Б. Неверие или неповиновение словам Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему

В предыдущем разделе было показано, что все слова Писания — слова Божьи. Следовательно, неповиновение или неверие любому слову Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему. Иисус обличает Своих уче-ников в том, что они не верят ветхозаветным Писаниям (Лк. 24:25). Верую-щим следует соблюдать слова учеников, т. е. повиноваться им (Ин. 15:20: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше»). Верующие призва-ны помнить «заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами ваши-ми» (2 Пет. 3:2). Если кто-либо не повиновался писаниям Павла, он подвер-гался церковному наказанию, вплоть до отлучения от церкви (2 Кор. 13:2,3), и наказанию Божьему (судя по всему, именно такой смысл имеет глагол в стра-дательном залоге «пусть не разумеет» в 1 Кор. 14:38 [по-гречески αγνοείται — дословно: «не будет признан», «не признается». — Примеч. пер.]). Напротив, Богу угоден каждый, кто «трепещет» перед Его словом (Ис. 66:2).

¹¹ Сюда относится также влияние секретарей (которых называли amanuenses, ед. ч.
amanuensis) на текст книги, см. приветствие Тертия в Рим. 16:22.

¹² Я не отрицаю значения ораторских способностей, творческого подхода или соб-
ственного опыта в деле проповеди, поскольку хорошая проповедь включает в себя все
эти аспекты (см.: Прит. 16:21,23). Я говорю о том, что власть изменять жизни исходит от
самого Слова, и если проповедник действительно верит в то, что говорит, то его слушате-
лям это также становится очевидно.

В течение всей истории церкви величайшими проповедниками были те люди, которые понимали, что сами по себе они не являлись авторитетом; они видели свою задачу в том, чтобы разъяснять слова Писания и указывать на их применение в жизни слушателей. Их проповедь обретала силу не от про-возглашения собственного христианского опыта или опыта других людей, не от изложения собственного мнения, творческих идей или применения рито-рических навыков, а от мощного Слова Божьего¹². Они просто стояли за ка-федрой, указывали на библейский текст и говорили общине: «Вот что означают эти стихи. Вы тоже видите в них этот смысл? Тогда вы должны верить им и повиноваться им всем сердцем, ибо Сам Бог, ваш Творец и ваш Господь, обра-щает к вам эти слова!» Только записанные слова Писания могут дать подоб-ную власть проповеднику.

В. Истинность Писания

/. Бог не может лгать. Суть авторитета Писания состоит в его способно-ста призвать нас к вере в него и повиновению ему, причем эта вера и повинове-ние равнозначны вере в Бога и повиновению Ему. По этой причине следует рас-смотреть вопрос об истинности Писания, так как вера в истинность всех слов Писания предполагает веру в совершенную истинность всего Писания. Хотя более подробно этот вопрос будет рассматриваться, когда мы приступим ктеме непогрешимости Писания (см. гл. 4), здесь мы все же коротко обсудим его.

Поскольку библейские авторы неоднократно утверждали, что слова Биб-лии, хотя и являются человеческими, — это слова Бога, уместно будет рас-смотреть библейские тексты, в которых говорится о природе слов Божьих, и применить их к словам Библии. В частности, есть целый ряд библейских ста-хов, в которых говорится об истинности того, что говорит Бог. В Тит. 1:2 гово-рится о «неизменном в слове Боге» или, если переводить дословно, о «не лгу-щем Боге». Поскольку Бог — это Бог, Который не может изречь «лжи», то Его словам всегда можно верить. Поскольку все Писание изречено Богом, Все Писание должно быть «не лгущим», как и Сам Бог: в Писании не может быть ничего неистинного¹³.

В Евр. 6:18 говорится о двух непреложных вещах (о клятве Бога и Его обе-товании), «в которых невозможно Богу солгать». Здесь автор говорит не толь-ко о том, что Бог не лжет, но о том, что для Него невозможно солгать. Хотя это и сказано в применении к клятвам и обетованиям, совершенно очевидно, что Богу невозможно солгать вообще (так как Иисус сурово обличает тех, кто го-ворит истину только под присягой: Мф. 5:33—37; 23:16—22). Также и Давид говорит: «Ты Бог, и слова Твои непреложны» (2 Цар. 7:28).

¹³ Некоторые исследователи говорят, что было бы слишком «примитивно» рассуж-дать следующим образом: «Библия — это слова Бога. Бог никогда не лжет. Поэтому Биб-лия никогда не лжет». Однако именно так рассуждает Павел в Тит. 1:2. Он говорит об обещании вечной жизни, которое было дано «прежде вековых времен» в Писании, и утверждает, что это обещание было дано «неизменным в слове Богом». Таким образом, утверждение об истинности Писания он основывает на утверждении об истинности ска-занного Богом. Возможно, этот аргумент «примитивен», однако он содержится в Писа-нии, и он верен. Поэтому нам следует, не колеблясь, принимать его и пользоваться им.

2. Все слова Писания совершенно истинны и не содержат заблуждений ни в одной своей части. Поскольку слова Библии — это слова Бога и поскольку

Бог не может лгать, или говорить неправду, правильно будет заключить, что нигде в словах Писания нет неправды или заблуждения. Мы видим, что об этом говорится во многих местах Библии. «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Здесь псалмопевец использует яркие образы описания несравненной чисто-ты слов Бога: в них нет никакого несовершенства. Также в Прит. 30:5 читаем: «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него». Не просто какая-то часть слов Писания истинна, но каждое слово. Ведь Слово Божье навечно запечатлено на небесах: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небе-сах» (Пс. 118:89). Иисус говорит о вечности Своих слов: «Небо и земля прей-дут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Речь Бога ярко противопоставля-ется речи человека, ибо «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человечес-кий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). В этих стихах открыто утверждается то, что сокрыто в требовании верить во все слова Писания, а именно — что ни в одном изутверждений Библии нет ни лжи, ни неправды.

3. Слова Бога — высший эталон истины. В Ин. 17 описывается, как Иисус молится Отцу: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Этот стих интересен тем, что Иисус не использует прилагатель-ное ϊχληθινός или ίχλτβής («истинный»), чего мы могли бы ожидать в выска-зывании «Твое слово истинно». Он использует существительное αλήθεια («ис-тина»), Он утверждает не просто тот факт, что Слово Божье истинно, а то, что оно и есть сама истина.