Ценности и их роль в жизни человека и общества.

Переходные периоды общественного развития сопостовляются, как правило, переосмыслением существующих ценностей, переоценкойихотбрасыванием отживших и созданием новых нормативно-ценностных систем.

Ценность — это понятие, используемое в философии я социологии для указания на личностную, социальную я культурную значимость определенных объектов и явлений. Учение о ценностяхи их природе носит название аксиологии.

Понимание ценностного отношения к действительности исторично. В античной ж средневековой филооофии основными ценностями счита­лись добро и справедливость. При этом уже античными философами осуществлялись различные подходы к вопросу об абсолютном и отно­сительном характере ценностей. Так, Аристотель делил ценности на абсолютные (человек, добро, справедливость, мужество и др.) и относительные - в зависимости от пола, возраста, характера и т.д.

Средневековые ценности были освящены церковью. Это такие цен­ности как благочестие, нищенство духом, достижение божественной истины и др.

Эпоха Возрожденияотмечена ценностями и идеалами гуманизма.

Для Канта ценности - это общезначимые требования к воле. Выс­шей ценностью является человек, которого необходимо рассматривать всегда как цель и никогда лишь как средство. Ценностями могут выступать и цели, стоящие перед человеком, либо значимые для него факторы. Гегель делил ценности на экономические (те, что являются товаром) и духовные, связанные со свободой духа и не зависящие от конъюктуры рынка).

В аксиологии как самостоятельной области философского сознания в настоящее время выделилось несколько концепций” основные из которых: натуралистический психологизм; акоиологический трансценден­тализм; персоналистический онтологизм; культурно-историчесий релятивизм; социологическая концепция. Представитель натуралистического психологизма Дж. Дьюи (1859-1952) исходитиз понимания ценностей как объективных факторов, способствующих удовлетворению биологических я психологических потребностей человека.

В концепции аксиологического трансцендентализма (В.Биндвльбанд, 1848-1915; Г. Риккерт, 1863-1936) ценностью является бытие идейтаких, как добро, истина, красота, имеющих самодостаточное значение и выступающих как цель целей, как идеал, носителем которых является "сознание вообще".

С точки зрения персоналистического онтологизма (Мейлет, 1874-1928) ценности во своему характеру объективны. Они образуют он -тологическую основу личности” Шелер стремился построить иерархию абсолютных ценностей и обосновать идею Бога как Высшего абсолюта. Переживание ценностей человеком (любви к Богу, жизни, другой лич­ности и т.д.) Шелер трактует не как психический, а как космический акт.

Для культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, 1833-1911) характерна идея аксиологического плюрализма, т.е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью исторического метода.

Основатель социологической концепции ценностей М.Вебер) (1804-1920) в своей "понимающей социологии" рассматривал ценности как нормы” имеющие определённую значимость, для социального субъекта.

Все представленные выше концепции отражены в современной палитре взглядов на содержание понятия "ценности" и их природу. Од­ни, прагматики, рассматривают ценности как предметы. приносящие пользу, а другие - как норму, третьи - как идеал” четвертые отно­сят к ценностям все, что обладает значимостью для человека. При этом значимость сопоставляется о должным, целевым, смысловым ос­нованием, Абсолютом.

Ценности личности образуют систему её ценностных ориентаций -элементов внутренней структуры личности, являющихся для неё особо значимыми. Эти ценностные ориентации и составляют основу сознания и деятельности личности.

Существуют различные критерии классификации ценностей. В зави­симости от социального значения и последствий реализации ценности делят на положительные и отрицательные, по виду удовлетворяемых потребностей - на материальные и духовные, по принципу иерархичности - на ценности - цели и ценности - средства (инструментальные), выступающие как промежуточные ценности, подчиненные выс­шим целям. Без ценностей-средств невозможна реализация ценностей-целей. Но далеко не всякие оправдываются целями. Благородные цели, достигнутые неоправданным насилием, будут опорочены, осквернены. Не случайно в современной философии и этике так остро встала проблема ненасилия. Основными нравственными ценностями философии и этики ненасилия являются: милосердие, терпимость, взаимопонима­ние, сочувствие, соучастие, противостоящие отрицательным ценнос­тям - насилию, господству, подавлению, подчинению, деспотии.

В иерархии ценностных ориентаций, детерминирующих деятельность и поведение человека, одно из важных мест человек отводит свобо­де. Свобода личности - это её способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности яв­ляется возможность выбирать, которая в истории философии рассматривалась по-разному.

Так, немецкий философ Г. Лейбниц различал 2 вида свободы: от­рицательную (свобода от...) и положительную (свобода для,..). А соотечественник Лейбница А. Шопенгауэр считал, что свобода -это лишь отрицательное понятие, т.к. свобода от чего-то - это отсутствие (отрицание) препятствий. Позитивный смысл свободы, по Шопенгауэру, отыскать невозможно. Ницше, как и Шопенгауэр, считал, что люди по большей части своей несвободны, потому что боятся свободы, она их обременяет, так как они неспособны дейст­вовать как свободные субъекты. И в этом повинна сама мораль,

Экзистенциалист Сартр свободу отождествляет о выбором и вре­менностью. Свобода в каждом человеке объявляется основанием (внутренней структурой) бытия, мира, истории, основанием всех связей и отношений в мире. В марксизме свобода - это деятельность, опирающаяся на "познание необходимости", согласно которому сво­бода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается "не в воображаемой независимости" от объективных законов, а в способности выбирать, "принимать решения со знанием дела".

В целом в истории философии существовало несколько подходов к пониманию свободы.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Например, диплом о высшем образовании дает выпускникам принципиальную возможность (в виде права) выбрать себе работу на том предприятии, которое ему подходит, разумеется, по взаимному согласию (договору) с предприятием.

Но в условиях массового простоя предприятий и безработицы эта возможность будет сужена до единственной - выпускник "выберет" то предприятие, которое выберет его из числа многих конкурентов.

Проявлением детерминизма является ф атализм - мировоззрение, в основе которого лежит тезис об абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека, фатализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределён либо темной иррациональной судьбой, либо всемогущим богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой причинно-следственной связи.

Сторонники другой точки зрения - индетерминизма - считают, что у человека есть множество возможностей и человек совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне, даже тогда, когда человеком руководит "дисциплина голода".

Разновидностью индетерминизма является волюнтаризм - направление в философии, признающее волю высшим принципом бытия, выдвигая волю на первый план духовного бытия человека, включая его мышле­ние. В общественно-политической практике волюнтаризмом признаёт­ся такая, которая не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями, нередко выдавая их за объективную необходимость. Помните, как у Л. Филатова в известной сказке про Федота-стрельца говорит царь: "Государственное дело - позарез нужон олень".

На третьей точке зрения стоят альтернативисты. признающие, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности - этот выбор также ограничен, но она вольна ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда относитель­на, ибо является ограниченной. Ока ограничена самой жизнью, её пространственно-временными рамками, возможностями выбора, законами государства, свободой других личностей. Ш. Монтескье определял свободу как "право делать все, что дозволено законами", а немецкий поэт М. Клаудиус считал, что "свобода заключается в праве де­лать все, что не вредит другим".

Наконец, свобода ограничивается ответственностью личности за свой выбор действий и их последствий перед другими людьми. И чем больше свободы выбора, тем более человек ответствен за него ("кому много дано, с того много и взыщется") - такова обратная сторона "этого сладкого олова "свобода".