Проповедь последователям майявады и философии пустоты

67-03 В «Гита-пресс» полно философии майявады, которая утверждает, что у Кришны нет формы, но Он принимает форму, чтобы создать возможность преданного служения. Это чушь. Я стараюсь вымести вон всю эту философию майявады, и ты, следовательно, не должен больше заказывать Шримад-Бхагаватам на английском языке, изданный Гита-пресс. Тот экземпляр, который у тебя уже есть, можно оставить, но использовать только в качестве справочного материала, помогающего понять философию майявады, которая опасна для обычных людей. Майявада переворачивает вверх дном все духовное сознание и ведет к атеизму. Толкование, что каждый должен обнажить себя перед Богом, — тоже майявада. Картинки, которые принес в храм, наверное, Дэн, конечно, неавторитетны. В будущем, прежде, чем что-то печатать, посоветуйся со мной. Жертвой сильной материальной энергии можно пасть на любой стадии жизни. Поэтому мы всегда должны быть осторожны и строго следовать правилам и предписаниям. Ты хороший парень и искренний преданный, и, я надеюсь, поймешь меня правильно. (ПШП Раяраме, 7 марта 1967)

67-10 Последняя атака майи на обусловленную душу — это имперсонализм. Есть четыре стадии нападения майи: 1) когда человек хочет быть поборником религии; 2) человек отвергает религию и старается добиться экономического роста; 3) человек стремится к чувственным удовольствиям, а когда человек разочаруется во всем вышеперечисленном, он приходит к 4) имперсонализму, и начинает считать себя Всевышним. Последнее нападение очень серьезно и смертельно. (ПШП Прадьюмне, 17 октября 1967)

67-10 Я уже попросил Брахмананду запретить Киртанананде выступать на каких-либо наших мероприятиях до моего приезда. Если он хочет что-то проповедовать, пусть делает это сам по себе где-нибудь в другом месте. Кришна, разумеется, един [со Своим творением] и отличен [от него], но имперсоналисты подчеркивают Его единство, а это не наша философия. Наша философия единства и отличия Кришны объясняется в Бхагавад-гите (9.4), где ясно сказано, что Кришна един [со Своим творением], распространяя Себя во множестве энергий. Если Кришна управляет Своими разнообразными энергиями, он уже не может быть имперсональным. Если Киртанананда верит в Единое Существо, то почему он делает такой упор на звуке, а не на слове? Почему он видит разницу между вибрацией и словом? Если он верит в Одно, тогда не должно быть разницы между вибрацией и словом. И почему человек не должен привязываться к повторению святого имени? Все это говорит о том, что у него нет ясного представления, и он болтает вздор. Если Киртанананда не понимает этой философии, то пусть лучше прекратить говорить глупости. Я понимаю, куда он клонит, но ничего не могу сделать, потому что я далеко. На этом я остановлюсь. Покажи, пожалуйста, нижеследующую записку Киртанананде и сделай все, что нужно. (ПШП Раяраме, 16 октября 1967)

67-11 Различие духа и материи — простая и практичная вещь, которую можно понять на опыте. Когда приходит смерть, то никакие достижения науки не могут возвратить мертвое тело к жизни. То, что ушло из этого тела, есть дух. И, подобно тому, как в каждом теле присутствует дух, есть и Великий Дух во вселенском материальном теле. Подобно тому, как индивидуальный дух постоянно работает внутри индивидуального материального тела и сознает его, Верховный Дух сознает вселенское тело. Господь знает, что происходит на каждой без исключения планете, точно так же, как индивидуальная душа знает, что происходит в каждой из частей ее тела. Когда ограниченное индивидуальное сознание приходит в соответствие с высшим сознанием Господа, это называется сознанием Кришны. Когда я вернусь, некоторым из вас будут пожалованы священные шнуры. Мне очень понравилось, как ты сказал, что Раярама рычит, как львенок. Я хочу, чтобы каждый из вас был потомком льва. Господь Кришна принял облик льва и убил безбожного Хираньякашипу, а мы, стоящие в цепи учеников, будем убивать безбожников-имперсоналистов. В абсолютном смысле для имперсоналистов не существует сознания Кришны. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Мадхусудане, 2 ноября 1967)

67-12 Имперсоналисты, по недостатку знания, забывают о душе. Они весьма озабочены тем, чтобы отделаться от всех обязанностей, а это невозможно сделать из-за природы жизненной силы. Жизненная сила всегда динамична, поэтому живое существо не может прекратить исполнение обязанностей. Истинный долг начинается в сознании Кришны. Имперсоналисты не могут принять подобной духовной деятельности в преданном служении, поэтому они вынуждены довольствоваться так называемым знанием о душе. (ПШП Брахмананде, 12 декабря 1967)

68-01 Пустота, лежащая между брахмаджйоти и материальным проявлением — вот место назначения, к которому стремятся философы-буддисты. Поэтому философия пустоты еще хуже, чем имперсональная философия. Философия пустоты — это просто нирвана, то есть, отсутствие материального проявления, но на самом деле это материализм, тогда как имперсональный монизм выходит за пределы как материального проявления, так и пустоты. Следовательно, концепция брахмаджйоти представляет собой более глубокое понимание, нежели концепция нирваны. Однако удовлетвориться пустотой или философией имперсонализма невозможно, они противоречат природе вечной души. Изучая философию Веданты мы узнаём, что душа по своей природе полна радости. Ни в философии пустоты, ни в имперсонализме нет никакой радости, потому что эти несовершенные философы не знают, что общение с Кришной исполнено блаженства и знания. Они снова и снова будут падать в пустоту и имперсонализм, и, в результате, не удержвавшись, будут опускаться в материальную атмосферу. В Бхагавад-гите Бог говорит, что положение таких людей, то есть, последователей философии пустоты и имперсоналистов, чрезвычайно опасно. Если они достаточно удачливы для того, чтобы встретить чистого преданного Кришны, и если они искренни в своем поиске Абсолютной Истины, они обнаружат, что сознание Кришны — это последняя надежда в их философских изысканиях. Попытайся помочь таким сбитым с толку философам, представив им прекрасные тезисы сознания Кришны, которые ты подготовил, и я уверен, что Кришна поможет тебе во всех отношениях. От тебя требуется лишь искренность в служении, и тогда Он будет подсказывать тебе изнутри, как построить эти тезисы. Это будет великое служение человечеству, особенно западной его части. (ПШП Джанардане, 21 января 1968)

68-03 Итак, я утверждаю, что то, к какой Вы стремитесь цели, совершенно неважно. Важно, чтобы Вы поклонялись Кришне, а уж Он исполнит любое Ваше желание. «Один Бог, Кришна» значит, что пусть каждый придет к единому Богу, Кришне и погрузится в сознание Кришны, а воздастся каждому преданному в соответствии с его желанием… Поэтому те, кто жаждет раствориться в бесформенном сиянии Кришны, также могут поклоняться Кришне. Это рекомендовано в ведической литературе. Но Кришна есть Верховный Господь. (ПШП Сетху Харекришнадасу-джи, 3 марта 1968)

68-03 Таттвам аси значит «ты есть То». «Ты есть То» означает, что ты тоже Брахман. Это означает, что качественно ты един с Абсолютной Истиной. Философы-майявади толкуют этот текст так, что живое существо — это та же самая Абсолютная Истина. Они не видят разницы между количеством и качеством. Философы-вайшнавы же очень аккуратны в своей оценке Абсолютной Истины. Поэтому мы говорим, что ведический текст таттвам аси означает, что живое существо качественно едино [с Господом], подобно тому, как крупица золота это тоже золото. (ПШП Рупануге, 12 марта 1968)

68-06 Я очень рад, что твой киртан изгоняет философов-майявади из той части страны, а между тем, в Харидваре и Хришикеше полным-полно имперсоналистов. Если ты сможешь изгнать их оттуда звуками своего хари-киртана, Кришна будет очень доволен, а Господь Чайтанья прольет на тебя Свои благословения. (ПШП Хари-Виласе, 10 июня 1968)

68-07 Насколько я понял из письма Киртанананды, у нас нет свободы действий, потому что земля принадлежит м-ру Роузу, который желает построить организацию, отвечающую интересам всех видов искателей духовного просвещения. Такой идеал имперсоналиста никогда не приведет к успеху. В этом отличие персонализма от импресонализма. Конечная цель имперсоналистов — это пустота, поэтому все попытки достичь самореализации в пустоте для имперсоналиста одно и то же. Но мы, персоналисты, не согласны, что все системы самореализации ведут к одной и той же цели. В Бхагавад-гите совершенно ясно сказано, что почитатели различных полубогов достигают в конце концов планет соответствующих полубогов, почитатели предков также идут на соответствующие планеты питри, почитатели мамоны уходят в миры сребролюбцев, а люди, пребывающие в сознании Кришны, достигают планеты Кришны.

Итак, наша миссия состоит в том, чтобы достичь высшей планеты духовного мира, то есть, Обители Кришны. Раз так, мы не можем идти на компромисс, соглашаясь с тем, что все виды медитации ведут к одному и тому же результату. Такие взгляды практикуют и проповедуют имперсоналистские миссии, подобные миссии Рамакришны — каждый, дескать, может следовать каким угодно путем, но достигнут все одной и той же цели. Этому нет доказательства в Ведах, и это не подтверждают ачарьи. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)

68-07 Ты знаешь, что Господь Будда был индусом, родился в Индии, в царской семье, но, поскольку Он проповедовал философию пустоты, знатоки ведических принципов Его философию не приняли. Тем временем философию Будды принял император Ашока, и она, благодаря поддержке царя, распространилась по всей Индии. Но позже, когда Шанкарачарья проповедал ведические принципы, философия пустоты Господа Будды была вытеснена из Индии. Подобно этому, когда Рамануджачарья понял, что Шанкарачарья — это второе издание философии Будды, он разгромил и Шанкарачарью, поскольку его учение мало чем отличалось от учения Будды, а затем ввел личное поклонение Господу Вишну. Позже другие ачарьи, включая Шри Чайтанью, представили свою философию — преданное служение Верховной Личности Бога, и Господь Чайтанья проповедовал, что Господу можно предлагать служение и в высшей форме супружеской любви. Итак, мы проповедуем высшие принципы любовного служения Верховной Личности Бога, и потому не можем себе позволить никаких соглашений ни с какой философией, относящейся к школе имперсонализма. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)

68-12 Это можно сравнить с маслом: в молоке содержится масло, но если ты хочешь получить концентрированное масло, тогда нужно пахтать молоко и выделить из него масло. Подобно этому, Кришна распространяет Себя повсюду в Своих разнообразных энергиях, но если говорить о любви, то тогда нужно соприкасаться непосредственно с Кришной. В этом заключается персонализм. Жар имперсонального солнечного сияния и жар самого солнца — далеко не одно и то же. Духовное блаженство тех, кто погружен в личное общение с Кришной, невозможно ни с чем сравнить. Духовное блаженство, которое можно извлечь из имперсонального сознания, подобно капле воды рядом с Атлантическим океаном. В этом заключается отличие между персонализмом и имперсонализмом. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

68-12 Философы-майавади не следуют Шанкарачарье, поскольку их философия сама по себе оскорбительна. Шанкарачарья считал Кришну Верховной Божественной Личностью, а майавади считают Кришну всего лишь великой личностью. В этом их несчастье, потому что они одно за другим совершают оскорбления Верховной Личности. В результате майявади, которые очень непреклонны в следовании своей ошибочной философии, не могут развиваться. Кроме того, как подтверждается в Бхагавад-гите, личные качества Кришны очень трудно понять людям, не относящимся к классу преданных. А майявади как класс являются непреданными. Естественно, они пребывают в заблуждении практически по всем вопросам. Но некоторые из них были настолько выдающимися людьми, что смогли выйти за пределы своей философии и принять личность Кришны. Это также объясняет в Бхагавад-гите Арджуна. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

69-01 По поводу твоего следующего вопроса: осознание себя означает осознание Бога, а осознание Бога означает осознание себя. Это как если человек видит себя, значит он видит и солнце, а если он видит солнце, значит, видит и самого себя. Самоосознание полностью зависит от осознания Бога, иными словами, само по себе оно не является исчерпывающим. Чтобы полностью понять свое положение, нужно узнать о своих отношениях с Абсолютной Истиной. Школа майявади просто отличает дух от материи, но это не Конечное Знание. Нужно представлять себе и различные проявления духа. Высшее проявление духа, души — это Верховная Божественная Личность, Господь Кришна.

В эту эпоху ум настолько возбужден, что его невозможно сосредоточить на Высшей Цели. Настоящая медитация означает сосредоточение ума на Кришне или на Экспансии Кришны — Господе Вишну. Те, кто в наше время занят так называемой медитацией, не обладают знанием о Кришне или Вишну. Они пытаются медитировать на что-то пустое или безличное, а это просто опасно. В Бхагавад-гите ясно сказано, что те, кто привязан к имперсональному аспекту Бога, идут очень и очень опасным путем. Не только в эту эпоху, когда опасности на каждом шагу, но и в прошедшие эпохи. Поэтому в эту эпоху сосредоточение слуха на духовных вибрациях «Харе Кришна» есть высшая форма медитации, притом единственная доступная тебе. Мы можем осуждать или не осуждать имперсоналистов, но Господь Кришна уже осудил их в Бхагавад-гите. (ПШП Виласавиграха-дасу, 22 января 1969)

69-01 Меня очень вдохновляет то, что ты проявляешь достаточно храбрости, чтобы бросить вызов любому непреданному, как ты сделала по отношению к тому имперсоналисту, который изучает йогу. Таким темпераментом должен обладать каждый наш проповедник. Мы не должны быть агрессивными, но мы не должны и терпеть всякий вздор. Если человек говорит, что Бог не милостив, потому что одному Он дарует счастье, а другого повергает в несчастье — такой человек величайший глупец. Само это утверждение свидетельствует о том, что этот человек — безбожник и негодяй. Поэтому все эти так называемые йоги — негодяи, ведь у них нет истинного понимания Бога. Они считают Богом самих себя, а это вранье, поэтому общения с ними нужно, по возможности, избегать. (ПШП Малати, 28 января 1969)

69-02 Относительно твоего общения с имперсоналистами — нужно избегать всякого, кто учит в имперсональном духе. Если мы слушаем таких людей, это сдерживает наш прогресс. Результат будет именно таким — прогресса не будет. Поэтому мы должны тщательно стараться избегать имперсональных учений. В целом от них один только вред. (ПШП Шивананде, 13 февраля 1969)

69-03 Твой второй вопрос: в чем ошибаются имперсоналисты относительно души и Сверхдуши? — Ошибка их кроется в их упрямстве. Имперсоналисты рядятся в одежды ведантистов, но на самом деле они отвергают Веданту. В Веданте [о Боге] ясно говорится: Изначальный Источник всего сущего. В Упанишадах ясно сказано, что Всевышний — это Верховное живое существо среди живых существ. Итак, все Веды резко и недвусмысленно утверждают, что душа и Сверхдуша суть две разные личности, хотя качественно они едины. Имперсоналисты признают авторитет Вед, но идут против заключений Вед. Господь Чайтанья утверждал, что имперсоналисты, как класс, опаснее буддистов. Буддисты прямо говорят, что не принимают авторитета Вед, а имперсоналисты делают вид, что являются последователями Вед, но на самом деле они скрытые буддисты. Смысл в том, что если человек на самом деле спит, разбудить его легче, чем того, кто только притворяется спящим, а на самом деле бодрствует, такого разбудить очень трудно. Итак, с точки зрения шастр, живое существо и Верховное Живое Существо вечно одновременно различны и едины. Едины качественно, различны количественно. Эту простую вещь может понять всякий здравомыслящий человек, но эти имперсоналисты, они просто будут жонглировать словами, чтобы сбивать с толку невинных людей. Поэтому Господь Чайтанья предостерегал от общения с этими имперсоналистами-майвади, ибо они способны испортить человеку жизнь, отвлекая его от преданного служения. Образумить упрямых имперсоналистов очень трудно. Например, Мхараджа Прахлада, великий авторитет, так и не смог обратить своего отца в преданное служение, тот предпочел умереть, но так и не согласился с тем, что Бог отличен от него. Так что лучше имперсоналистов по возможности избегать. (ПШП Рупануге, 14 марта 1969)

69-07 Ты спрашиваешь, в чем разница между философом-майявади и личностью, сознающей Кришну. Ответ таков: философ-майявади обладает лишь неполный знанием о Боге, тогда как человек, пребывающий в сознании Кришны, способен познать Кришну полностью. В этой связи приводится такой пример: человек может знать солнечный свет, но это не значит, что он познал солнечное божество на планете Солнце. На Солнце живет Божество по имени Вивасван, его тело, как и тела других обитателей этой планеты, состоит из огня. Жар этих огненных тел согревает и освещает эту вселенную. И так, если человеку известно что-то о солнечном свете, это не означает, что он знает Вивасвана. Подобно этому, из духовного тела Кришны исходит сияние Брахмана, которое пронизывает всю вселенную. Философы-майявади стремятся познать это сияние Брахмана, но даже если им удастся раствориться в этом сиянии, исходящем от тела Кришны, это не даст им совершенного знания об изначальном источнике всего сущего. Этот источник — Шри Кришна, Верховная Божественная Личность. Так что и философы-майявади, и люди, сознающие Кришну, стремятся духовно прогрессировать, но человек в сознании Кришны выше, потому что он движется к источнику всего, включая сияние Брахмана. Надеюсь, ты все это поймешь. (ПШП Йоланду, 30 июля 1969)

69-10 Относительно твоего вопроса о Двенадцатой мантре «Ишопанишад» — сам текст верен. «Абсолют» — это Брахман, Параматма и Бхагаван. Когда Абсолют осознается еще смутно, это Брахман. Когда Абсолют осознается более ясно, это Параматма. Когда же Абсолют осознается со всей ясностью, это Бхагаван. Итак, Брахман, Параматма и Бхагаван — это различные фазы Абсолютной Истины. Но Аспект Абсолютной Истины, называемый Бхагаваном, отличается от других. Те, кто поклоняется двум другим аспектам, то есть, Брахману и Параматме, находится в опасном положении, потому что они постоянно рискуют снова пасть в низшие области. Это из-за того, что они не полностью очистились, а ведь даже легкий след оскверненного желания способен остановить развитие человека. Подобно тому, как от зажженной сигареты может сгореть целый дом. Итак, неполное знание об Абсолютной Истине не сможет спасти человека от темнейших областей невежества. «Ишопанишад» говорит, что люди, которые принимают Брахман или Параматму за последнюю стадию осознания Бога, «еще более» достойны осуждения. Это потому, что они оскорбляют Бога, упорно не желая признать Верховную Личность. Если человек отказывается развиваться, чтобы осознать Верховную Божественную Личность, он непременно падет снова во тьму. Поклонники полубогов, по крайней мере, боятся некоей Высшей Личности. Но имперсоналисты думают, что все есть Брахман, каждый — Бог, поэтому можно делать что вздумается, а ведь это еще более опасная позиция. Думаю, такое объяснение прояснило для тебя вопрос. (ПШП Брахмананде, 15 октября 1969)

70-07 По поводу вашего второго вопроса: как переубедить молодых людей, которые верят в то, что Меэр Баба является аватарой. С такими людьми, введенными в заблуждение, справиться очень трудно. Если вы встретите искренних людей, вы можете сообщить им, что нас интересует Кришна, Которому, с исторической точки зрения, 5000 лет. В ведической истории можно найти несколько выдуманных аватар, но мы не принимаем их. Мы принимаем старейшего, который является настоящим — в этом заключается сознание Кришны. Нам не интересно ничего из того, что создано недавно. Если Меэр Баба или какой-нибудь другой Баба заявляет, что он Кришна, какой же разумный человек пройдет мимо оригинала ради копии? (ПШП Джанманьджайе и Тарадеви, 9 июля 1970)

70-01 Западная культура монотеистична, но людей Запада вводят в заблуждение имперсональные индийские спекуляции. Молодые люди на Западе разочарованы, ибо никто не занимается добросовестным их обучением монотеизму. Имеющаяся система образования и сознания их не устраивает. Движение сознания Кришны — настоящее благословение для них, потому что здесь их учат в рамках авторитетной ведической системы понимать западный монотеизм. Мы не просто устраиваем теоретические диспуты, но при помощи ведического метода обучаемся соблюдению правил и предписаний. Но я был удивлен, прочитав в последнем абзаце Вашего письма: «Бесспорно то, что Бхагавад-гита (не говоря уже о Ведах) не требует этого постоянного повторения или пения». Думаю, что Вы как-то пропустили следующий текст Бхагавад-гиты, не говоря уж о множестве других подобных стихов

 

сататам киртайанто мам, йатанташ ча дрдха-вратах

намасйанташ ча мам бхактйа, нитйа-йукта упасате (Б.-г., 9.14)

Здесь описываются занятия великих душ, свободных от заблуждений и совершенных в своем осознании Бога: сататам киртаянто мам — они постоянно (сататам) поют (киртаянто) Мне славу и нитья-юкта упасате — всегда поклоняются Мне.

Не понимаю, как вы можете говорить «бесспорно». Если Вы хотите получить доказательства из Вед, я могу снабдить Вас ими во множестве. В Ведах основная духовная вибрация омкара — это также Кришна. Пранавах омкара — это божественная сущность Вед. Следовать Ведам — значит петь ведические мантры, а никакая ведическая мантра не является полной без Омкары. В «Мундака-упанишад» Омкара названа самым благоприятным звуковым воплощением Верховного Господа. Это подтверждается и в Атхарва-веде. Омкара — это звуковое воплощение Верховного Господа, а следовательно, она является главным словом в Ведах. В этой связи, Верховный Господь Кришна говорит: пранавах сарва-ведешу (Б.-г., 7.8) — «Я — слог Ом во всех ведических мантрах». Далее, в 15 стихе 15-й Главы Бхагавад-гиты Кришна говорит: «Я пребываю в сердце каждого. Цель всех Вед — познать Меня. Я истинный составитель Веданты и знаток всех Вед». Верховный Господь, пребывающий во всех сердцах, описывается в «Мундака-упанишад» и «Шветашватара-упанишад»: два супарна саюджья сакхайах: «Верховный Господь и вечная индивидуальная душа пребывают в теле, как две птицы-подруги на одном дереве. Одна птица ест плоды дерева (плоды материальной деятельности), а другая птица, Сверхдуша, наблюдает за ней.

Цель изучения Веданты, следовательно, состоит в том, чтобы познать Верховного Господа Кришну. Это подчеркивается в Бхагавад-гите, в Восьмой главе (текст 13), где говорится, что при помощи метода мистической йоги, то есть, в конце концов, повторяя священный слог «Ом», человек отправляется на Высшую Духовную Планету Кришны. В Веданта-сутрах, которые Вы, конечно же, читали, в Четвертой главе, в Четвертой адхикаране (сутра 22) ясно утверждается: ом анавриттих шабдат, то есть, «Освобождение достигается посредством звуковой вибрации». Каждый, кто, занимаясь преданным служением и, хорошо осознав, чтό представляет Собой Верховная Личность, Бог, достигает Его обители, никогда больше не возвращается в материальную обусловленность. Как этого добиться? Ответ таков: непрерывно повторяя Его имя. С этим соглашается образцовый ученик, Арджуна, в совершенстве постигший духовную науку, которую преподал ему Йогешвара, повелитель мистического знания, Кришна. Признавая Кришну Верховным Брахманом, Арджуна обращается к Нему так: стхане хришикеша …, «Мир переполняется радостью, слыша Твои имена, и таким образом все привязываются к Тебе» (Б.‑г., 11.36). Здесь подтверждается, что метод повторения является средством прямого контакта с Верховной Абсолютной Истиной, Божественной Личностью. Просто повторяя святое имя «Кришна», душа проникается влечением к Верховной Личности, Кришне, чтобы вернуться домой, к Богу.

В «Нарада-панчаратре» говорится, что все ведические ритуалы, мантры и смыслы сконцентрированы в восьми словах: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. В «Кали-сантара-упанишад» тоже говорится, что шестнадцать слов: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе особо предназначены для того, чтобы противостоять разлагающему и оскверняющему влиянию этой материалистической эпохи — Кали-юги. Все это подробно изложено в моей книге «Учение Господа Чайтаньи». Следовательно, метод повторения харе-кришна-мантры представляет собой не только возвышенный способ достижения совершенства жизни, но также является авторитетным ведическим принципом, установленным великим ведическим ученым и преданным (которого мы считаем воплощением Кришны), Господом Чайтаньей, и мы просто следуем Его авторитетному указанию. Движение сознания Кришны безгранично. Метод восстановления изначального духовного статуса или вечной жизни, полной блаженства и знания — это не абстрактное сухое теоретизирование. Духовная жизнь описывается в Ведах отнюдь не как теоретическая, сухая или имперсональная. Единственная цель Вед — привить чистую любовь к Богу, и этот гармоничный вывод претворяется в практику Движением сознания Кришны, то есть, повторением харе-кришна-мантры. Поскольку духовное осознание не преследует иной цели, кроме любви к Богу, Веды предстают как единственное доступное пониманию целое в области духовного сознания. Лишь несовершенные взгляды различных партий, не стоящих в цепи передачи ведического знания, разрывают целостное послание Бхагавад-гиты. Примирительным фактором, согласовывающим все видимые противоречия в утверждениях Вед, является сама суть Вед, или Сознание Кришны (Любовь к Богу). (ПШП Дж.Ф. Стаалю, профессору философии и южно-азиатских языков Университета Калифорнии, Беркли, Калифорния, 30 января 1970)

70-04 Истина в этом материальном мире относительна. Абсолютная Истина находится за пределами относительного мира. Когда рождается ребенок, он относителен — он порождение своего отца. Если вы углубитесь в исследование его родословной, то обнаружите, что его отец родился от своего отца, а тот от своего и т.д. Если мы таким же образом решим дойти до Абсолютной Истины, то обнаружим Его, Абсолютную Личность — не что-то безличное. Поскольку ребенок является личностью, тот, кто зачал ребенка, та истина, которая зачала его, без колебаний принимается как личность. Поэтому Абсолютная Истина не может быть имперсональной — это факт. Имперсонализм может утешить только разочарованных людей. Когда мы разочарованы относительным персонализмом этого материального мира, мы пытаемся здесь же, в материальном мире, найти «коллегу». Как больной человек пытается найти «товарища по несчастью». Все это долго объяснять, но на самом деле имперсонализм не может помочь нам в нашем вечном поиске мира. Насколько мы знаем из ведической литературы, Бог является Личностью, так же, как вы и я, но Он — великая личность, полная шести достояний, и никто из живых существ — от высших, подобных Брахме, до муравья — никто не может занимать равное Ему положение. Все это объясняется в наших книгах, и я попросил бы вас прочитать эти книги, особенно недавно опубликованную «Ишопанишад». Мы знаем немало имперсоналистов, которые отрекались от этого мира, чтобы раствориться в безличном бытии, но попав туда, они приходят в недоумение и возвращаются в материальный мир, чтобы заняться чем-нибудь альтруистическим, филантропическим, коммунистическим и т.д. Так что в имперсонализме невозможно найти опору. Прочную опору можно найти только в бхакти, потому что в этом культе присутствует Сам Господь, в нем есть преданный и есть деятельность в преданном служении, и когда они соединяются, это дает нам возможность подняться на уровень Абсолютной Истины. (ПШП Роберту и Карен, 19 апреля 1970)

70-09 Потом началось какое-то недопонимание среди наших преданных относительно философии сознания Кришны. В частности, возникла путаница вокруг взаимоотношений духовного учителя и Кришны. Веды говорят, что есть Кришна-Господин [и Кришна-слуга]. Этот Кришна-слуга и есть духовный учитель, таков вывод. Духовный учитель — это представитель милости Верховного Господа, и потому ему оказывают такое же почтение, как и Самому Кришне, но Он никогда не становится равен Кришне. Наверное, вы видели изображение Мадхвачарьи, одного из великих ачарий в нашей традиции, на котором он держит поднятыми два пальца, обозначая Кришну и дживу. Имперсоналисты поднимают один палец, потому что их идея состоит в том, что все едино. Поэтому если мы уравняем духовного учителя и Кришну, мы также станем имперсоналистами. Если мы говорим, что наш духовный учитель есть Кришна, из этого следует, что когда мы станем духовными учителями, мы тоже станем Кришной. Пожалуйста, постарайся понять, насколько опасны такие рассуждения.

В своих книгах я постарался ясно изложить эту философию одновременного единства и различия, ачинтья бхеда-абхеда-таттву, основы которой заложил Господь Чайтанья Махапрабху. Но иногда этой философии дают собственные интерпретации. Как только появляются личные мотивы, человек уже не может понять нашу философию сознания Кришны. (ПШП Ишане и Бибхавати, 21 сентября 1970)

70-10 Относительно свами-имперсоналистов: не старайся общаться с какими-то свами, если они не обладают знанием о сознании Кришны. Все их речи — просто майя, поэтому их и называют майявади. Господь Чайтанья предупреждал нас, что любой, кто слушает и пытается понять имперсональную философию, обречен, его преданность высохнет. (ПШП Упендре, 26 октября 1970)

71-11 Относительно примера, приведенного Свами, что Бог — это океан, а живые существа — волны. Если принять этот аргумент, то нужно будет сказать, что волны постоянно возникают одна за другой, снова и снова и смешиваются с водой океана. О каком освобождении тогда речь? Это пример из Бхагавад-гиты. Все материальное проявление — это сотворение и исчезновение. А нас эти дела не интересуют. Мы стремимся погрузиться в океан как можно глубже, не теряя собственной индивидуальности, подобно рыбам и другим обитателям вод, и непрерывно наслаждаться плаваньем в море. Это и есть освобождение. Философия майавади очень поверхностна, поэтому они не способны проникнуть глубоко в предмет и удовлетворяются размышлением о деятельности волн. Я очень рад, что ты бросаешь вызовы всем этим так называемым Свами и гуру. Мой Гуру Махараджа ценил тех учеников, которые смело представляли нашу вайшнавскую философию. Мы должны пользоваться любой возможностью, чтобы разгромить этих мошенников и изгнать их, так что, пожалуйста, сохраняй это настроение силы. (ПШП Бахулашве, 30 ноября 1971)

71-12 Что касается мошенника-имперсоналиста, ты можешь просто бросить ему вызов: «В чем состоит Ваша философия?» Таких людей победить не очень трудно, потому что у них нет никакой основы, просто красивые слова. Но у нас есть наши книги, Бхагавад-гита — если ты вызовешь его на публичные дебаты, вежливо представляй эти аргументы, с холодной головой, говори от имени авторитета наших книг, вот и все. Кришна всемерно поможет тебе раскрыть перед всеми скудость его познаний и ошибочность его суждений. (ПШП Шри Галиму, 17 декабря 1971)

72-01 Ты говоришь об имперсонализме. Мы приветствуем всех имперсоналистов и приглашаем их, потому что если это настоящие имперсоналисты, они увидят, что наше Общество полно и совершенно. Рамануджачарья считается непоколебимым ачарьей только лишь потому, что он полностью разгромил имперсонализм Шанкарачарьи. По сей день в Индии, особенно на юге, последователи Рамануджачарьи и Шанкарачарьи собираются на диспуты, и шанкариты всегда терпят поражение. Большинство так называемых имперсоналистов наших дней просто жулики. (ПШП Атрея-Риши-дасу, 26 января 1972)

72-07 Единственное: на пригласительном билете ты написал «Слава нашему Гуру Махарадже». Это имперсонализм. Когда мы предлагаем поклоны Гуру, мы должны называть его имя. Мы строгие персоналисты. Сахаджии, те пишут «слава гуру». Зачем тебе учиться этому имперсонализму? Кто тебя этому научил? Каждый день я предлагаю поклоны своему духоному учителю, называя его по имени, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати. Иначе все это имперсонализм. (ПШП Бхавананде, 14 июля 1972)

73-02 Распространяя эту литературу, мы можем полностью уничтожить все жульнические группы йоги в мире. В этом я убежден. Поэтому нам нет необходимости впрямую нападать на этих шарлатанов, но если мы будем просто распространять эти книги, солнечный свет сознания Кришны возобладает. (ПШП Рамешваре, 14 февраля 1973)

73-03 На самом деле все пытаются наслаждаться Лакшми без Нараяны. В конечном счете, майявади завидуют Кришне и хотят наслаждаться изначальной Лакшми, поэтому они приветствуют друг друга «намо нарайана»; сядут в кружок и называют друг друга Нараяной. Это величайшее оскорбление, и они, на самом деле, неудачники, потому что не занимаются преданным служением. Богиня удачи, Лакшми, непостоянна с материалистами, она делает материалиста то принцем, то нищим. Но от Господа Нараяны Лакшми не уходит никогда, и там, где Господу Нараяне поклоняются со всем тщанием, там будут и процветание, и удача. Поэтому самыми удачливыми считаются преданные, а вы, американские юноши и девушки удачливее всех. Теперь принесите удачу всем, распространяя сознание Кришны. (ПШП Виджитатме, 8 марта 1973)

74-08 Относительно твоего вопроса о вечном духовном и временном духовном. Временное духовное — это безличное брахмаджйоти. Имперсоналисты, ценой суровых аскетических подвигов и покаяния поднимаются в сияние Брахмана. Но все это временно. Мы не можем вечно оставаться безучастными. Как живые существа, мы хотим наслаждаться общением, а потому мы видим, как в материальном мире карми берут на себя большие обязательства ради чувственного наслаждения. Сначала человек берет себе жену. Чем больше он наслаждается с этой женой, тем больше запутывается. Это означает, что мы должны наслаждаться, даже рискуя сильно запутаться. Наше Движение сознания Кришны создано потому, что мы хотим наслаждаться, но при этом не запутываться. На самом деле так и происходит. Все наши ученики в сознании Кришны наслаждаются жизнью, но не запутываются в ней.

Имперсоналист, предпочитающий раствориться в сиянии Брахмана, не обрел прибежища у лотоса стоп Кришны. Поэтому такой имперсоналист, даже если поднимается на уровень Брахмана, падает снова в материальный мир в поисках удовольствия. В Индии можно встретить множество санньяси, которые растворяются в сиянии Брахмана, но, не получив там никакого удовлетворения, опускаются на уровень материальной деятельности — открывают школы и больницы. Даридра Нараяна и т.д. Эти люди, чей запас знаний ограничен, не знают, что в материальном мире, как ни старайся организовать все как можно лучше, все равно провал неизбежен. Но в духовном мире духовное разнообразие, проявляемое Кришной и Его спутниками, дарует вечное наслаждение. Вот что нужно. А в сиянии Брахмана наслаждение временно. (ПШП Шридхара-дасу, 19 августа 1974)

Проповедь коммунистам

72-06 Из статьи, озаглавленной «Баптисты в осаде», которая напечатана в международном издании «Тайм Мэгэзин» от 12 июня 1972 года на стр. 66, можно понять, что ваши люди сейчас протестуют против безбожного правительства. Насколько нам известно, выше правительство торжественно клянется не верить в Бога. Но такое насилие широкие массы людей терпеть не будут. Кроме того, насколько я понял, ваша Конституция гарантирует свободу вероисповедания. Но факты говорят о том, что вы не желаете соблюдать религиозные принципы, не выходящие за пределы сентиментальности. Мы всем сердце согласны, что без философии религия сводится к сантиментам и превращается в «опиум народа». Подобным образом, мы совершенно согласны с вашими национальными лидерами в том, что государство и общая масса населения должны быть организованы в соответствии с философскими принципами.

Мы, вышеупомянутая организация, проводим свою идею духовного коммунизма и хотим, чтобы ни одно живое существо, будь то человек или животное, не голодало и не испытывало недостатка в удовлетворении своих насущных потребностей. Согласно нашей философии, домохозяин или серьезный гражданин и подданный должен заботиться о благосостоянии не только своих жены, детей, родственников и домочадцев, чтобы они ни в чем не знали недостатка и не голодали, но даже, если в доме живет ящерица, он должен следить, чтобы и она не голодала. Для того, чтобы создать для всех живых существ такие условия жизни, и начато наше Движение сознания Кришны.

Помимо этой деятельности, направленной на благо человеческого общества и преследующей цели общинного удовлетворения материальных потребностей, существует древняя ведическая программа одновременного возвышения всего общества до высшего уровня духовного сознания. Мы, так же, как и вы, достойные вожди своего народа, хотим материального процветания, но духовное процветание также необходимо. Я не должен ограничивать круг своих интересов только тем, чтобы моим жене и детям было что поесть и чем наслаждаться, я должен заботиться о высшем благе других. По природе каждый человек наделен индивидуальными вкусами и склонностями. Поэтому то, что удовлетворяет одного, может не удовлетворять другого, следовательно, неудовлетворенность и разногласия неизбежны. Поэтому если мы попытаемся удовлетворить каждого на материальном уровне, нам никогда не добраться до конца, наши попытки приведут лишь к разочарованию, протесты и т.д. неизбежны.

Великий основатель вашего государства, г-н Николай [КМ-д159] Ленин был очень разумным человеком, он понимал, что люди могут объединиться только под таким лозунгом, в основе которого будет лежать общая философия, представления об истине, разделяемые всеми. Но если мы проанализируем ход истории, мы, вместе с г-ном Карлом Марксом, придем к заключению, что так называемые представления об истине постоянно меняются, и то, что в определенное время принимается определенной группой людей за истину, впоследствии может быть отвергнуто этой же группой людей, они примут за абсолют другую философию, и т.д. Поэтому, если мы руководим обществом и если мы мудры, то нам, конечно, выгодно принести благо всем гражданам, удовлетворив их материальные потребности, но в еще большей степени наш долг заключается в том, чтобы удовлетворить их потребность в уверенности, что они трудятся в соответствии с принципами истины, то есть, реальности, которая никогда не изменяется, а потому абсолютна. Это духовное удовлетворение. Духовное значит абсолютное, иначе все это превратится в простую сентиментальность, а сантименты непостоянны, они постоянно меняются. Поэтому мы очень одобряем то, что вы не принимаете сантименты в качестве основы практической деятельности.

Наша организация, как уже говорилось, представляет собой философское и культурное Движение, начавшееся очень давно, в ведийский период истории вашего дружественного соседа, Индии, и предназначено оно для пробуждения дремлющего в людях принятия Абсолютной Истины, или сознания Бога, без которого человеческое общество ничем не лучше сообщества животных. В процессе эволюции человек обогатился, в особенности, дремлющим преклонением перед верховным авторитетом. Невозможно логически или научно отрицать высший авторитет всего космического проявления. Лишь пребывая в ненормальном состоянии, мы отрицаем этот авторитет, но в норме отрицать этот факт невозможно.

Кажется, ваши люди сейчас протестуют против такого подавления, и в то же время мы понимаем, что ваше правительство не хочет поощрять вышеупомянутую сентиментальную религиозную веру. Наше Международное Общество основано на научном и авторитетном понимании богосознания. Любой философ или ученый несомненно согласится с нашими философскими взглядами на религию и богосознание.

Из бесед с выдающимся советским профессором-индологом мы поняли, что несколько лет назад ваше правительство предприняло издание Рамаяны, древнего ведического писания, описывающего игры Господа Рамы, Который явился в давние времена как Верховная Божественная Личность, и что весь тираж этого издания был распродан в несколько дней. Ввиду этого очевидного предпочтения, выказываемого всем населением в целом, мы хотели бы опубликовать на русском языке наш перевод другого древне-ведического произведения, а именно, Бхагавад-гиты. Английское издание этой великой книги мудрости, которое мы назвали «Бхагавад-гита как она есть» уже опубликовано известным лондонским издательским домом «Компания МакМиллана».

Эта книга мудрости весьма полезна для образовательных целей и авторитетно представляет культуру в области богосознания. Если позволите, я пришлю Вам экземпляр «Бхагавад-гиты как она есть», я попрошу своего издателя, «Компанию МакМиллана» немедленно выслать Вам экземпляр, как только получу ваш ответ. Единственное наше желание состоит в том, чтобы, коль скоро добрые люди вашей страны стремятся продолжать свое естественное осознание Бога, то почему бы не дать им возможность прочитать книгу, полную философии и науки, трактующих о развитии ясного понимания истины, то есть, богосознания, и таким образом очень естественно объединить и удовлетворить всех граждан. (ПШП Секретарю министра образования и культуры, Правительство СССР, Москва, 7 июня 1972)

74-03 Некоторое время назад, когда я был в Москве, я беседовал с крупным профессором по фамилии Котовский. Я спросил его напрямик: «В чем разница между коммунистической философией и любой другой? Каждый должен принять определенного руководителя и исполнять его указания по флагом определенного “изма”». Но, поскольку все эти руководители глупцы и мошенники, конечный результат, к которому приводит послушание им, есть разочарование. В западных странах было немало революций — во Франции, Германии, России — целью которых была смена лидера, перемена одного «изма» на другой «изм». В Индии, с тех пор как Индия вступила в контакт с западными странами, тоже было несколько революций, и они продолжаются.

На нашей памяти недавняя попытка изгнать британцев. Эта революция привела Индию от зависимости к независимости, но на самом деле положение изменилось от плохого к худшему. Мы старые друзья, мы знаем, что в Аллахабаде, когда я был там, гхи продавалось по цене 1 рупия за килограмм, а теперь оно стоит 20-25 рупий за килограмм. Так что ничего не улучшилось, и так во всем. Все это из-за несовершенных руководителей.

Поэтому мы проповедуем обучение людей, чтобы они принимали Кришну как совершенного руководителя во всех областях деятельности, и если люди отнесутся к этому серьезно, они будут счастливы уже в этой жизни, а оставив это тело, вернутся домой, к Богу. Нет ничего трудного в том, чтобы понять эту философию, и ее остро необходимо распространить по всему миру. Поэтому лучше служение человечеству — это обучать людей принципам Гиты, в противном случае они потеряют шанс достичь совершенства в человеческом теле и снова канут в круговорот рождения и смерти, переселения в каждый из 8400000 видов жизни. Было бы весьма интересно обсудить это, и я буду очень рад, если Вы приедете ко мне и побудете у меня какое-то время, проповедуя эту философию среди высших классов общества. Это подвтерждает Бхагавад-гита:

йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах

са йат праманам куруте локас тад анувартате [КМ-д160]

Заранее благодарен. (ПШП Д-ру Гхошу, 29 марта 1974)

75-08 Спасибо тебе за статью о марксизме. Можно сказать, что все эти так называемые крупные философы на самом деле просто мудхи. Наверное, я первый, кто так говорит. Наша философия совершенна, никто не может нанести нам поражение. Теперь лишь от тебя зависит, изучишь ли ты ее и сможешь ли представить должным образом. Сейчас у тебя есть все: уважение, философия, деньги, храмы, книги — все я тебе дал, но я стар, и дни мои сочтены. Теперь все зависит только от вас. Если вы не сможете расширять мое дело, вы должны, по крайней мере, поддерживать то, что я вам дал. Вы не можете упрекнуть меня в том, что я дал не все. Итак, на вас ложится сейчас великая ответственность. (ПШП Джаганнатха-Сута-дасу, 26 августа 1975)

75-09 В последнем номере английского издания журнала «Обратно к Богу», помещено мое обсуждение философии Маркса. Оно предназначено для любого нормального человека. Ленин убил Царя, это его единственное достижение, но с этим справился бы любой гунд. Статью нужно прочитать и перевести. (ПШП Алаланатха-дасу, 1 сентября 1975)

75-11 Относительно проповеди в Китае: насколько я знаю, китайцы, пусть они и коммунисты, не лишены сознания Бога. Если они искренние коммунисты, они примут нашу философию. Наша философия состоит в том, что каждое живое существо — это сын Верховной Личности, и все, что мы видим, — живые существа на земле и в воде — все принадлежит Верховному Существу. У каждого живого существа есть право наслаждаться собственностью Верховного Отца. Это означает, что не только люди, но и другие живые существа, живущие в небе, в воде, деревья, травы, лианы, муравьи, звери, птицы — все живые существа суть дети Верховного Отца, пребывающие в различных формах.

Поэтому мы должны быть сострадательны к каждому живому существу, видя в каждом из них дитя Верховного Существа. Вот истинно коммунистическая идея, совершенным образом сформулированная и описанная в Шримад-Бхагаватам. Если какая-то коммунистическая страна примет нашу помощь, ее коммунистический идеал станет совершенным. Пусть лидеры всех коммунистических стран придут и поговорят с нами о нашей философии, и они несомненно убедятся в том, насколько возвышенна эта философия сознания Кришны. Мы не критикуем коммунистическую идею, мы лишь хотим, чтобы она стала совершенной. (ПШП Мадхудвише Махарадже, 18 ноября 1975)

76-01 Если есть возможность проповедовать коммунистам, ты должен немедленно ею воспользоваться. Разумные коммунистически настроенные люди легко поймут нашу философию. Мы можем убедить их, опираясь на самах сарвешу бхутешу, сознающий Кришну человек одинаково расположен ко всем живым существам. (Бхагавад-гита 18.54) Стань коммунистом и сделай современную несовершенную коммунистическую идею совершенной. Основа коммунистической философии состоит в том, что блага получает государство. Но, поскольку государство несовершенно, живым существам, не являющимся людьми, рассчитывать не на что. Следовательно, такое государство ничем не лучше капиталистического. Ради блага людей капиталисты убивают несчастных животных. И коммунисты делают то же самое. Где же разница? Совершенный коммунизм описан в Шримад-Бхагаватам, где говорится, что к бедным животным нужно относиться так же, как к людям. Шримад-Бхагаватам говорит, что обязанность домохозяина следить за тем, чтобы даже ящерица или змея, живущие в доме, ели досыта и не голодали. Ты должен начать свою проповедь с этой расширенной коммунистической идеи. С твоей стороны это хорошее желание послужить Кришне. Если есть возможность, немедленно воспользуйся ею. Что касается выезда из Венгрии, то коль скоро ты уже въехал, и если ты можешь там проповедовать, зачем тогда выезжать? (ПШП Дваракеше, 18 января 1976)

76-03 Я заметил, как людей в Венгрии привлекают наши киртаны и прасад. Если наша философия кажется им слишком революционной, то нет необходимости немедленно печатать книги. Сначала сердца нужно очистить пением «Харе Кришна» и прасадом. Рождение в таком месте означает неблагочестие в прошлом, поэтому им нелегко принять нашу философию с ходу. Дай им пока пение и прасад. Проповедь в таких местах требует чрезвычайного такта. Если хочешь, напечатай там пластинку, как ты предлагаешь.

Если молодые люди очень серьезно относятся к делу и если ты считаешь, что если заставить их брить головы и носить дхоти, это может пагубно отразиться на проповеди, тогда не нужно этого делать. Вводи пение и распространение прасада, и тогда постепенно они возвысятся до уровня вайшнавов. Вайшнав безразличен к любым жизненным обстоятельствам, поэтому даже в таких условиях вайшнав не ощущает никакого беспокойства. Киртираджа возврщается, чтобы проповедовать в Восточной Европе, так что ты можешь сотрудничать с ним, чтобы распространить Движение санкиртаны Господа Чайтаньи в этой части света. (ПШП Харикеше Махарадже, 7 марта 1976)

76-10 Я очень рад нашему успеху в Югославии. Когда я вижу хотя бы надежду на успех в этих странах, это вдохновляет меня в сто раз больше, чем успех в других местах. Если они примут сознание Кришны, они сделают это с полной серьезностью. Это совершенство коммунистической идеологии. Все принадлежит Богу. Никакой частной собственности. Они пробились на радио. Это означает, что они очистили всю атмосферу. Так и надо представлять [наше Движение]; духовная вибрация сработает всегда. Пользуйся этим методом. Постепенно постарайся убедить их, что это Движение есть совершенство коммунизма. (ПШП Харикеше Свами, 28 октября 1976)

76-11 Немало сахаджий подражают Рупе Госвами в том, что не выезжают за пределы Вриндавана, но Чайтанья Махапрабху постоянно находился за его пределами ради проповеди, хотя Он и есть Сам Повелитель Вриндавана. Я не возражаю против того, чтобы ты приехал во Вриндаван, но, поскольку ты принял санньясу, для тебя более важно проповедовать о Вриндаване, чем жить во Вриндаване. Я все больше старею, и мне уже трудно, поэтому я прошу всех своих молодых учеников проповедовать по всему миру. А так-то ты всегда желанный гость во Вриндаване. Я не возражаю. Я немного надеюсь, что если мы начнем проповедовать в коммунистических странах, им это понравится. Согласно нашей вайшнавской философии, даже змею и ящерицу, живущих в доме, нельзя оставлять без пищи, что же говорить о других живых существах. Коммунисты хотят накормить человеческое общество, но наше понимание шире. Мы хотим, чтобы даже змея не голодала. (ПШП Гурудасу, 18 ноября 1976)

Проповедь вегетарианцам

67-04 «Почему мы не должны есть мясо?» Прямой ответ на этот вопрос звуит так: «Потому что Кришна его не ест». Мы занимаемся развитием сознания Кришны, поэтому наше питание зависит от сознания Кришны. Мы не должны ни есть, ни делать, ни думать, ни желать что-то, что не связано с сознанием Кришны. В природе каждому приходится есть более слабого, поэтому животных есть человек, растения поедаются животными, то есть, слабый поедается более сильным. Но это обычное положение или принцип питания. Однако Человек должен питаться прасадом. Если бы Кришна ел мясо, мы должны были бы питаться Его мясным прасадом. Нас интересует кришна-прасад. По этому поводу посмотри, пожалуйста, что я написал в Шримад-Бхагаватам, третий том, стр. 822: «Одно живое существо служит пищей для другого». Пожалуйста, обратись также к стр. 984, «Принцип убийства коров». (ПШП Киртанананде, 14 апреля 1967)

68-10 По поводу движения вегетарианцев: на практике такие частичные движения не представляют для нас особого интереса. Мы принадлежим к высшему, самому возвышенному Движению — сознанию Кришны, а оно включает в себя все остальные движения. Хотя движение вегетарианцев нас не интересует, но, поскольку мы едим кришна-прасад, мы уже вегетарианцы. Итак, все что есть в мире хорошего можно представить нам, и мы скажем, что мы это уже приняли. Таково положение сознания Кришны. Сознание Кришны всеобъемлюще. Это как если у человека есть миллион долларов, то и 10 долларов, и 20, и 50, и 500 и 5000 включены в эту сумму — миллион долларов. Мы приняли нечто всеобъемлющее, так что не беспокойся начет вегетарианского движения, если вегетарианцы не склонны понимать, что такое сознание Кришны. Мы не ссоримся ни с вегетарианцами, ни с невегетарианцами, потому что, согласно Бхагавад-гите, и те, и другие грешники. Это сказано в Бхагавад-гите: бхунджате те тв агхам папа, йе пачантй атма-каранат. Тот, кто готовит для себя, вкушает один лишь грех.

В материальном мире как вегетарианцы, так и невегетарианцы едят один лишь грех, и им придется страдать от последствий этого греха. Но что касается нас, то мы вкушаем остатки пищи, которая была предложена Кришне, поэтому ничего не боимся. Если Кришна хочет овощи, мы обеспечиваем Его овощными блюдами, если Он захочет невегетарианскую пищу, мы можем предложить Ему и такую пищу, но Он не хочет, как ясно сказано в Бхагавад-гите. Так что нас интересует прасад, а не вегетарианская или невегетарианская пища. Можешь сказать своей подруге, которая нас пригласила, что Свамиджи не мастер говорить о питательной ценности пищи, но то, что мы принимаем как прасад, невозможно сравнить ни с какой другой пищей во всей вселенной. Однако, если эта группа желает слушать о сознании Кришны, философию Бхагавад-гиты, то [нужно сказать им, что] это не религия. Это базовое знание [необходимое] для человеческой жизни. Все эти пожилые мужчины и женщины, они должны интересоваться ценностью жизни. Немало животных питается как вегетарианцы; обезьяны вегетарианцы, голуби вегетарианцы, так что стать вегетарианцем невелика заслуга. А вот осознать Кришну —важнейшее дело человеческой жизни. Ты должна постараться убедить своих друзей в этом. Они должны постараться узнать о сознании Кришны. Однако, поскольку они вегетарианцы, это великолепная возможность для них разобраться в нашей философии. (ПШП Нандарани, 17 октября 1968)

68-11 По поводу пропаганды против скотобоен в журнале «Обратно к Богу»: пожалуйста, не печатай в нашем «Обратно к Богу» никаких изображений убийства коров. Это осквернит атмосферу. Мы не стремимся тронуть чувства людей и возбудить их против убийства животных; мы не буддисты и не джайны, которые проповедуют в основном против убийства животных. Даже так называемые вегетарианцы, если они не едят кришна-прасад, греховны ничуть не в меньшей степени, чем невегетарианцы. Наша проповедь о другом, мы хотим сделать людей сознающими Кришну, а это само собой вызовет у них отвращение к любому виду убийства животных. Согласно Шримад-Бхагаватам, каждый поддерживает себя ценой жизни других живых существ — неважно, вегетарианец он или невегетарианец. Но мы не относимся ни к тем, ни к другим. Мы не вегетарианцы и не невегетарианцы. Мы трансцендентны ко всему этому. Нас привлекает кришна-прасад. Старайся сделать популярным кришна-прасад, как ты это и делаешь. Люди сами станут вегетарианцами, безо всякой устрашающей пропаганды. Изображения махаджан или иллюстрации к заключениям Бхагаваты — вот что должно стать предметом нашей медитации.

Можно столько всего изобразить. Например, мы соблюдаем четыре заповеди, и вот, скажем, незаконные половые отношения. Мы можем напечатать множество изображений незаконных половых отношений, но это не продвинет наше дело. Мы можем проповедовать против убийства животных, но это не продвинет наше настоящее дело. Сознание Кришны основано на чистом понимании, его невозможно вызвать, воздейсвтуя на чувства. У людей должны быть довольно разума, чтобы понять Движение сознания Кришны, а не откликаться на какие-то чувства. Мы должны постоянно помнить, что мы не принадлежим ни к каким группам, мы не карми, не гьяни и не йоги. Мы принадлежим к группе чистого преданного служения, мы следуем по стопам великих махаджан. Мы стремимся к четкому разграничению: мы на одной стороне, а все остальные — на другой стороне. Мы противостоим всем, даже тем, кто выступает против убийства животных. В Чайтанья-чаритамрите ясно сказано, что существует два вида деятельности: благочестивая и неблагочестивая. Мы не стремимся ни к одному из них. Не нужны нам и философские спекуляции; мы просто держимся за Кришну и стремимся преданно служить Ему. Это должно стать нашей главной целью, и политика «Обратно к Богу» должна соответствовать этой линии поведения.

Надеюсь, ты поймешь меня правильно. Любой, кто не сознает Кришну, является мясником. Даже так называемый благочестивый человек, если он не сознает Кришну, — тоже мясник. Потому что он убивает самого себя. Так что, на наш взгляд, каждый является мясником, а кроме того, каждый является вором, потому что наслаждается собственностью Кришны. Так как же мы можем отличить честного от нечестного, мясника от не-мясника? Единственный способ — это смотреть, как человек принимает сознание Кришны: если даже так называемый мясник придет к нам, мы пригласим и его петь «Харе Кришна». (ПШП Раяраме, 19 ноября 1968)

69-08 Относительно твоего вопроса о том, почему мы не едим мяса, а растения все-таки едим: ответ состоит в том, что мы делаем все так, как требует Кришна. Все, что мы едим, вначале предлагается Господу Кришне, и, поскольку Кришна не ест мяса, мы тоже не едим мяса. Предлагая Господу фрукты, зерно и овощи, мы не причиняем никому страданий. Наоборот, все они остаются в выигрыше, потому что если живое существо в теле растения предлагается Кришне для Его удовольствия, это значит, в скором будущем оно обретет освобождение. Все, что мы делаем в сознании Кришны, в конечном счете несет благо всем живым существам, поскольку мы трудимся в соответствии с указаниями Самого Господа, а Он желает блага все Своим детям, которые суть Его неотъемлемые частицы. Надеюсь, теперь ты все ясно поняла. (ПШП Энн Клиффорд, 2 августа 1969)

76-01 Я рад, что вы открыли ресторан. Ты видел, наверное, на Гавайях, каким успехом пользуется наш ресторан. Теперь деньги этого парня используются правильно. Вместо того, чтобы содержать бойню, он оплачивает распространение прасада. Очень хорошо. Но не стоит терять время, проповедуя вегетарианство в противоположность мясоедению. Мы хотим проповедовать питание прасадом, а это само собой ведет к вегетарианству. Карми озабочены вегетарианским… [СТРАНИЦА УТРАЧЕНА] (ПШП Тушта-Кришне Махарадже, 9 января 1976)