводятся по рукопи-си второй половины XIV в., хранящейся в Российской Государствен­ной библиотеке (ф. 205, № 167).

 

Псаломъ 81. Богь ста въ съньмь богь, посредъ же богь и расудить.

Доколъ судите неправду и лиць гряшничь обинуетеся.

Судите сиру и нищю смърена и уба оправдайте.

Измьте нища и убога из рукы гръшница избавите и.

Яко ни увъдъша ниразумьша въ тьмь ходящей да подвижатся вся основания земля.

Азъ ръхъ: господеви будете и сынове вышняаго вси.

Вы же яко человеци умираете и яко единъ от князь падаеть.

Въскресни, боже, суди земли, яко ты насльдиши въ всъхъ странахъ.

Псаломъ 143. Благословенъ господь богь мои, научая руцъ мои

на ополчении и пьрсты моя на брань.

Милость моя и прибъжище мое, заступникъ мои, избавитель

мои, защититель мои нань уповахъ, повинуя люди моя подъ мя.

Господи, что есть человекъ, яко сказася ему, или сынъ челове-ческъ; яко въмъняеши и.

Человекъ суеть уподобися, днь его якы сънь приходять.

Господи, приклони небеса и сниде косни и горы въскурятся.

Бльсни молния и ражнеши я, поели стрълы твоя и смятеши я.

Поели руку твою свыше, изми мя и избави мя из рукы сыновъ чюжихъ.

Их же уста глаголяша суету и десница ихъ десница не праведна.

Боже, пъснь нову въспою тебъ въ псалтыри десятьструньнъ и въспою тебъ.

Дающему спасение царемъ избавляющему Давида раба своего от оружия люта.

Избави мя и изми мя изд рукы сыновъ щужихъ, ихъ же уста

глаголаша суету и десница их десница неправедна.

Их же сынове ихъ яко новоотрасли утвьржены въ уности своей,

дщери ихъ украшены и пръукрашены яко уподобление церкви.

Хранилница ихъ исполни отригающия от сия въ сию, овча ихъ многоплодны плодящаяся въ исходищихъ своихъ, волове ихъ толъсти.

Нъесть падения плоту, ни прохода, ни вопля въ пространьствь ихъ. Ублажиша людие, им же си суть блажени людие, им же господь богь их.