Жизненные экзистенциалы в современном российском обществе

Любовь

Повседневный мир, наполняемый реально-практическими вещными формами (быт), находящийся в поисках здравого смысла (обыденное сознание) включает еще одну область - мир переживания. Переживания - существенный компонент обыденной жизни - это -эмоционально окрашенное состояние вещно-реального мира, данное человеку непосредственно.

Любовь, ненависть, зависть, грусть, страх - это все жизненные экзистенциалы человека, без которых наша жизнь была бы бедна. Таким образом, чувства, аффекты составляют существенную часть человеческой субъективности. История изучения жизненных экзистенионалов в философии - это движение от трактовки последних как низменных, противостоящих разуму, до идеи суверенности и законности сферы чувств. "В истории философии пишет П. Гуревич, -эти сферы не всегда оценивались как самодостаточные. Философы стремились утвердить державный признак внутреннего мира человека, усматривая его в интеллекте или воле... Однако в настоящее время философы рассматривают глубинные, трудноуловимые связи между открытыми, внутренне сцепленными сферами человеческой субъективности".

Что такое любовь? В чем суть любовных переживаний? Это сложное явление, имеющее множество трактовок, отношений и видов: любовь родительская, детская, любовь к женщине, к Богу... Люди жаждут любви, живут ради нее, из-за нее умирают... Будучи глубоко индивидуальным, сугубо личным, уникальным и неповторимым, в то же время, любовь является универсальным чувством, пронизывающим человеческое существование на протяжении всей жизни. Как показывает история человечества, любовные чувства архетипны, но эпоха, культура, несомненно оказывают на последние огромное воздействие.

Любовь многолика, не без помощи философов, она предстает то в виде платонического чувства, то в виде разнузданных влечений. Философский дискурс о любви, развиваясь на той или иной культурной почве, затем реализуется в обыденном сознании и повседневном бытии людей. В целях исследования, проследим специфику любовных переживаний в современной отечественной культуре, которая предлагает россиянам совсем иные, чем прежде, философские размышления о любви, иные эротические нормы.

Во все времена и в каждой культуре существовали определенные представления о романтической любви. Сравнивая старинные наставления и поучения об искусстве любви и жизни ("Нравственные письма к Луцилию" Сенеки, "Наука любви" Овидия и др.) с современными философскими рассуждениями, можно констатировать значительное расхождение идей, а также целей и ориентации.

Первое. Начало 90-х в России ознаменованы явлением
"сексуальной революции". Начавшаяся в Америке, она затем
"перекочевала" в Европу и теперь достигла российских пределов. Но
если на Западе идеология "сексуальной революции" утверждалась 15-
20 лет, то у нас хватило и 5 лет, чтобы проникнуть в повседневную
жизнь современных россиян. Элементы данной "революции" можно
наблюдать на страницах современного философского дискурса
(труды в области психоанализа, структурализма, идеологов
постмодернизма), в литературе, искусстве, многократно растиражированные прессой, радио, телевидением.

Один из идеологов постмодерна - Мишель Фуко в своей "Истории сексуальности" показал, что начиная с середины XVII века в европейской культуре была установлена взаимосвязь между понятиями "личность", "пол" и "сексуальность". Вернее, личность стала пониматься через призму четырех оформленных типов сексуальности ("истеризация женского тела", "сексуализация детей", "социализация деторождения", "психиатризация извращенных удовольствий"). Развивая сеть институтов (система образования, право, медицина, литература, искусство и прочее), занятых постоянным воспроизводством "истины" о сексе, "общество тем самым создало мощную индустрию картографии сексуальности, конечной целью которой стало уничтожение малейших "белых пятен"... Активное производство, накопление и типологизация дискурсов о сексуальности сопровождались не менее активным индивидуальным "востребованием" и "потреблением" производимых дискурсов."

"Сексуальная революция", идея которой ныне стала реальностью, привела к деинтимизании человеческих отношений. По сути дела, восторжествовала фрейдистская трактовка любви, сексуальной в своей основе. Традиционной моралью прежних эпох тема секса, эротической любви была если не запретной, то, во всяком случае, не подлежала публичной презентации и обсуждению.

Сегодня в России издается огромное количество изданий эротической направленности, которые очень часто при отсутствии должной цензуры печатают материалы и фотопродукцию, скорее, относящуюся к порнографии, нежели к эротике. Тем самым средствами массовой информации, обществом в сфере чувств, мире переживаний человека искусственно формируются структуры, ориентированные на получение и удовлетворение сексуального удовольствия от текста, эротического видеодискурса.

Производство такого рода фантазий, а затем следующее за этим удовлетворение желаний и влечений помогает в условиях современной нестабильности и кризиса в экономике не только удержаться "на плаву", но и сулит неплохой капитал и обогащение. "Лишившись момента запретности и таинственности, интимность и телесность стали просто расхожим товаром, видом услуги, элементом рекламы. Человечество понесло в этом смысле огромные нравственно-психологические потери, уничтожив интимность и выставив на показ в миллионах экземпляров ту сторону жизни, которая всегда была ценна своей скрытностью."

Второе. "Сексуальная революция" поставила вопрос о

пересмотре проблемы соотношения нормального и ненормального - были сняты моральные и правовые запреты с отклоняющихся форм полового поведения (в постмодерне понятие нормы отсутствует!).

Необходимо отметить, что советское общество отличалось
нетерпимостью к любому инакомыслию и необычному поведению.
Гомосексуалы же были самой стигматизированной социальной
группой. Советская пенитенциарная система, с одной стороны, сама
продуцировала гомосексуальность (криминальная сексуальная
символика, язык и ритуалы в тюрьмах и колониях тесно связаны с
иерархическими отношениями власти, господства и подчинения,
стабильны и универсальны в данных мужских сообществах), а с
другой стороны, всячески осуждала, наказывала и преследовала по
закону (статьи 121.1 и 121.2 Уголовного Кодекса). В соответствии с
репрессивной идеологией относительно сексуальных меньшинств
в обществе формировалось соответствующее негативное отношение
граждан к гомосексуалам. По данным всесоюзного опроса ВЦИОМ, в
ноябре 1989г. на вопрос "Как следовало бы поступать с гомосексуалистами?" 33% опрошенных ответили - "ликвидировать", 30% - "изолировать", 10% - "предоставить самим себе" и только 6% -"помогать".⁴

Динамику изменяющейся общественной психологии относительно сексуальных меньшинств можно проследить на данных, полученных в ходе других исследований и приводимых И.Коном. В опросе 16-19-летних молодых людей в 1995г. на вопрос "Как вы относитесь к гомосексуалам?" 29 юношей и девушек ответили "Никак не отношусь, никогда об этом не думал." Вариант "С симпатией и пониманием" выбрали 2,6% юношей и 9,3% девушек, нейтральное отношение "не вижу в этом ничего особенного" - 19,2 и 32,5% и отрицательное "испытываю к ним отвращение" - 48,4% юношей и 21,2% девушек.

В опросе учащихся 7-9 классов 16 школ г.Москвы в 1997г. с суждением "Гомосексуальные отношения не должны осуждаться, -это личное дело каждого" полностью согласились 37,7% мальчика и 53% девочек, "скорее согласны, чем несогласны" - 17% и 19%." Цифры убедительно доказывают тот факт, что изменилось отношение к людям с отклоняющимися формами полового поведения не только со стороны государства и права, но и в обыденном сознании и повседневном быту. С одной стороны нельзя не заметить здесь положительный момент, т.к. перестали подвергаться притеснениям и репрессиям люди, имеющие биопсихические особенности. Но как известно, у медали всегда две стороны. "Однако, получив "права гражданства", гомосексуализм стал активен, он экспрессивно рекламирует и навязывает себя, что последовательно ведет к непредсказуемым переменам в психологии и этике пола, разрушает сложившийся культурный баланс, основанный на нормальных биопсихических отношениях между мужчиной и женщиной". Ознакомившись с произведениями как массовой, так и элитарной культуры в современной России, возникает впечатление, что наше современное общество - это общество перверсий; избавившись от публичного пуританства и лицемерия, оно стало в буквальном смысле жить благодаря идеализированию перверсивных форм поведения (хит 1997-1998 г.г., имеющий невероятную популярность и признание - "Голубая луна" в исполнении Н. Трубача и Б.Моисеева, творчество поп-звезд Шуры, И. Наджиева, С.Пенкина, функционирование гей-клубов и др.).

Третье. Сегодня все чаще в сферу любовных переживаний активно вмешивается экономика, рыночные отношения. Как отмечал Э.Фромм, - "вся современная культура основана на страсти к приобретению, на идее взаимовыгодного обмена". Это общество потребления и потребителей. "Счастье современного человека в том, чтобы с трепетом созерцать витрины магазинов и покупать все, что позволяют средства... Он (или она) также смотрит и на людей. Привлекательная девушка для мужчины или привлекательный мужчина для женщины - вещь, которую они хотят заполучить."

Культура, ориентированная на рыночные отношения, в которой материальное благополучие и успех играют ключевую роль, формирует идентичный тип любовных отношений, строящихся по схеме обмена товаров. Главным здесь является не личные качества предлагаемого, а способность быть выгодно проданным.